5.3《人皆有不忍人之心》同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 高中语文新授课同步练，分层梯度清晰，从文言基础到思辨写作，全面覆盖《人皆有不忍人之心》核心知识点，助力文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词（如“内”“要”释义）、基础翻译|以断句题（如材料三“今恶辱而居不仁”）巩固文言技能，夯实语言运用基础| |提升层|文本理解、比较分析（如孔孟“仁”论差异）、观点概括|通过表格对比孔孟对“仁”的阐释，培养逻辑思维与文化理解能力| |拓展层|思辨写作（“辞让”在竞争时代的价值）|结合现实情境，引导辩证思考传统美德与现代社会的关系，提升审美创造与批判性思维|

5.3《人皆有不忍人之心》练习 一、文言文阅读 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语》十二章） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 材料三： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太中》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德G而尊士 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．是，这，与《老子》四章中“自是者不彰”的“是”意思不同。 B．贼，伤害，与《兼爱》中“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思相同。 C．事，侍奉，与《论语》十二章中“敏于事而慎于言”的“事”意思不同。 D．假，凭借、借助，与《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的“假”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子告诉颜渊，要做到“仁”，就必须克制自己、依礼而行，并提出了“四勿”的具体行为准则。 B．孟子论述恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对家与国的重要性。 C．孟子认为，依靠武力并假借仁义之名可以称霸，但依靠德行推行仁政才能称王。商汤和周文王就是例证。 D．孔子强调国家如果能有效治理，便不会轻易受到他国欺侮，这与孟子所述国家治理需以“仁”为基础的出发点一致。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 5．三则材料都在谈论“仁”，但论述的侧重点不同。请简要概括。 阅读下文，完成下面小题。 语段一 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ——孟子《人皆有不忍人之心》 语段二 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《<论语>》十二章 6．解释语段一加点词在文中的含义。 （1）非所以内交于孺子之父母也( ) （2）非所以要誉于乡党朋友也( ) 7．填入语段一方框内最恰当的一项是（   ） A．皆 B．因 C．故 D．若 8．将语段一画线句翻译为现代汉语。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 9．比较语段一与语段二的不同，完成下面表格。 比较维度 语段一 语段二 对“仁”的阐释 聚焦①_____________，认为“仁”源于②_____________。 聚焦“仁的践行”，认为要实现“仁”就需要“克己复礼”。 论证思路 先提出观点，再③_____________，以此推导出四心的必要性。接着④_____________，最后从个人修养拓展到治国理政来强调四端的重要性。 针对颜渊“问仁”，直接给出答案，再具体阐释应该如何做。 语言风格 气势充沛 ⑤_____________ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有是四A端B而自谓不能者C自贼者D也E谓其君F不能者G贼H其君者也。 11．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。 D．“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》）两句中的“苟”字含义不同。 12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 D．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 14．文中提到了“治天下可运之掌上”，请概括指出其前提条件及具体表现。 15．下列句子中不全含通假字的一项是（   ） A．①客得之，以说吴王             ②其在道也，曰余食赘行 B．①我世世为洴澼絖               ②若火之始然，泉之始达 C．①宋人有善为不龟手之药者       ②其脆易泮 D．①而忧其瓠落无所容             ②知者不惑，仁者不忧 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 贫贱常思富贵，富贵必履危机，此古人之所叹也。惟不思而得、既得而不患失之者，其庶几乎！富贵易安而患于难守，贫贱难处而患于易夺。居富贵而能守者周公也，在贫贱而能久者颜回也。然为颜回者易，为周公者难也。君子、小人之用心常异趣，于此见之。小人莫不欲富贵而不知所以守，是趣祸罪而惟恐不及也。君子莫不安于贫贱，为小人者不闵则笑，是闵笑人之不舍其所乐而趋于祸罪也。其为大趣相反如此，则其所为，不得不事事异也。故与小人共事者难于和同凡事不和同则不济古之君子有用权以合正者为至难也。若其事君之忠主于诚信，有欲济其事，顾不害其正，亦有用权之助者，此可以理得，难以言传。孔子所以置而不论也。推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也，所谓杀身以成仁。然其所济者远矣，非常情之可企至也。 （选自欧阳修《富贵贫贱说》） 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故与小人A共事者B难C于和同D凡事E不和同F则不济G古之君子H有用权I以合正者J为至K难也 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“由是观之”“是趣祸罪而惟恐不及也”，句中的“是”其用法词义都相同。 B．“在贫贱而能久者颜回也”中“久”形容词活用为动词，与“见贤思齐焉”（《〈论语〉十二章》）的“齐”用法相同。 C．“君子、小人之用心常异趣”的“之”是结构助词“的”，与“吴王使之将”（《五石之瓠》）的“之”用法相同。 D．“孔子所以置而不论也”中的“所以”表原因关系。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 18．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以“孺子将入于井”为喻，生动展现“恻隐之心”的普遍性，让抽象的“不忍人之心”具象化，便于读者理解“四端”源于人性本真。 B．材料一用“火之始然，泉之始达”比喻“扩而充之”四端的过程，形象说明“四端”本身具有自然发展、逐渐壮大的特性。 C．材料二将“居富贵能守的周公”与“处贫贱能久的颜回”对比，突出“守富贵难”，凸显君子、小人用心异趣，强化观点说服力。 D．材料二提及“孔子所以置而不论也”，借孔子的态度直接表达了“用权合正”之难，既符合古人论述习惯，又增强内容的权威性。 19．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也，所谓杀身以成仁。 20．孟子与欧阳修虽然相隔了1700多年，但思想上却仍有着共性。这两篇选文都是以什么为思想基础来展开论证的？他们对实现道德的完善各有怎样的理解？ 二、作文题 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子强调“无辞让之心，非人也”，那么在社会竞争日益激烈的今天，一味地“辞让”是否值得推崇？ 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．BDE 2．B 3．B 4．（1）这不是因为想要和孩子的父母结交，不是因为想要在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。 （2）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人），人家才会内心高兴而真诚归服。 5．①材料一：孔子论“仁”侧重于行为规范，强调克己复礼，通过约束言行、符合礼制来实现。 ②材料二：孟子论“仁”侧重于心理根源，强调从“四心”内在善端出发，需加以扩充。 ③材料三：孟子论“仁”侧重于政治实践，强调以德服人、施行仁政，实现国家安定。 【导语】本文三则材料围绕“仁”展开论述：孔子强调“克己复礼”的实践路径，提出“四勿”准则；孟子从人性本善出发，以“四端说”阐释仁政基础；又通过对比“以力服人”与“以德服人”，强调仁政的感召力。三者共同构建了儒家“仁”学由内而外、由个人到国家的完整思想体系，体现了道德修养与政治实践的有机统一。 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在有人厌恶受辱却身居不仁的境地，这就像厌恶潮湿却居住在低洼的地方一样。如果厌恶受辱，不如崇尚道德、尊重士人。 “不仁”是“居”的宾语，中间不断开，需断宾语后B处断开； “是犹恶湿而居下”是完整比喻句，“也”为句末语气词，故在D处断开； “之”为代词，作“恶”的宾语，“如恶之”为完整动宾结构，其后E处断开。 故选BDE。 2．本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A.正确。这/认为正确。句意：由此看来。/自以为是的人不能彰显。 B.“意思相同”错误。伤害/劫夺财物的人。句意：是伤害自己的人。/劫夺财物的人只爱自身，不爱别人。 C.正确。侍奉/做事。句意：连侍奉父母都做不到。/做事勤勉且说话谨慎。 D.正确。句意：依靠武力并凭借仁义之名的人能称霸。/君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物（罢了）。 故选B。 3．本题考查学生概述文言文内容的能力。 B.“最后用比喻论证强调了‘恻隐之心’对家与国的重要性”错误。原文孟子以“若火之始然，泉之始达”比喻四端需扩充，且指出“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，是强调四端整体的重要性，非单指“恻隐之心”。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内”通“纳”，结交；“要”，求取、谋求；“恶”，厌恶、讨厌。 （2）“服”，使动用法，使……服从、使……归服；“赡”，充足、丰富；“中心”，古今异义，指内心。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①材料一：原文孔子提出“克己复礼为仁”，并以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为具体要求，可见其从外在言行规范角度论仁，以礼制约束实现仁。 ②材料二：原文孟子指出“恻隐之心，仁之端也”，且强调“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，可见其从内在本心出发，视四心为仁的根源，强调扩充善端。 ③材料三：原文孟子提出“以德行仁者王”“仁则荣，不仁则辱”，并主张“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”，可见其从政治实践层面论仁，强调以仁政实现国治。 参考译文： 材料一： 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行举止符合礼的要求，这就是仁。一旦能做到克己复礼，天下的人就会归向仁道。践行仁道，全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 材料二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心思。古代的君王有怜悯体恤别人的心思，因此就有了怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心思，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心思的原因是：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是用来和孩子的父母结交的手段，不是用来在同乡朋友中博取名誉的方式，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样做的。由此看来，没有同情之心的人，不算人；没有羞耻憎恶之心的人，不算人；没有谦让之心的人，不算人；没有是非辨别之心的人，不算人。同情之心，是仁的开端；羞耻憎恶之心，是义的开端；谦让之心，是礼的开端；是非辨别之心，是智的开端。人有这四种开端，就像人有四肢一样。有了这四种开端却认为自己做不到的人，是自我伤害的人；认为他的君主做不到的人，是伤害君主的人。凡是自身拥有这四种开端的人，知道都要加以扩充发展，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能扩充它们，足以安定天下；如果不扩充它们，连侍奉父母都做不到。” 材料三： 孟子说：“依靠武力并凭借仁义之名的人能称霸，称霸一定需要强大的国家。依靠德行推行仁政的人能称王，称王不必依靠强大的国家；商汤凭借七十里的土地，周文王凭借百里的土地就称王了。用武力使人服从的，人家并不是真心服从，只是因为实力不够罢了；用道德使人服从的，人家才会内心喜悦而真诚归服，就像孔子的七十位弟子归服孔子一样。《诗经》说：从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服。说的就是这种情况。” 孟子说：“施行仁政就会荣耀，不施行仁政就会受辱。现在有人厌恶受辱，却身居不仁的境地，这就像厌恶潮湿却居住在低洼的地方一样。如果厌恶受辱，不如崇尚道德、尊重士人，让贤能的人在位任职，有才干的人担任官职。国家安定无战事，趁这个时候，修明政治法度。即使是大国，也一定会畏惧它。孔子说：‘能治理好自己的国家，谁敢欺侮他！’现在国家安定无战事，却趁这个时候追求享乐、懈怠游玩，这是自己寻求灾祸。《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就无法活命了。’说的就是这种情况。” 6． 同“纳”，结交 求取 7．A 8．有了这四种萌芽却认为自己不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害君主的人。 9． “仁的根源” 人先天的“不忍人之心（仁慈之心）” 以“孺子入井”为例论证“不忍人之心”的先天性特征 将四心界定为“仁、义、礼、智”的萌芽/发端 言简意赅/简洁凝练 【导语】两段文字皆围绕“仁”展开，各有侧重。语段一以“孺子入井”设喻，提出“人皆有不忍人之心”，将四心视为仁义礼智之端，强调扩充四端的重要性，论证层层递进，气势充沛。语段二以师徒问答形式，点明“克己复礼为仁”，给出具体践行路径，语言简洁凝练。 6．本题考查学生理解文言实词在文中含义的能力。 （1）内：同“纳”，结交。句意：不是为了和这个孩子的父母结交。 （2）要：求取。句意：不是为了在同乡朋友中求取声誉。 7．本题考查学生理解文言虚词及语句逻辑的能力。 “今人乍见孺子将入于井，有怵惕恻隐之心”，方框前后句意：现在人们突然看见一个小孩要掉进井里去了，会产生惊惧同情的心理。可见，方框内强调人们“都会……”。 A.“皆”表“都”，符合人皆有不忍人之心的核心观点； BC项“因”“故”表因果；D项“若”表假设，均不符合语境。 故选A。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “是”，这；“四端”，恻隐、羞恶、辞让、是非四种善心的萌芽；“贼”，伤害。 9．本题考查学生对比分析文本内容、论证思路和语言风格的能力。 ①语段一开篇提出“人皆有不忍人之心”，并指出恻隐之心是“仁之端也”，明确仁的本源是先天的善心。可填：仁的根源。 ②仁的来源：用“乍见孺子将入于井”的事例，证明这种善心是与生俱来、不假外求的。可填：人先天的“不忍人之心（仁慈之心）”。 ③论证思路（步骤一）：用生活中直观的事例，佐证“人皆有不忍人之心”的核心观点，增强说服力。可填：以“孺子入井”为例论证“不忍人之心”的先天性特征。 ④论证思路（步骤二）：通过明确四心与四德的对应关系，夯实“扩充四端”的理论基础。可填：将四心界定为“仁、义、礼、智”的萌芽/发端。 ⑤语言风格（语段二）：语段二以师徒对话展开，孔子直接给出“克己复礼为仁”的核心观点，再用“四勿”具体阐释，无多余铺陈，语言简练直白。可填：言简意赅/简洁凝练。 参考译文： 语段一 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王因为有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在同乡朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要去扩充它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 语段二 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行举止都合于礼，这就是仁。一旦能做到克制自己、言行合礼，天下的人就会称赞你是仁人了。实行仁德，全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照着这些话去做。” 10．CEG 11．C 12．D 13．（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 （2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）。 14．前提条件是“不忍人之心”；具体表现是“四心”；即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。 【导语】这篇文章是《孟子》中的思想精华之一，集中体现了孟子的“性善论”。文章通过生动的例证和逻辑推理，指出人皆有恻隐之心，而这种同情心是仁义礼智的起点。本章采用层层推进的论证方式，先从“人性”入手，进而延伸到“仁政”，逻辑缜密且说理清晰。文中以小孩落井的例子深入浅出，贴近现实，增强说服力，彰显孟子对人性关怀与社会治理的深刻思考。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 “有”是谓语，“是四端”是宾语，中间不能断开，“有是四端而自谓不能者”整体作后句的主语，主语后停顿，表示强调，即C处断开； “自贼”是动宾结构，“也”是句末语气词，故应在E处断开； “谓其君不能者”与“自谓不能者”结构相同，其后断开，即G处； 故选CEG。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。句意：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。/如今太平无事的日子过得久了，天下的人变得骄纵懒惰、软弱脆弱，就像妇女和儿童一样。 C.错误。含义不同。求取、博取/同“邀”，邀请。句意：这不是想要在乡党朋友中求取声誉。/于是就邀请到家里。 D.正确。如果，假如/苟且，姑且。句意：如果能扩充这些（善心）。/（百姓）最终只是苟且免于刑罚，却不会心怀仁德。 故选C。 12．本题考查学生分析概括文章内容的能力。 D.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子认为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去，听到孩子的哭声，必然会产生惊惧同情的心理，而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人”，怜爱别人；“治”，治理；“运”，运转；“天下可运之掌上”状语后置句，省略句，正常语序为“天下可（于）掌上运之”。 （2）“凡”，所有；“然”，通“燃”，燃烧；“若”像。 14．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 文段中，孟子先明确观点“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”；接着进一步分析“不忍人之心”具体表现为四心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；最后总结如果能够扩充它们，便足以安定天下。由此可知，孟子指出“治天下可运之掌上”的前提条件是“不忍人之心”，具体表现是“四心”即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 15．D 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.①“说”，同“悦”，取悦。句意：客人得到药方，用来取悦吴王。 ②“行”，同“形”，身上的赘瘤。句意：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤。 B.①“絖”，同“纩”，丝绵絮。句意：我家世世代代从事漂洗丝絮的工作。 ②“然”，同“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 C.①“龟”，同“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一善于调制防止皮肤冻裂的药的人。 ②“泮”，同“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离。 D.①无通假字，句意：反而愁它太大无处可容呢？ ②“知”，同“智”，智慧。句意：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁。 故选D。 16．DGJ 17．C 18．D 19．（1）这不是为了要和这小孩的父母结交，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。 （2）以真诚的心与人交往，有损害自身的情况，仁德的人不后悔，这就是所说的杀身成仁。 20．第一问： 二者均以“人性本善”为思想基础。 第二问： ①孟子强调道德的实现，关键在于“扩充”先天的善端——比如把见孩童落井时的恻隐心，推及到对所有百姓的关怀，通过向内养护、放大善念来成就“仁”。 ②欧阳修则针对贫富境遇提出，无论身处富贵（需克制骄纵）还是贫贱（需避免怨恨），核心都是“坚守本心”，不被外部的财富、地位改变内在的善性。 【导语】这两篇选文展现了儒家思想在不同时代的传承与发展。孟子以“四端说”为核心，强调人性本善的道德基础，通过“孺子入井”的生动比喻，论证了仁政的内在可能性。欧阳修则聚焦于君子小人之辨，探讨富贵贫贱中的道德坚守问题，体现了对现实处境的深刻思考。两文虽相隔千年，但都以人性本善为思想基础，孟子主张通过扩充“四端”实现道德完善，欧阳修则强调在现实困境中坚守道德操守。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以和小人共事很难和谐同心，凡事不和谐同心就办不成。古代的君子有用权谋来符合正道的，这是最难的。 “与小人共事者”为“者”字结构，表“……的人”，作主语；“难于和同”为动补结构，作谓语，构成“主谓”结构。“凡事”为代词作下句主语，需在主语前断句，故在“凡事”前断开，即D处； “凡事”为主语，“不和同”为假设的情况，“则不济”表结果。下句“古之君子”为偏正短语作新主语，需在主语前断句，故在“古”前断开，即G处； “古之君子”为主语，“有用权以合正者”为“有+定语后置短语”结构，作谓语中心语；“为至难也”为判断句，故在“为”前断开，即J处。 故选DGJ。 17．本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A.正确。代词，这。句意：从这一点来看；/这是趋向灾祸与罪责，却只怕赶不上啊。 B.正确。形容词活用为动词，长久坚守/形容词活用为动词，向……看齐。句意：处于贫贱却能长久坚守的是颜回；/见到有德行、有才能的人，就想向他看齐。 C.“用法相同”错误。结构助词，的/代词，他。句意：君子和小人的用心常常志趣不同；/吴王派他领兵。 D.正确。句意：所以孔子搁置不说。 故选C。 18．本题考查学生分析概括文章内容的能力。 D.“直接表达”错误，此处应为“侧面烘托”，原文是说“用权合正”可理悟不可言传，孔子才搁置不论，并非直接表达“难”。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非”，不是；“要誉”，博得声誉；“恶”，讨厌。 （2）“接物”，与人交往；“其身”，自身；“所谓”，这就是所说的。 20．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 第一问： 依据材料一“人皆有不忍人之心”“恻隐之心，仁之端也”，孟子认为人性本有善端；材料二“君子莫不安于贫贱”“仁人不悔也，所谓杀身以成仁”，欧阳修默认君子本性向善，故二者均以“人性本善”为基础。 第二问： ①孟子：依据“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，强调通过“扩充”四端，将先天善念推及他人，实现道德完善； ②欧阳修：依据“居富贵而能守者周公也，在贫贱而能久者颜回也”，提出无论贫富，需坚守本心，不被境遇改变内在善性，以此达成道德完善。 参考译文： 材料一： 孟子说：“人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有同情别人的政治了。凭着同情心来实行同情别人的政治，治理好天下就像手掌里转动个小玩意一样简单。我之所以说人人都有同情心，道理就在于：现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情——这不是为了要和这小孩的父母结交，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的开端，羞耻之心是义的开端，推让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。人具备了这四种开端，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种开端却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种开端的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，终成燎原之势；刚涌出的泉水，终必汇为江河。真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连赡养爹妈都办不到。” （选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 贫贱的时候常常想着富贵，富贵了却一定会面临危机，这是古人所感叹的。只有不费心思而得到富贵，得到后又不担心失去的人，大概差不多吧！富贵容易安逸却担忧难以守住，贫贱难以相处却担忧容易被剥夺。处于富贵却能守住的是周公，处于贫贱却能长久坚守的是颜回。然而做颜回容易，做周公难。君子和小人的用心常常志趣不同，从这里就能看出来。小人没有不想富贵的却不知道用来守住富贵的方法，这是急于追逐灾祸罪过唯恐赶不上。君子没有不安于贫贱的，做小人的不是怜悯就是嘲笑，这是怜悯嘲笑人们不放弃他们所喜欢的却趋向灾祸罪过。他们的大志趣如此相反，那么他们的所作所为，不得不事事不同。所以和小人共事很难和谐同心，凡事不和谐同心就办不成。古代的君子有用权谋来符合正道的，这是最难的。如果他侍奉君主的忠诚以诚信为主，有想要成就其事，又顾全不损害正道，也有借助权谋的情况，这可以从道理上明白，难以用言语表达。所以孔子搁置不说。以真诚的心与人交往，有损害自身的情况，仁德的人不后悔，这就是所说的杀身成仁。然而他所成就的影响深远，不是一般人所能企及的。 （选自欧阳修《富贵贫贱说》） 21．例文：守辞让之德，行进取之道 孟子于《人皆有不忍人之心》中直言：“无辞让之心，非人也。”在儒家伦理中，辞让是根植人性的礼义本心，是谦和自持、敬人有礼的君子修为，是维系人际和谐、社会秩序的重要德行。然而当下社会竞争日趋激烈，升学角逐、岗位竞聘、行业比拼无处不在，有人便心生疑惑：优胜劣汰的时代，一味辞让是否已然过时、不再值得推崇？实则辞让从来不是懦弱退让、消极躺平，进取亦非蛮横争抢、唯利是图。新时代的处世智慧，不在于摒弃辞让，亦不在于一味谦让，而是明辨分寸、择时而行：守立身之谦德，行成事之勇进。 辞让之心，是修身立德的底色，永远值得坚守推崇。孟子所言的辞让，从来不是无底线的妥协退让，而是心存敬畏、懂得谦卑、尊重他人、克制私欲的君子品格。它是待人接物的礼貌分寸，是功名利禄前的淡泊本心，是与人相处的包容豁达。一个人若无辞让之心，便会事事争先、处处争抢，功利至上、狂妄自大，失却做人的谦卑与格局。当今社会，不乏精于算计、争抢私利、寸步不让之人，他们视谦让为愚钝，视退让为吃亏，在无休止的争抢中消耗人情、丢失德行。殊不知，辞让不是无能，而是格局；不是怯懦，而是修养。礼让为先、谦以待人，方能收获尊重、行稳致远，这是任何时代都不会过时的立身准则。 一味辞让、盲目退让，绝非处世正道，更非儒家本义。儒家倡导辞让，却从未教人放弃担当、错失机遇、一味妥协。真正的君子，是进退有度、取舍有方。在名利得失、人情往来、琐碎纷争面前，当守辞让之德，不争一时长短，不抢眼前微利；但在理想追求、责任担当、家国大义、公平机遇面前，绝不可一味谦让、消极退让。当下部分青年曲解谦让本意，面对学业挑战畏缩退让，面对人生机遇拱手让人，面对责任担当推诿躲避，将盲目佛系、过度妥协当作君子之风，最终错失成长契机、荒废青春韶华。这种无底线的辞让，是自我懈怠、能力怯懦，早已背离孟子礼义修身的初衷。 新时代青年，当持“辞让之德”修身，秉“进取之心”成事。竞争与谦让从来不是对立矛盾，而是人生处世的一体两面。竞争是时代常态，是自我突破、追逐理想的必经之路；辞让是道德标尺，是涵养格局、端正品行的修身根本。在规则之内、机遇之前、责任之上，当奋勇争先、锐意进取，以实力比拼、以本领竞逐，不推诿、不退缩、不怯场；在人情纷争、名利诱惑、琐碎纠葛面前，当谦辞礼让、从容豁达，懂包容、知分寸、守底线。 古之贤者，既有“温良恭俭让”的谦和风骨，亦有“士不可以不弘毅”的担当勇毅。今之青年，更当兼具谦德与锐气：不做争名逐利、咄咄逼人的功利者，亦不做一味退让、消极躺平的懦弱者。以辞让涵养品性，以进取成就自我，让谦让成为根植心底的修养，让奋进成为青春最美的姿态。 进退有度方为智者，德能兼备始为君子。身处竞争时代，我们不必摒弃辞让，更不可盲从退让。守礼义之谦德，逐时代之远志，在谦逊中沉淀格局，在进取中绽放锋芒，方能在时代浪潮中，成就有德、有志、有为的新时代青年。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目以孟子的“无辞让之心，非人也”为思想起点，聚焦“社会竞争日益激烈”的现实背景，核心争议点是“一味地‘辞让’是否值得推崇”。首先要明确孟子的“辞让之心”，即要谦逊推让，强调对他人利益的尊重，是人性本善的核心特质，也是人与动物的重要区别。“一味地‘辞让’指无原则、无边界的退让，这会损害自身正当利益、纵容违规行为、阻碍社会进步。当今社会竞争激烈，资源有限，机会稍纵即逝，在这样的现实背景下，一味地辞让可能会让人错失发展机遇，导致自身利益受损。因此，材料引发了对辞让这一传统美德在现代社会适用性的深入思考，需要我们权衡辞让在不同情境下的利弊，探讨如何在传承传统美德与适应现代社会竞争之间找到平衡。 考生作答此题时，不可一味肯定或否定“辞让”，应辩证看待。例如，既肯定辞让在维护人际关系和谐、促进社会文明进步方面的积极作用，如在团队合作中主动承担困难任务，展现谦逊和包容；又指出一味辞让可能带来的弊端，如在竞争激烈的职场中过度辞让晋升机会，不利于个人职业发展。通过全面分析，引导读者理性看待辞让，根据具体情况做出恰当选择。 立意： 1.“辞让”当有尺度，守底线方显温度。 2.竞争时代需“理性辞让”，拒斥“极端不让”与“盲目退让”。 3.以“辩证辞让”对抗异化竞争，守护文明根基。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $