第5课 篇目(三) 任务提升 落实巩固-【优学精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册教用Word（统编版）

**基本信息** 高中语文文言文同步练，分基础巩固与阅读提升两层，以“基础积累-综合应用”为路径，强化文化自信与语言运用能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|通假字、实词、虚词、句式、文化常识|单一知识点考查，如通假字辨析、实词解释，夯实文言文基础| |阅读提升|断句、词语解说、文本概述、翻译、观点论述|多文本综合阅读，如三则材料对比，结合翻译与辩证思维题，提升语言运用与思维能力|

(时间：45分钟　分值：40分) 一、基础巩固(18分) 1．下列句子中没有通假字的一项是(3分)(　　) A．知者不惑，仁者不忧 B．皆有怵惕恻隐之心 C．非所以内交于孺子之父母也 D．若火之始然，泉之始达 解析：选B。A．“知”同“智”，智慧，聪明。C．“内”同“纳”，结交。D．“然”同“燃”，燃烧。 2．对下面句子中加点字的解释，最恰当的一项是(3分)(　　) 非所以要誉于乡党朋友也 A．博取　　　　　　　 B．邀请 C．概括 D．显要 解析：选A。要：博取。句意：不是想要在同乡朋友中博取名誉。 3．下列选项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(3分)(　　) A．人皆有不忍人之心 吾从而师之 B．谓其君不能者 师者，所以传道受业解惑也 C．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹 D．非所以内交于孺子之父母也 此非孟德之困于周郎者乎 解析：选C。A．“之”，结构助词，的/代词，他。B．“者”，……的人/助词，与后面的“也”一起表判断。C．“以”，均是介词，用。D．“于”，介词，和，跟/介词，表被动。 4．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是(3分)(　　) A．小子何莫学夫《诗》 B．今人乍见孺子将入于井 C．苟不充之，不足以事父母 D．有一言而可以终身行之者乎 解析：选A。“小子”，古义为“老师对学生的称呼”，今义为“男孩子”。 5．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是(3分)(　　) A．恻隐之心，仁之端也 B．申之以孝悌之义 C．师不必贤于弟子 D．然后知生于忧患 解析：选A。A项为判断句，B、C、D三项均为状语后置句。 6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是(3分)(　　) A．《孟子》是一部记录孟子及其弟子的思想观点和政治活动的书。南宋朱熹将《孟子》《论语》《大学》《春秋》并称为“四书”。 B．孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被后世尊称为“亚圣”，孟子与孔子合称为“孔孟”。 C．孟子主张实行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。 D．在人性方面，孟子主张“性善论”；在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 解析：选A。《春秋》错误，应是《中庸》。 二、阅读提升(22分) 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 陈相曰：“百工之事，固不可耕且为也。”孟子曰：“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。” (选自孟子《有为神农之言[注]者许行》) 材料二： 庞公，南郡襄阳人。居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。 (选自《后汉书·逸民列传》) 材料三： 人须有恒业。无恒业之人，始于丧其本心，终至丧其身。然择术不可不慎，除耕读二事，无一可为者。商贾近利，易坏心术；工技役于人，近贱；医卜之类，又下工商一等；下此益贱，更无可言者矣。然耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。又不可虚有其名而无其实，耕焉而田畴就芜，读焉而诗书义塞。故家子弟坐此通病，以至丧亡随之。古人耕必曰“力耕”，学必曰“力学”。天之生人，俱有心思智虑，俱有耳目手足，苟能尽力从事，何患恒心或失而世业弗永乎？ 近世以耕为耻只缘制科文艺取士故竞趋浮末遂至耻非所耻耳。若汉世孝悌力田为科，人即以为荣矣。实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈之习。思无越畔，土物爱，厥心臧，保世承家之本也。但因而废学，一任蚩顽，则不可耳。 (选自张履祥《训子语》) 【注】　神农之言：指农家学说。战国时期，农家主张“君臣并耕”，孟子对此进行批判，主张社会分工。 7．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写下来。(3分) 近世以耕为耻只缘制科文艺取士故竞趋浮末遂至耻非所耻耳 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：BEG 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．于，表被动，与“受制于人”“苛政猛于虎”中的“于”用法都不相同。 B．食，音“sì”，供养，与《马说》“食之不能尽其材”中的“食”读音相同。 C．坏，使动用法，与《梦游天姥吟留别》“虎鼓瑟兮鸾回车”中的“鼓”用法不相同。 D．言，说、讨论，与《琵琶行并序》“凡六百一十六言”中的“言”意思不相同。 解析：选A。“用法都不相同”错误。材料一中的“于”与“受制于人”的“于”都是介词，表被动；“苛政猛于虎”的“于”是介词，表比较。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．孟子认为维系人的生存所需不能只靠自己，需要和他人进行相互交换，因此社会分工是有必要的。 B．庞公以鸿鹄筑巢于高林、鼋鼍打洞于深渊为喻，指出天下苍生，人各有志，借此向刘表表明自己无出仕之意。 C．张履祥辩证地提出“耕读相兼”的思想，极具现实意义，但其轻视其他行业的观点则存在历史局限性。 D．张履祥认为，汉朝将孝悌力田设为选官科目，人们就会把耕田务农当作荣耀，主张当代应效仿这一治国之策。 解析：选D。“主张当代应效仿这一治国之策”错误，于文无据，张履祥只是指出汉代“孝悌力田为科”使农耕受重视的现象，并未明确提出“当代应效仿”。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)先生您辛苦地在田间劳作不肯接受官职俸禄，把什么留给子孙后代呢？ (2)只读书却荒废耕种，饥饿和寒冷就会一起来到；只耕种却不读书，礼法道义就会随之沦丧。 11．当今社会，部分家长深受“劳心者治人，劳力者治于人”等传统观念影响，奉行“唯读书论”，认为耕种等体力劳动无足轻重。请你结合材料反驳这一观点。(5分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”，本质是强调社会分工的必要性，而非否定体力劳动的价值，“劳心”“劳力”的分工没有高低贵贱之分。②体力劳动是安身立命的根本，不仅能保障物质需求，也能去惰戒奢，涵养心性，使人养成勤俭节约、忠厚正直等优良品德。③耕读不可偏废，体力劳动与读书相辅相成。 [参考译文] 材料一： 陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能一边耕种一边去做啊。”孟子说：“既然这样，那么治理天下的事，难道就可以一边耕种一边去做吗？(做官)有做官的事情，(百姓)有百姓的事情。况且一个人的生活所需，需要各种工匠所制的产品来完备，如果(每件东西)都必须亲自做出来然后去使用，这是率领天下的人疲于奔命。所以说，有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；从事脑力劳动者统治别人，从事体力劳动者被人统治；被统治者供养别人，统治者靠别人供养。(这是)天下通行的原则。” 材料二： 庞公，是南郡襄阳人。庞公住在岘山的南面，从未进过城邑官府。庞公夫妻二人相敬如宾。荆州刺史刘表多次邀请庞公(出山做官)，未能使庞公屈从，于是(刘表)前去拜访庞公。(刘表)对庞公说：“保全自身，怎么比得上保全天下呢？”庞公笑着说：“鸿鹄在高高的树林上筑巢，傍晚就有了栖息之处；鼋鼍在深渊之下打洞，晚上就有了安宿之处。(人的)选择和行为，也构成了人的安身之所。只要各自得到自己的栖息之所就够了，天下不是我能保全的。”说完庞公放下农具在田垄上休息，他的妻子和儿女在前面除草。刘表指着庞公的妻子儿女问道：“先生您辛苦地在田间劳作不肯接受官职俸禄，把什么留给子孙后代呢？”庞公说：“世人都将危险之物留给子孙，如今只有(我)将平安留给子孙，虽然留下的东西不同，也不能说没有留下东西。”刘表叹息着离开了。后来庞公带着他的妻子儿女登上鹿门山，借着采药的机会不再返回。 材料三： 每个人都必须有固定的职业。没有固定职业的人，一开始会丧失善良的本心，最终则会丧失性命。然而选择技艺不能不谨慎，除了耕种和读书两个行业之外，没有一样是值得从事的。商人追逐眼前的利益，容易使人心性败坏；工匠受雇于人，身份近乎卑贱；医生、占卜这一类人，又比工匠商人低一等；在这些之下就越发卑微，更加没什么可说的了。然而耕种与读书又不能偏废，只读书却荒废耕种，饥饿和寒冷就会一起来到；只耕种却不读书，礼法道义就会随之沦丧。又不可以空有其名而没有实际行动，耕种却让田地荒芜，读书却对诗书义理一窍不通。官宦人家的子弟往往因为这些共同的毛病，以至于家族败落也随之而来。古代人耕作必定说“努力耕作”，学习必定说“努力学习”。上天孕育人类，人人都具有思想智慧，都具有耳朵、眼睛和手脚，如果能竭尽全力去做，何必担心或许会丧失恒心而使祖先遗留的家业不能长久呢？ 近代的人以耕田务农为耻，只因为朝廷以科举考试选拔人才，所以人们争先恐后地追逐科考功名这类浮名，于是把不应引以为耻的事情视作耻辱。就像汉代把孝悌的德行和耕作的才能作为选拔官员的科目，人们就把耕种当作荣耀。实事求是地说，耕田务农就没有游荡懒惰的祸患，没有饥饿寒冷的担忧，没有羡慕外物而失足的风险，没有骄纵奢侈、狡猾奸诈等恶习。思想不会逾越界限，爱惜土地物产，心地善良，这是保全宗族世代相传的根本。但是如果因此而荒废学业，任凭自己愚昧无知，则是不可以的。 学科网（北京）股份有限公司 $