5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》十二章，从“百家争鸣”背景、孔子生平切入，系统解读文本字词、翻译及思想内涵，构建“背景-文本-探究”学习支架，帮助学生理解孔子“仁”“礼”思想及君子人格。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过引用钱穆、李泽厚等观点阐释《论语》现代价值，结合“文质彬彬”写作案例、“精致利己主义者”讨论等引导思辨。采用问题探究与分类小结法，助力学生提升文化底蕴与语言运用能力，为教师提供丰富教学资源与活动设计。

部编版高中语文选择性必修上册-第二单元 《论语》十二章 学习目标 1.语言建构与运用：背诵文本，积累名句，掌握重点的文言知识。 2.思维发展与提升：理解文本内涵，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的观点。 3.审美鉴赏与创造：体会《论语》微言大义、要言不烦、精辟隽永的语言特点。 4.文化传承与理解：注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义;理解仁、义、礼等儒家思想核心概念，将所学知识、道理付诸实践。 百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。 《论语》背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名著——《论语》。 4 作者简介 孔子 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 了解孔子 （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 一生经历 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 思想核心 “仁”“礼”，“仁”是“礼”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自己。 （克己复礼为仁） 重要生平经历 出身 没落贵族 3岁 丧父 前504年 任鲁国司空 前500年 任鲁国大司寇   前496年 周游列国十四年 困厄陈蔡：孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，如丧家之犬。 前483年 返鲁从教，整理文献   晚年之殇 前483年，孔鲤逝世。 前482年，颜回逝世。 前480年，子路死于卫国内战。 前479年 病逝，葬于泗水。 重要成就 创办儒家学派，开创私学之风，修订“六经” 教育观点 有教无类，因材施教 祭孔大典 每年农历八月二十七 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。 “臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” ——北宋开国宰相赵普 《论语》之义： “语，谈说义，如《国语》，《家语》，《新语》之类。此书所收，以孔子应答弟子时人之语为主。论者，讨论编次义。经七十子后学之讨论编次，集为此书，故称《论语》。” ——钱穆《论语新解》 全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 作品介绍 8 共20篇 492章 猜猜《论语》有多厚？ ［学而］ ［为政］ ［八佾］ ［里仁］ ［公冶长］［雍也］ ［述而］ ［泰伯］ ［子罕］ ［乡党］ ［先进］ ［颜渊］ ［子路］ ［宪问］ ［卫灵公］［季氏］ ［阳货］ ［微子］ ［子张］ ［尧曰］ 内容： 以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，反映当时社会的政治生活情况以及孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法等。 《论语》简介 内容上 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。 旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》， 今注本有杨伯峻《论语译注》等。 体式上： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 《论语》简介 10 《论语》体式 (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 正音： 自省 xĭng 如乐何 yuè 文质彬彬 bīn 譬pì如 未成一篑 kuì 八佾 yì 子罕 hǎn 迩ěr之事父 第一章 初读文本 1.古今异义词 附 积累卡片 词语 例句 解析(古今义) 史 文胜质则史 古义：虚饰，浮夸。 今义：历史。 一日 一日克己复礼 古义：一旦。 今义：一天。 小子 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。 今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。 2.多义实词 词语 例句 释义项(或用法) 弘 士不可以不弘毅 形容词，广、大 子曰：人能弘道，非道弘人 动词，扩大 事 迩之事父 动词，侍奉 请事斯语矣 动词，实践，从事 敏 敏于事而慎于言 形容词，勤勉 回虽不敏 形容词，灵敏 3.重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) 已 死而后已 停止 可谓好学也已 同“矣”，表陈述语气 而 人而不仁 连词，表假设，如果 见不贤而内自省也 连词，表顺承，就 任重而道远 连词，表递进，而且 其 其“恕”乎 副词，表委婉推测语气，大概 其闻道也固先乎吾 人称代词，他 于 君子喻于义 介词，对 勿施于人 介词，给 4.特殊句式 句式 例句 解析 固定句式 人而不仁，如乐何？ “如……何”，“把……怎么样呢” “对……怎么办呢” 宾语前置句 见不贤而内自省也 “自”作“省”的宾语前置 宾语前置句，固定句式 仁以为己任，不亦重乎？ 正常语序为“以仁为己任”；“不亦……乎”，“不也……吗” 定语后置句 有一言而可以终身行之者乎 “而……者”为语言标志，正常语序为“有可以终身行之(之)一言乎” 5.文中成语 (1)食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。 (2)居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。 (3)见贤思齐：见到贤能的人就想向他看齐。 (4)文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 (5)任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。 (6)克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 第一章 理想追求 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 状语后置，“于事敏而于言慎” 食：名作动，吃东西。 敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：到。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：使动，使…端正，匡正。 焉：自己。 已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 启示：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 重在 排除干扰 重在 实践锻炼 重在 虚心请教 食不厌精，脍kuài不厌细。食饐yì而餲ài，鱼馁něi而肉败，不 食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不 食。不得其酱，不食。沽酒市脯，不食。 ——《论语·乡党》 “八不食”是孔子在条件允许的情况下，对合理饮食原则的坚持。这首先是孔子重养生的具体表现，体现了他对健康的珍视，对人生的热爱。孔子对疾病的慎重，不仅体现在病后要慎重求医，还体现在平时慎饮食上。这也是孔子为什么能在经历了颠沛流离的生活之后，依然能活到七十多岁高龄的原因之一。 粮食陈旧发臭、鱼肉腐烂变质，坚决不吃。 食物颜色异常（如发暗、发黄、发灰等）不吃。 烹调不当（如半生不熟、烧焦等）不吃。 肉切得不规整、不合礼仪不吃。 食物未搭配合适的酱料不吃。 市集上买来的散装酒和熟肉不吃。 思考：北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说：“我们很多大学，包括北大在内，正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私， 我们能说他“好学”吗？ 不能！南怀瑾《论语别裁》解读：孔子所说的“好学”不仅是知识追求，更是做人做事的修养。 因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一，只有功利心，则缺乏做人底线。 启示：《论语》现代价值：学问的本质是学会做人、做事，追求知识的同时更要培养人格 译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 而：表假设，如果 如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办 孔子指出礼、乐的核心与根本是仁。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾yì》 译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。 季氏，即季孙氏，季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！” “子贡欲去告朔之饩羊。子日：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 内在核心 本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义 外在表现 理解仁与“礼“乐”的关系 “礼” (Lǐ) = 礼仪、礼节。 就像那个精美的包装盒和蝴蝶结。它代表了社会的规则、礼貌的行为、得体的仪式。比如见面问好、尊老爱幼、餐桌礼仪等等。 “乐” (Yuè) = 音乐、艺术。就像那份礼物华丽炫目的包装纸。它代表了能让人感到和谐、愉悦的艺术形式，比如音乐、舞蹈、诗歌。它能调节气氛，让人心情舒畅。 “仁” (Rén) = 仁爱之心。这就是礼物盒子里面真正的东西！它是核心，是真心，是关怀、尊重、善良和同理心。没有它，一切外在形式都失去了意义。 所以，孔子到底在说什么？孔子是在强调：“仁”是内心，“礼”和“乐”是外在表现。内心才是根本！ 一个没有“仁”心的国家或团体，即使演奏最典雅、最庄严的音乐（包装纸再炫目），也无法让人真正感到和谐与快乐，因为这音乐背后没有真诚的情感。 “即使空有形式，对人也是一种约束、一种提醒、一种召唤，存在着象征的意义。提示我们它还存在着文化、政治、道德上的价值。这种价值我们可以漠视，但不能遗忘，更不能否定，不能让它退出我们的日常公共生活。只要它不退出，就表明我们还在坚持!就表明天不灭斯文!对形式的呵护，乃是处于对价值的呵护。” ——鲍鹏山 “礼”的核心是“敬”(“仁”)，通过唤醒人们内心的敬意/仁德来恢复社会秩序。 孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 朝、夕：名→状，在早上、在晚上 闻：知道、懂得 道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切 3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 朝闻道，夕因逐道、循道、践道、殉道 追求的过程本身就是意义。人生的意义在于持续追求，你找到了内在的喜悦，也就找到了真正的快乐。 在功利时代的今天这启发我们，让生命有深度而不仅仅是长度。 既如此，追求道的意义在哪里呢？ 。 运用对偶、对比的手法指出君子与小人具有不同的“义利观”。小人追求个人利益，而君子？ 喻：知晓，明白。 小人：品德低下的人。 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》 译文：君子懂得的是道义，小人只懂得利益。 有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。 子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》) 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》) 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》) 子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》) 子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》) 孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。 重义轻利 安贫乐道 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 贤：形作名，贤人，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 焉：相当于介词结构，于之，向他。 而：表顺承，就。 内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己。 第五章 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 这句话给了你怎样的思考？ 文本研读 见贤思齐，自我反省是道德修养的一种方法。不断寻求完善自已，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 推己及人，由内而外的“仁道”思想体现。不指摘、不责怪、不埋怨，先明明德，再亲民，不断追求“至善”。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰，浮夸。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 君子的理想人格：文质彬彬 第六章 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” “君”的本义应为发号施令的统治者，包括“国君”以及“家君”等。“子”，在古代是对男子的尊称。“君子”意为居于社会上层的贵族阶层成员，突出的是其“位”，是当时的“在位者”即统治阶层成员的通称。 而孔子认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱，只要道德修养高就可以称为“君子”。 问题一：什么是“君子”？ 《论语》全书提到君子的地方有107次，并且在所有二十篇中都有出现，是《论语》中唯一一个贯穿始终的概念。 一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。” 孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。” 出处 ——孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情、礼仪兼备的人才是真正的君子。 李泽厚：中华文化从巫术中脱昧途径不是将宗教（情感、信仰）与科学（思辨、理性）完全剥离，而是融理于情，情理合一，从而既不是盲目的迷狂执着，也不是纯冷静的逻辑推理，终于形成了“实用理性”“乐感文化”的传统而构成一个世界（人生）的宇宙观。 什么是“文”和“质”呢？ 此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。 文本研读 ——余英时《儒家“君子”的理想》 彬彬：配合适当，恰到好处。 中庸之道 “文”与“质”在写作中的应用 案例一：质胜文则野（全篇大白话，没有金句，没有修辞） “坚持很重要。只要坚持就能成功。爱迪生坚持实验，最后发明了电灯泡。所以我们学习也要坚持，不能放弃。” 案例二：文胜质则史（满篇名人名言、排比比喻，华丽到飞起，但读完不知道你到底想表达啥观点) “坚持是彼岸的烟火，是灵魂的救赎，是氤氲在岁月长河里的璀璨星辰。且看那历史的风烟，无数仁人志士在荆棘中舞蹈，用血泪浇灌出生命的绝响……” 案例三：文质彬彬(观点深刻清晰，逻辑严密，同时语言精炼、有节奏感，恰到好处地点缀修辞。) “坚持并非盲目死磕，而是认准方向后的日拱一卒。爱迪生寻遍灯丝，是千次挫败后对光明的执着；袁隆平守望稻田，是一生俯身对苍生的许诺。作为高中学子，我们手中的笔，亦需这份沉稳，在日复一日的演算中，磨出锋利的锋芒。” 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 第七章 责任担当 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 弘：广、大，这里指志向远大。 毅：意志坚强。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止。 《论语》中所说的“士”是什么？ 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁（kēng）踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也！”（《子路》） 能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托 宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱 说话一定要诚信，做事一定要坚定果断 比喻器量狭小的人。 孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 程子：弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。 “士”毕生追求的目标是什么？ 仁以为己任 “士”毕生追求的目标是什么？ 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 有志之士、仁义之人，决不因为贪生怕死而做出损害仁义的事情，只会因勇于牺牲来保全仁义。 孔子认为，“仁”的纯洁性比一个人的生命更重要，充分反映出孔子对“仁”这种精神价值的崇高追求，“杀身以成仁”这一伦理原则，激励着无数志士仁人维护正义、战胜邪恶。 士毕生追求的目标是什么？ 从“士”的精神状态出发，点明士应该具备宏大的胸怀（志向追求），刚毅的品格，才可以接受重任，推己及人，兼济天下，才能不半途而废，从而为国家、社会挑起重担，实现“士”的伟大理想抱负。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的，“任重”要求责任感要强，不强则不能坚持到底；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会半途消沉，放弃追求。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。双重否定和反问句的运用，有增强语气表达豪情的作用。 仁以为己任 以诗解读 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。——杜甫 一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游 拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。——秋瑾 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——陆游 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥 粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。——秋瑾 仁以为己任 子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 第八章 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。” 譬如：比如；譬，比喻，比方。 为山：堆土成山。 篑：盛土的竹筐。 ……，……也：判断句。 平地：名作动，填平洼地。 覆：倾倒。 这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 君子做事要持之以恒 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 古人认为，君子有三种基本品德，即智慧，仁爱和勇敢。 知：通“智”，智慧。 者：......的人。 9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 译文：孔子说：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为 文本研读 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 何“不惧”？请谈谈你的看法。 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 克：约束 复：归复 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日：一旦（古今异义） 归：称赞，赞许 由：依靠。 请：请允许我 目：条目，细则 礼：名→动，合乎礼 请：请允许我 事：实践，从事 斯：这 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 译文：颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下就都称许（你）有仁德。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要照您的这些话去做。” 达成“仁”的境界要靠自身努力，具体做法：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四条目：不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 ——要管住嘴和手，先管住眼睛和耳朵。要懂得知止，凡与我无关的，不看不听（有边界感，适可而止）。 如何理解“克己复礼”这句话？ 两者结合 不可分割 如何才能做到克己复礼？ 克己复礼 克己 约束自我欲望 内圣 复礼 言行归复礼制 外王 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 译文：子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 第十一章 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 译文：子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 第十一章 一言：一个字。 其：表揣测，大概。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》 恕：仁爱，推己及人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《雍也》 尽己之心为忠，推己及人为恕。（朱熹《四书集注》） “恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则，是可以终身奉行的原则（强调“修已”）。为人处世中我们要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。 有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。 推己及人：忠恕之道 “己所不欲，勿施于人” 这是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 文本研读 第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 译文：孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。” 第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 小子：老师对学生的称呼。 夫：那。 《诗》：《诗经》在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。孔子并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 之：助词，用于调整音节。 事：侍奉。 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。 情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 诗教 兴：文学作品的审美作用 观：文学作品的认识社会作用 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 兴观群怨 以修身 诗教 事父事君 以治国齐家 诗用 鸟兽草木 以致知 诗识 诗 ①《诗》可以兴——能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。（子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤） ②《诗》可以观——观察政治的得失，风俗的盛衰。（子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”） ③《诗》可以群——提高人的人际交往能力（子曰：诵诗三百，授之以政,不达；使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?） ④《诗》可以怨——抒发对苛政的怨愤和讥刺之情（式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？） 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 60 ①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。 ②根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用，认识作用，教育作用和政治作用。对后代产生了深远影响，但孔子的目的是“事文”“事君”，即为封建礼教，封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。 如何理解和评价孔子的“兴观群怨”？ 61 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 小结一:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 小结二:深究君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 小结三:深识君子人格 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子要重义轻利。 章节 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 道理论证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 道理论证 第三章 执着追求“道(真理)” （追求真理） 道理论证 第四章 君子重义轻利（重义轻利） 对比论证 第五章 虚心学习（自我反省） 对比论证 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 对比、道理 第七章 以仁为己任，意志坚强（勇于担当） 道理论证 第八章 不半途而废,持之以恒（锲而不舍） 比喻论证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 举例论证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 道理论证 第11章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 道理论证 第12章 《诗》的社会功用（养德增智） 举例论证 君子之学（第1、3、8、12章） 君子与“仁”（第2、10、11章） 君子人格（第4、5、6、7、9章） 【课堂总结】 十二段简短语录，勾勒出君子修身的进阶之路，从内省到外化，从求学到处世，为我们指明了成长的方向。 为学 · 勤学不辍 求学之道，在于不贪安逸、虚心若愚。以勤为舟，以恒为楫，方能在知识的海洋中不断求索，筑牢立身的根基。 立身 · 以仁为本 心有仁念，方能明辨义利。时常自省，观照本心，在纷繁世事中坚守道义，平衡内在修养与外在言行的统一。 处世 · 推己及人 待人宽和，凡事换位思考。胸怀家国之念，行事持之以恒，以包容之心待人，以担当之行做事，行稳致远。 致远 · 文以载道 以经典滋养精神，以文学涵养气质。君子非生而知之，而是在日复一日的自律与向善中，成就内外兼修的境界。 寄语：愿同学们汲取先哲智慧，将“仁、义、礼、智、信”融入日常，以仁立身，以学致远，成长为心中有光、肩上有责的新时代君子。 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子 给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执 行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象 呈现在读者面前。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 写作特色 从历史角度 《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。 半部论语治天下。北宋赵普：“臣平生所知，诚不出此，昔。以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七） 从世界角度 孔子被联合国定为人类十大思想家之首。 “己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础。 “修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样。 《论语》是上古文化的一个总结和提炼，同时又是后世文化的一个开启和发明。 今天为什么要读《论语》？ 《论语》在今天又有怎样的价值作用？ 适齐 鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。 为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的“正名思想”，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。 返鲁 孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。 51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。 孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。 孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。 《论语》中的观点，可以穿越几千年的时空，对今天的我们依然具有启发意义。当然，要更好地指导现实，则要结合当下的生活实际，努力做到有所启发和感悟。（以下思考题二选一） 1.请从右边的几个选题中选择一个，联系自己的学习生活实际，写一段话阐发自己的收获和评价。 2.选出十二章中一则你赞同的一章和一则你最不认同的一章，说说理由。 《浅谈“义和利”》 《我看“仁与礼”》 《何为“君子”？》 《“仁者不忧，勇者不惧”之我见》 《“好学”新说》 《“学《诗》”的意义》 作业：如何思辨看待文中观点 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 ——叶嘉莹 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 理解性默写 $