5.《人皆有不忍之心》同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 高中语文新授课同步练，以“基础巩固—综合应用—迁移创新”分层设计，通过文言基础、名句默写、课内综合、比较阅读、思辨表达、作文拓展六级进阶，强化文化自信与思维能力，适配新授课知识内化与能力提升需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础过关|实词、通假、句式、翻译|选择题+翻译题，聚焦文言基础，落实语言运用| |名篇名句|课文关键句理解性默写|情境化默写，强化文化记忆，提升文化自信| |课内文言综合|文本分析、观点概括、翻译|对接高考题型，综合考查课内知识，培养逻辑思维| |比较阅读|课内外文本对比|迁移应用，深化对“善端扩充”的理解，提升思维深刻性| |语言运用与思辨|现代情境解释、论证排序、补写、微写作|理论联系实际，训练辩证思维与表达能力| |拓展表达|高考作文观点提炼/论据转化|素材化设计，衔接高考，培养审美创造与批判性思维|

《人皆有不忍之心》 01 基础过关 实词·通假·句式·翻译 1. 下列各组加点词的解释，全都正确的一项是（ ）（3分） A. 今人乍见孺子将入于井（突然）　　非所以要誉于乡党朋友也（求取） B. 非恶其声而然也（凶恶）　　　　　自贼者也（盗窃） C. 泉之始达（到达）　　　　　　　　足以保四海（保全自己） D. 有是四端而自谓不能者（终端）　　谓其君不能者（告诉） 2. 下列句子中，不含通假字的一项是（ ）（3分） A. 非所以内交于孺子之父母也　　B. 非所以要誉于乡党朋友也 C. 若火之始然　　　　　　　　　D. 恻隐之心，仁之端也 3. 下列句子中“之”的意义和用法，与例句“人之有是四端也”相同的一项是（ ）（3分） A. 斯有不忍人之政矣　 B. 治天下可运之掌上　 C. 泉之始达　 D. 苟能充之 4. 下列对文中相关句式的判断，不正确的一项是（ ）（3分） A. “无恻隐之心，非人也”是判断句。 B. “恻隐之心，仁之端也”是判断句。 C. “非所以内交于孺子之父母也”含介词结构后置。 D. “有是四端而自谓不能者，自贼者也”是判断句。 5. 把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 答题方法｜翻译题优先落实关键词，再调整句序；“运之掌上”不是“把天下拿在手上”，而是比喻治理天下容易。 02 名篇名句 理解性默写 1. 孟子用“孺子入井”说明人具有本能的同情心，其中直接写出人们心理反应的两句是：（2分） ________________________，________________________。 2. 孟子把“四端”与人的身体相类比，强调它们是人所固有的两句是：（2分） ________________________，________________________。 3. 《人皆有不忍之心》中，以“火”和“泉”为喻，说明善端初发而可扩充的两句是：（2分） ________________________，________________________。 4. 孟子指出扩充善端可以达到治国安天下的境界，反之连最基本的伦理责任都难以承担的两句是：（2分） ________________________，________________________。 5. 孟子认为，先王正因为有怜爱他人的心，才会推行怜爱百姓的政治，这两句是：（2分） ________________________，________________________。 6. “四端”中与“仁”“义”对应的两句是：（2分） ________________________，________________________。 03 课内文言综合 对接高考文言阅读题型 阅读下面的文言文，完成1—5题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1. 下列对加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A. 斯有不忍人之政矣　斯：于是、就　　B. 今人乍见孺子将入于井　乍：忽然 C. 自贼者也　　　　　贼：伤害　　　　　D. 足以保四海　　　　　保：保住财物 2. 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子由人的自然情感出发，主张把“不忍人之心”推展到政治领域。 B. “孺子入井”的例子说明恻隐之心完全来自后天礼教和社会评价。 C. 孟子把恻隐、羞恶、辞让、是非分别视为仁、义、礼、智的开端。 D. 文章最后强调，道德善端虽然人人具有，但仍须主动扩充，才能形成稳定德性。 3. 孟子在“孺子入井”的论证中连续使用三个“非所以……也”，其作用是什么？（4分） 4. 把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 （2） 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 5. 请用“起点—过程—结果”的结构概括本文关于道德修养的主要观点。（5分） 04 比较阅读 从“善端”到“养心” 阅读下面的文言文，完成6—9题。 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 【注】郊：靠近。萌蘖：新芽。濯濯：光秃。放：丧失。 6. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A. 牛山之木尝美矣　尝：曾经　　　　B. 日夜之所息　息：生长 C. 牛羊又从而牧之　牧：放牧　　　　D. 其所以放其良心者　放：放纵 7. 下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子以牛山树木遭反复砍伐为喻，说明原有的美质可能因外界破坏而消损。 B. 孟子认为人本来具有仁义之心，不能因现实中的恶行就断定人天性无善。 C. “苟得其养，无物不长”说明善性无需人的努力，只要等待自然成长即可。 D. 选文与课文都强调人的道德潜能需要后天保护、扩充与实践。 8. 把文中画线句意译成现代汉语：虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。（5分） 9. 课文说“知皆扩而充之”，选文说“苟得其养，无物不长”。两者在修养方法上有何共同点？（5分） 05 语言运用与思辨 把经典观点转化为现代论述 材料｜某校开展“校园善意行动”调查：有人看到同学摔倒会立即上前搀扶；有人制止网络群聊中的羞辱性言论；有人在集体讨论中主动给别人发言机会；也有人在转发信息前先核查事实。 1. 请分别用孟子“四端”理论解释材料中的四种行为，每项不超过12个字。（4分） ①搀扶同学：________________　②制止羞辱：________________ ③礼让发言：________________　④核查事实：________________ 2. 下面是对课文论证思路的概括，请把六个环节按合理顺序排列，只写序号。（4分） ①提出“四端”并分别对应仁义礼智　②提出“人皆有不忍人之心”的总论点 ③由个人道德推及“不忍人之政”　④强调“四端”需要扩充 ⑤举“孺子入井”例并排除功利动机　⑥说明扩充与否将导致不同结果 正确顺序：____________________________ 3. 在下面文段横线处补写恰当语句，使语意完整连贯，每处不超过18个字。（6分） 孟子的“四端说”并不是说人一出生就已经具备成熟的仁义礼智，而是说人具有道德发展的起点。恻隐、羞恶、辞让、是非只是“端”，①________________________。因此，修养不能停在“一念之善”上，而应当不断反省、实践，使善端稳定为德性。另一方面，孟子又强调“人皆有”四端，这意味着②________________________，而不是少数人的特权。由此可见，孟子的理论同时包含“人人可善”的信心和“必须修养”的要求。 4. 微写作：有人说：“既然孟子认为人皆有善端，那么人在危急时刻产生同情，就足以证明自己是一个有德之人。”请结合课文，写一段180—220字的反驳文字。（10分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 06 拓展表达 高考作文素材化 1. 请从下列两个任务中任选一个完成。（10分） 任务A｜观点提炼：以“不忍之心与公共责任”为主题，列出一个中心论点和两个分论点。 任务B｜材料运用：用80—120字把“孺子入井”转化为高考作文中的分析性论据，要求不复述原文。 易错警示｜写作迁移时，避免把“人皆有不忍人之心”简单等同于“所有人都会自然成为善人”。孟子强调的是“善端”普遍存在，同时还必须“扩而充之”。 参考答案与解析 答案区独立编排 · 便于教师分离打印 01 基础过关·答案 1. A。 解析：B项“恶”意为厌恶，“贼”意为伤害；C项“达”指流出、涌出，“保”指安定；D项“端”指萌芽、发端，“谓”是认为、说。 2. D。 解析：A“内”同“纳”；B“要”同“邀”；C“然”同“燃”。 3. C。 解析：例句“之”用于主谓之间，取消句子独立性；C项“泉之始达”用法相同。A项结构助词“的”；B、D均为代词。 4. C。 解析：“非所以内交于孺子之父母也”中的“于孺子之父母”修饰“内交”，句序本身正常，不属于典型介词结构后置。 5. （1）用怜爱别人的心来施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。 （2）有这四种萌芽却说自己不能扩充，是伤害自己；认为君主不能扩充，是伤害君主。 解析：关键词：“以”“行”“运”“端”“贼”。第二句要体现两个判断句的语气。 02 理解性默写·答案 1. 今人乍见孺子将入于井；皆有怵惕恻隐之心。 2. 人之有是四端也；犹其有四体也。 3. 若火之始然；泉之始达。 4. 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 5. 先王有不忍人之心；斯有不忍人之政矣。 6. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。 默写提醒｜易错字：怵惕、恻隐、羞恶、辞让、四端、扩而充之。“然”在原文中为通假用法，默写必须依教材原文。 03 课内文言综合·答案 1. D。 解析：“保四海”中的“保”是安定天下、使天下安定的意思。 2. B。 解析：“孺子入井”恰恰用来证明恻隐之心不是由后天评价或功利计算产生；孟子还连续排除结交、求名、厌恶坏名声等动机。 3. 三个否定句逐层排除救助孺子可能出于结交其父母、博取乡里朋友赞誉、逃避坏名声等功利动机，从而突出“怵惕恻隐之心”的自发性和非功利性，增强“人皆有不忍人之心”这一观点的说服力。 4. （1）之所以说人人都有怜爱别人的心，是因为现在有人突然看见小孩将要掉进井里，都会产生惊惧、同情哀怜的心理。 （2）凡是自身具有这四种萌芽的人，如果知道把它们都推广并充实起来，就会像火刚刚燃起、泉水刚刚涌出一样不断发展。 5. 起点：人人本有恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端。过程：认识这些善端并主动“扩而充之”，把内在善念落实为稳定德性和行动。结果：个人可尽伦理责任，政治上可推行仁政、安定天下；若不扩充，则连事奉父母等基本责任也难以做到。 04 比较阅读·答案 6. D。 解析：“放其良心”的“放”指丧失、失去，不是“放纵”。 7. C。 解析：“得其养”强调善性需要保护、涵养和实践，绝非消极等待。 8. 即使说到人本身，难道没有仁义之心吗？人之所以丧失本有的善心，也就像斧头砍伐树木一样，是受到反复损害的结果。 9. 共同点是都承认人具有向善的内在基础，但这种基础只是可能性，需要后天主动培育。课文侧重“扩充”善端，把微小善念发展为仁义礼智；选文侧重“养护”良心，避免外界欲望和不良行为反复损害。二者都反对把先天善端理解为自动完成的德性。 比较阅读文意｜参考译意：牛山的树木曾经茂美，因为靠近大城市，常被斧斤砍伐，又被牛羊放牧，所以看起来光秃。孟子借此说明：人的仁义之心也可能因反复损害而消失，因此必须涵养。 05 语言运用与思辨·答案 1. 示例：①恻隐之心／仁之端　②羞恶之心／义之端　③辞让之心／礼之端　④是非之心／智之端。 解析：能对应“四端”即可；若用“仁义礼智”解释，也应体现行为与相应道德判断之间的联系。 2. ②③⑤①④⑥。 解析：先提出总论点，再说明“不忍人之心”可推为仁政；随后举例证明人有恻隐，再由恻隐推及四端，最后说明扩充及其结果。若课堂对③与⑤的层次有不同处理，可根据论证结构酌情给分，但须说明理由。 3. 示例：①还需要通过扩充才能成为完整德性　②道德成长具有普遍的可能性。 解析：第一空承接“只是端”，强调从萌芽到成熟德性的过程；第二空承接“人皆有”，突出普遍性。 4. 示例：这种说法把“善端”误当成了“成德”。孟子确实以“孺子入井”说明人会自然产生恻隐之心，但他随后明确把恻隐、羞恶、辞让、是非称为“端”，即仁义礼智的萌芽，而不是成熟德性。更重要的是，孟子反复强调要“知皆扩而充之”；若有四端却自谓不能，就是“自贼”。因此，危急时刻的一念同情只能证明人具有向善的起点，能否成为有德之人，还要看能否把这种善念稳定地扩充到日常选择、责任承担与公共行动中。 06 拓展表达·参考 1. 任务A示例： 中心论点：不忍之心只有转化为持续的公共责任，才能从个人善念成长为社会德性。 分论点一：恻隐之心提供公共责任的情感起点，使人能感受他者处境。 分论点二：制度与行动把一时善念“扩而充之”，使善意具有稳定、可持续的公共效果。 任务B示例：孟子以“孺子将入于井”为思想实验：人在危急场景中会先于利益计算产生惊惧和同情，这说明道德并非全靠外部奖惩才出现。但孟子的重点并不止于证明“有善念”，而在于要求把这一瞬间的恻隐不断扩充，使个人善端最终形成稳定的仁德与公共责任。 07 高频考点速记 考前3分钟回看 总论点 人皆有不忍人之心。 核心论据 “孺子入井”：排除功利动机，证明恻隐自发。 四端关系 恻隐—仁；羞恶—义；辞让—礼；是非—智。 修养路径 善端并非成德，需要“知皆扩而充之”。 政治推论 由不忍人之心推“不忍人之政”，体现内圣外王的贯通。 1 学科网（北京）股份有限公司 $