5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语十二章》，围绕君子人格、为学之道及“仁”的内涵展开，通过《论语》名句辨析、“半部论语治天下”等情境导入，结合孔子生平与“礼崩乐坏”背景，搭建文言知识与文本精读的学习支架。 其亮点在于以文化自信为根基，阐释《论语》在“轴心时代”的文化价值，通过“文质彬彬”辩证分析、《无衣》重章叠句探究培养思维能力，系统讲解文言句式并实例巩固语言运用。采用情境导入与问题驱动，分类梳理章节逻辑助学生构建体系，提升学生文言素养与思辨能力，为教师提供清晰教学路径。

第二单元 单元导读 1. 学习任务群：中华传统文化经典研习；思辨性阅读与表达 在写作方面：（1）审题与立意（2）思辩性议论文写作 2. 人文主题：百家争鸣 3. 本单元课文内容 4. 本单元学习任务 ·父母在，不远游 ·以德报怨 “以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德。” 有人问孔子：“以德报怨，您觉得怎么样？”孔子说，要是以德报怨的话，那用什么报德呢？ 应该用公正、正直的态度来回应伤害，以德行、恩德报答德。 子曰:父母在，不远游，游必有方。 课前提问：以下语句都出自《论语》，你如何理解？ 半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵光义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。 论 语 天不生仲尼，万古终长夜 论 语 十 二 第一课时 所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述 章 行业PPT模板http://www.2ppt.com/hangye/ 轴心时代 德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。 苏格拉底、以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。 中国： 春秋末年百家争鸣时期。 行业PPT模板http://www.2ppt.com/hangye/ 百家争鸣 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。 实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。 行业PPT模板http://www.2ppt.com/hangye/ 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 《五石之瓠hù 》 《老子》四章 《兼爱》 《论语》 《礼记》 《孟子》 《老子》 《庄子》 《墨子》 道家 儒家 墨家 集 儒家经典著作 子 史 经 行业PPT模板http:///hangye/ 古籍分类方法之一：四部分类法 史书，即正史 先秦百家著作、宗教 文集，即诗词汇编 孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？ 在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。 “骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。 所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。 孔子简介 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 12 孔子生活在春秋末期。 奴隶制 封建制 过渡 “春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。” “臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。” ——司马迁《史记》 春秋 初期 诸侯国 春秋五霸 140 十几个 礼崩乐坏 道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 孔子的一生 幼年—青少年—中年—做官—55岁—晚年 3岁丧父 生活贫苦 15岁立志于学 广泛学习，开办私学 离鲁适齐，受馋返鲁 未得重用，周游列国 理想破灭，办教育，理六经 《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》都是其晚年整理的典籍 15 孔子是这样概括自己一生的： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ——《论语·为政》 16 《论语》简介 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 17 《论语》体式： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 孔子及《论语》 1.孔子（公元前551-公元前479），名 ，字 ， 末期著名的 、 、 ， 学派的创始人。相传他有弟子_____，贤者______人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。 丘 仲尼 春秋 思想家 教育家 儒家 孔孟 政治家 至圣先师 2.《论语》是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，“论” 是 的意思，它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》共 篇。与 《 》 《 》 《 》合称“ ”。 3000 72 儒家 编纂 二十 语录体 大学 中庸 孟子 四书 4.君子六艺： 礼、乐、射、御、书、数 3.五经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》 半部《论语》治天下 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 19 “子”，这里指孔子。 周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。 古代兄弟排行次序： 伯是老大；仲是第二； 叔是第三；季是最小的。 “仲尼” 文学常识 食：吃饭 敏：勤勉 而1：表并列 就：接近、靠近 1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》 有道：指有才艺或有道德的人。 而2：表顺承 正：形容词→动词，匡正，端正 已：通“矣”，相当于“了”。 译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 状语后置，“于事敏而于言慎” 文言句式 “状语后置” 敏于事而慎于言 对于工作勤劳敏捷，对于说话要小心谨慎 状语 谓语 谓语 状语后置中，最重要的是“介词”。 1.谓语+【介词“于”+名词】以其无礼于晋 2.谓语+【介词“以”+名词】申之以孝悌之义。 3.谓语+【介词“乎”+名词】博学而日参省乎己。 状语 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在克制物欲 重在谨言慎行 重在虚 心请教 文本探究 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 【思考】分析本章说理的特点。 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。 启示： 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常言行的准则。 24 而：表假设，如果 如……何：固定句式，怎样…呢？ “把…怎么样” “对…怎么办” 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾yì》 译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” “仁”、“礼”“乐”什么关系？ 第二章：谈论礼乐，礼、乐的核心与根本是仁 重视仁德 仁（内在核心） 礼（外在表现） 分等级，讲秩序 乐（外在表现） 抒情感，促和谐 人们内心的道德规范 孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。 【思考】 分析本章说理的特点。 从礼乐制度的角度出发，以回环往复的叠句造势，点明“仁”的核心价值地位。 文本分析 重章叠句 重章：各章句法基本相同，中间更换相应的几个字。 叠句：不同诗章里叠用相同的诗句。 加深印象，渲染气氛，增强音乐性和节奏感，增强情感的抒发。 这是礼 这是乐 佾yì：古时乐舞的行列。 八人一行为一佾。 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。 季氏，即季孙氏，季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！” 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 第三章 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：得知真理，即懂得了仁义的道理 “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。 孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” 补：虽千万人，吾往矣。 ——《孟子·公孙丑上》 真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 【思考2】分析本章说理的特点。 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对理解“仁义之道”的重视。 研读文本 第四章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 喻：知晓、明白，使……明白。 家喻户晓，不可理喻，不言而喻 孔子说： “君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 补：孔子对“义”与“利”的态度： 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。小人追求个人利益，而君子追求个人利益会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。 【思考2】分析本章说理的特点。 通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 研读文本 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 第五章 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 焉：兼词，“于之” 内：名作状，在心里。 自省：宾前，省自，反省自己。 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要反省自己（有没有同他类似的毛病）” 文言句式 “宾语前置” 自省：自己反省（宾语＋谓语） 应该为：（自己）反省自己 主语 谓语 宾语 用“自”作宾语，是宾语前置的常见形式。 如“自视甚高”“自杀”“自救”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而来的。 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。这样可以去除心中的杂念，理性地看待自己，从而改掉自己的缺点来不断地完善自己。 这句话反映出孔子的什么思想？ 【思考2】分析本章说理的特点。 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。 研读文本 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也） 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 文： 质： 合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养） 内在的品质（内心的仁德） “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸。 只有文与质对立统一、相互依存，方能成为君子。 如何理解“文”与“质”的关系？ 明确清晰，言简意赅 研读文本 子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？” 子曰：“过犹不及。” 中庸之道:适可而止，不走极端，把握好度。 事情办得过头，就跟做得不够一样，都不好。形容事情要适得其中。 彬彬：配合适当，恰到好处。 颛孙师（子张） 卜商（子夏） 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 弘毅：志向远大，意志坚强。 弘：广、大，这里指志向远大。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 而的用法 ‌连词用法‌： ‌表示并列关系‌：例如“任重而道远”，表示两部分内容可以互换顺序，意思不变。 ‌表示顺接关系‌：例如“林木茂而斧斤至焉”，表示两个动词有先后顺序，不能调换。 ‌表示转折关系‌：例如“青，取之于蓝，而青于蓝”，表示前后意思相反。 ‌表示修饰关系‌：例如“循循而入”，表示前面的动作状态和后面的动词。 ‌表示递进关系‌：例如“君子博学而日参省乎己”，表示后者的意思比前者更进一步。 ‌表示假设关系‌：例如“人而不仁”，表示如果的情况。 ‌表示因果关系‌：例如“积善成德，而神明自得”，表示前因后果。 代词用法‌：例如“而母立于兹”，表示“你的母亲”。 概括主题。 “仁”应该是读书人毕生追求的目标。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 【思考2】分析本章说理的特点。 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 研读文本 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。 譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕） 为：堆积。 篑：筐。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持。 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 【思考2】分析本章说理的特点。 运用比喻，说理生动自然。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕） 知：同“智”者：……的人 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 这句话体现了孔子怎样的思想主张？ 【思考2】分析本章说理的特点。 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。 研读文本 【思考2】分析本章说理的特点。 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。 形式整齐匀称,结构相同或相似的,叫整句; 形式不同,长短不一的,叫散句。 研读文本 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊） 克：约束。 复：使动，使...归复。 一日：一旦。 归：称赞。 由：依靠。 礼：名词作动词，合乎礼 目：细则。 事：从事，实践。 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 非礼：不符合礼的言行举止，不合礼治、不合法规视为非礼。 非礼勿视：不符合礼的不看 非礼勿听：不去打听不该打听的消息（不要八卦） 非礼勿言：谨慎语言。一是不要乱说话，二是说话时要注意措辞。 非礼勿动：行为要合礼法，每一个具体的场合有不同的礼法。 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 克己复礼 具体条目 不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化； 不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 内心向仁，行动合礼。 第十章：实行仁的途径：克己复礼 自我约束 文本探究 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 【思考】分析本章说理的特点。 以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。 53 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公） 一言：一个字。 行：实践。 其：大概。 恕：推己及人。 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 文言句式 “定语后置” 有一言而可以终身行之者 有可以终身奉行的字吗 定语 中心语 定语后置，汉语语法，在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，称之为定语后置。（中心词一般是名词） 文言句式 一、“中心词+之+定语+者”（标准格式） ① 马之千里者《马说》 二、“中心词+定语+者” ①村中少年好事者 ②客有吹洞箫者 三、“中心词+之+定语” ① 居庙堂之高，处江湖之远《岳阳楼记》 ② 蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》 日行千里的马 村子里有个好事的年轻人 有吹洞箫的客人 处在高高的朝廷， 退隐在偏远的江湖 锋利的爪牙 健强的筋骨 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 【思考2】分析本章说理的特点。 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。 研读文本 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 研读文本 小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 事：侍奉。 识：认识 名：名称 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 研读文本 孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 【思考】分析本章说理的特点。 运用反问和铺陈的手法，排比句式，详细而全面，语气更强。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 研读文本 铺陈手法旨在通过层层递进或并列的方式，详细地描绘事物、情感或场景。 能够淋漓尽致地描绘事物，酣畅尽兴地抒发丰富而细腻的感情，达到艺术效果。 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考：孔子认为《诗经》的作用是什么？ 群 帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，可以使人们聚积起来，具有团结民众的作用。 例如《无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 文学作品的团结作用 文本分析 感受重章叠句中变化的作用。请你分析这一组词能不能调整顺序，有何含义？ 无衣 岂曰/无衣？与子/同袍。 岂曰/无衣？与子/同泽。 岂曰/无衣？与子/同裳。 “袍、泽、裳”的变化， 是指从外袍到内衣、从上身到下身， 大家皆可共享。 这种看似具体细化的表述， 实是对三个不变的“与子同”的升华， 意在表达肝胆相照不分彼此、同患难共生死。 文本分析 无衣 王于/兴师，修我/戈矛。 王于/兴师，修我/矛戟。 王于/兴师，修我/甲兵。 “戈矛、矛戟、甲兵”三个词描写了从手拿的武器到身穿的防护，表明武装在完备、防御在完善。 这是从侧面衬托来者不善且力量强大，所以更要万众一心、勇猛应战， 方能克敌制胜。 文本分析 无衣 与子/同仇! 与子/偕作! 与子/偕行! 思想一致——你恨谁我恨谁 行动一致——你干嘛我干嘛 方向一致——你到哪我到哪 从情绪的酝酿到高涨到爆发乃至要操戈而起， 这既是行动的深化， 更是情感的深化，从中不仅体现对并肩战友如同手足的深情，也是对脚下土地、 对祖国的深情而“听从王命”，义无反顾地勇往直前。 文本分析 《无衣》中每一个字词都用得极其精确独到且不能替换。 1. “修”能否改为“作（制造）”“买（购买）”？ 2. “岂曰无衣？”可以换成“我有衣服，与子同袍”吗？ 无衣 王于/兴师，修我/戈矛。 王于/兴师，修我/矛戟。 王于/兴师，修我/甲兵。 因“修”意为“修理”（旧的），而“作（制造）、买（购买）”的应 是（新） 武器。秦国当时面临烽烟四起， 战事难有停歇。 战士们或刚从此战下场， 又要赴彼战场；一个“修”字恰如其分地呈现了在紧迫的战事中边修边战、边战边修、不敢懈怠、不敢马虎的严正以待。 文本分析 2. “岂曰无衣？”可以换成“我有衣服，与子同袍”吗？ ①不可以，“岂曰无衣”意是“不要讲‘无衣’”之类的客观困难，要无条件服从保家卫国的王命！ ②如换成“我有衣服”，首先与《无衣》 题目不符； ③且与事实不符， 因大战小战接二连三， 秦军在“修戈矛、修矛戟、修甲兵”中亦折射出不可能个个有完整的战衣； ④“岂曰无衣”反问句加强语气， 展现即使“无衣”、即使有天大的困难也要奋勇应战；以“岂曰无衣”到 “与子同”的反复叠唱达到以情动人，更好地展现同生死共存亡的悲壮豪情。 无衣 岂曰/无衣？与子/同袍。 岂曰/无衣？与子/同泽。 岂曰/无衣？与子/同裳。 文本分析 岂曰无衣 与子同袍 王于兴师 修我戈矛 与子同仇 ……同泽 …… ……矛戟 …… 偕作 ……同裳 …… ……甲兵 ……偕行 内容 形象 主题 （思想） （准备） （赴战） 团结友爱 不计困难 积极响应 齐心备战 同仇敌忾 勇赴战场 团结友爱、同仇敌忾、英勇抗敌的慷慨豪迈和爱国精神。 层 层 递 进 重章叠句作用 1、加深印象，渲染战斗的紧张气氛 2、增强诗的音乐性和节奏感，使感情得到尽情的抒发。 3、深化诗的主题，强烈表现战士们同仇敌忾、为国征战、英勇抗敌的英雄气概和爱国主义精神。 文本分析 无衣 岂曰/无衣？与子/同袍。王于/兴师，修我/戈矛。与子/同仇! 岂曰/无衣？与子/同泽。王于/兴师，修我/矛戟jǐ。与子/偕作! 岂曰/无衣？与子/同裳cháng。王于/兴师，修我/甲兵。与子/偕行! 内容分类 手法分类 句式特点 风：国风，是各地民歌，共有十五国风，共160篇，是《诗经》中的核心内容。 赋：直接铺陈叙述 重章叠句 反复咏唱 雅：即正声雅乐，是宫廷宴享或朝会时的乐歌。分大雅（ 31篇）和小雅（ 74篇）。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。 比：比喻， 明喻和暗喻均属此类 颂：祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先、祈祷和赞颂神灵 兴：起兴，用其他东西引出要说的内容。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考：孔子认为《诗经》的作用是什么？ 3.群 帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，可以使人们聚积起来，具有团结民众的作用。 例如《无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 文学作品的团结作用 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考：孔子认为《诗经》的作用是什么？ 4.怨 怨，不满。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 但《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满…… 文学作品的社会批判作用 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考：孔子认为《诗经》的作用是什么？ 5. “事父、事君”是从人伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，体现了“诗”的教化作用和文化地位。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考：孔子认为《诗经》的作用是什么？ 6. “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。 君子人格 君子之学 君子与“仁” 学习活动：梳理章节之间逻辑关系 思考：这十二章内容如果要分类，你会如何划分呢?试着分分类。 （第4、5、6、7、9章） （第1、3、8、12章） （第2、10、11章） 板块一:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子任重道远。 君子要仁智勇兼备。 板块二:深悟君子之学 1子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 3子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 8子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 思考君子应该如何学？学什么？ 板块二:深悟君子之学 12子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 板块三:深究君子与“仁” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼。 梳理与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”的内涵。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 总结 君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。 理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 传承文化，责任在肩 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $