5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件以《论语》十二章为核心，从轴心时代、百家争鸣等文化背景切入，结合孔子生平与《论语》成书背景，通过“半部论语治天下”等引言及孔子多面形象导入，构建从宏观文化到微观文本的学习支架。 其亮点在于多维度呈现孔子形象增强文化自信，详细解析文言字词与语法现象提升语言运用能力，通过问题探究与对比分析培养思维能力。采用情境导入、表格总结等方法，助力学生理解儒家思想，也为教师提供结构化教学资源。

轴心时代 德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。 苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。 中国： 春秋末年百家争鸣时期。 百家争鸣 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。 实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 《五石之瓠hù 》 《老子》四章 《兼爱》 《论语》 《礼记》 《孟子》 《老子》 《庄子》 《墨子》 道家 儒家 墨家 部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。 论 语 天不生仲尼，万古终长夜 ——朱熹 导入 1.温故知新，回顾《论语》有关知识。2.积累重点文言字词，理解文章内容，把握孔子关于“学”和“仁”的基本观点（重点） 把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 3.探讨《论语》中所蕴含的学习方法。 学习目标 7 【读准字音】 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 8 孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 【了解孔子】 孔子 9 他开创私学——手执一卷竹简，载着满身的经典学识从两千多年前款款而来，不问浮华，不逐名利，只为传道授业解惑。 他创立了一个学派——儒家学派，开创了全新的教育理念，影响了中华民族乃至世界的发展。 他就是至圣先师，是象征着华夏文明的伟大丰碑——孔子。 你以为的孔子是哪样的： 了解孔子 其实他： 山东大汉、身高2米2，能抗城墙大门门栓，左手拿书，右手拿剑 春秋时期男子的平均身高是1.56米，而孔子长九尺有6寸，根据汉朝出土的骨尺计算，大概就是如今的221.76。（1尺=23.1厘米） 《吕氏春秋》中就写到：“孔子之劲举国门之关”，意思就是说孔子的力气，大到可以徒手举起城门的门栓，而这个点可以说是完美的继承了他的父亲，毕竟他的父亲，就是“鲁国三虎将”之一，曾在大战时，独自撑起城门的闸门，让城内被困的战士撤出，而这个能被父子俩轻易举起的门栓有多重呢？也就三四百斤吧！ 不仅力大无穷，孔子在六艺之中，他的“射”和“御”也是出类拔萃，他的射术出神入化，外出打猎时，停在树上的鸟他从不理睬，只有那些在空中飞行的鸟，才是他的目标。 而孔子本人，最引以为傲的是，他出色的驾车技术。他所说的驾车，可不是寻常的马车，而是驰骋疆场的战车，古时候的战车一般需要3人配合而负责驾车的人，相当于掌握着方向盘，既要避开障碍物，又要进行进攻，可谓是技巧与战术并重。即使到了60岁，他也依旧能一边控马，一边挥舞兵器。 11 【了解孔子】 12 任务一 查资料，知孔子 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）自学礼乐（30岁前）：掌握“六艺”，勤奋好学。 （2）创办私学（30—50岁）：打破教育垄断，促进文化传播。 （3）从政失败（50—55岁）：掌权者不重用，齐国离间。 （4）周游列国（55—68岁）：历尽艰辛，推广学说。 （5）献身文教（68—73岁）：整理文献，继续教育。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 【了解论语】 仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象); 记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答; 其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 (1)语录体： (2)对话体： (3)叙事体： 14 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 【了解论语】 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 “四书”与《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》（“五经”）并称“四书五经”。其中，六艺又指礼、乐、射、御、书、数。 15 《论语》写作背景 《论语》成书于春秋战国。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 译文：孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；做事勤奋敏捷，说话谨慎；接近有道德的人并向他学习，匡正自己，就可以称得上是好学了。” 动词，吃饭 勤勉 【第一章】 有才艺或者有道德的人 靠近 君子：古代统治者和一般贵族男子的通称 匡正 状语后置： 于事敏而于言慎 同“矣”，了 阐明 好学的态度、表现与要求。 17 思考：孔子认为君子“好学”的标准是什么？每条的侧重点是什么? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 思考：本则文字给我们什么启发? 启示： 君子为学要修身养性： 安贫乐道，克制物质享受的欲望； 谨言慎行，说话要谨慎，做事要勤勉； 虚心自省，不断向有道之人学习， 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 译文：孔子说：“人如果没有仁爱之心，那他怎样遵守礼仪制度呢？人如果没有仁爱之心，礼乐有什么用呢？” 表假设，如果 【第二章】 怎样对待礼呢？“如……何”意为“把……怎么样” 【注释】八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。 阐明仁和礼、乐的关系 固定句式： 如……何 20 在孔子看来，“仁”和“礼”“乐”是什么关系？ 礼：区分等级，使各阶层有序而不乱。 乐：抒发情感，是情绪得以纾解，促进社会和谐。 仁则是人内心的道德规范和要求。是人文的基础。 因此，礼与乐都是仁的外在表现。孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。 仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”、“乐”的关系的？ 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。 孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。二者互为表里，不可分割。 阐明仁和礼、乐的关系 文本探究 仁 礼 乐 外在表现 内在核心 22 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 【第三章】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 译文：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 强调“道”的重要性以及孔子执着追求真理以及为追求真理而献身的精神。 23 【第三章】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 道：在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。 本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。 24 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 译文：　孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。” 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 【第四章】 状语后置： 于义喻，于利喻 孔子用对比的手法提出君子和小人的本质区别在于“义利观” 的不同 体现了儒家思想的义利观：重义轻利。 25 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 文本探究 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 利要服从义，要重义轻利。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 译文：看见有德行、有才华的人就要想着向他学习，看见没有贤德和才华的人，自己在心里就要反省(是否有和他一样的错误) 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 方位名词作状语，在心里 形作动，与......看齐 【第五章】 第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。 宾语前置，反省自己 27 文本探究 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 【第六章】 “文”与“质”的辩证关系 君子的理想人格：文质彬彬 这样以后 29 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 文本探究 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文：　曾子说：“有抱负的人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？” 读书人 停止 志向远大 【第七章】 意志坚强 宾语前置： 以仁为己任 曾子表达了对读书人的要求：要以仁为己任，立志高远，意志坚强，有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。 表并列 把……当作 31 思考：士毕生追求的目标是什么？ 以“仁”为己任。 “任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。这种使命超过了个人名利，关乎国家安危、社会兴衰。士人的这种追求表达了读书人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——宋·张载 一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。 33 PPT模板：/moban/ PPT素材：/sucai/ PPT背景：/beijing/ PPT图表：/tubiao/ PPT下载：/xiazai/ PPT教程： /powerpoint/ 资料下载：/ziliao/ 范文下载：/fanwen/ 试卷下载：/shiti/ 教案下载：/jiaoan/ PPT论坛：www.1ppt.cn PPT课件：/kejian/ 语文课件：/kejian/yuwen/ 数学课件：/kejian/shuxue/ 英语课件：/kejian/yingyu/ 美术课件：/kejian/meishu/ 科学课件：/kejian/kexue/ 物理课件：/kejian/wuli/ 化学课件：/kejian/huaxue/ 生物课件：/kejian/shengwu/ 地理课件：/kejian/dili/ 历史课件：/kejian/lishi/ 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 比喻，比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 【第八章】 孔子用 的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。 比喻 倾倒 为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。 堆土为山 34 这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 文本探究 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，对比功亏一篑与持之以恒的深刻道理。功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 而 “进，吾往也”是在提醒我们，做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在他人。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，不可以半途而废，要持之以恒。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 译文：孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会害怕。” 同“智” ……的人 【第九章】 第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。 36 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 文本探究 有智慧的人不会疑惑，因为他知道事情的大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦 称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事 【第十章】 依靠 译文：颜渊请教（孔子）什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” 38 “复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼？ 文本探究 周礼 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。 ①按孔子的说法，就要克己复礼。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。 ②在人际交往中，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，只有从“礼”出发，才能至“仁”。 ③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，即从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。 根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？ 研读文本 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 译文：子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。” 大概，表推测 一个字 介词，可以翻译成“给” 宽恕 【第十一章】 第十一章阐释了处理人际关系的准则“忠恕之道”。 定语后置： 可以终身奉行的话 41 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵? 我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理? （1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人) 推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。 （2）恕——它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 文本探究 【思考11】研读第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 提高人际交往能力 激发人的感情 近 【第十二章】 为什么不 观察政治的得失、风俗的盛衰 讽刺时政 译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 第十二章论述了《诗经》的价值，呼吁大家学习《诗经》。 43 【深入探究】 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 学《诗》的作用 诗教，兴、观、群、怨以修身 诗用，事父事君以治国 诗识，鸟兽草木以致知 “不学诗，无以言”，孔子强调要好好学习，特别是学习生活常识。 44 总结文本 章节 主要观点 说理方法 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第11章 第12章 本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？ 安贫乐道，就有道而正 礼、乐以仁为基础 执着追求“道(真理)” 君子重义轻利 虚心学习，自我反省 文质兼备，方为君子 以仁为己任，意志坚强 不半途而废,持之以恒 智、仁、勇成就完美人格 克己复礼为仁 己所不欲，勿施于人 《诗》的社会功用 理论论证 理论论证 理论论证 对比论证 对比论证 对比、理论 理论论证 比喻论证 道理论证 理论论证 理论论证 道理论证 克已复礼为仁，非礼勿言......非礼勿听——自我约束 恕 己所不欲勿施于人——仁爱之心 君子之德 修身养性 食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 ——谨言慎行 君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利 文质彬彬，然后君子。——表里如一 仁 好学 （仁德之学） 朝闻道，夕死可矣——追求真理 止，吾止也;进，吾往也——锲而不舍 学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智 人而不仁，如礼何?如乐何——重视仁德 见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省 士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——知、仁、勇 总结 任务四 品经典，抒己见 《论语》对后世影响深远，请阅读名家对《论语》的评价，并谈谈你对《论语》的现实意义的理解。 任务四 品经典，抒己见 我平生读书最大的乐趣，就是从中探求、体会这一份活泼的、可以使精神提升起来的生命力量。也正是从这一点来说，《论语》是对我平生影响最大，使我受益最多的一本书。随着年龄的增长、生活经验的累积，我对于当年所不能理解的“仁者不忧”及“七十而从心所欲，不逾矩”等言语，也开始逐渐有所理解和体悟…… 《论语》一书的可贵之处，就在其语言简短，各自独立成章。悟到一句话，就有一句话的受用，而且所悟之道随年龄、体验之不同而与日俱进…… ——摘自叶嘉莹《诗教生涯，感发生命》 任务四 品经典，抒己见 “四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。 …… 我们看到孔门弟子一个人一个样儿，而孔子对待他们也各各不同，我们对孔子也增多几分认识。孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他爱音乐，也喜欢唱歌，听人家唱得好，一定要请他再唱一遍，大概是要学唱吧!他如果哪天吊丧伤心哭了，就不唱歌了。孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书。 ——摘自杨绛《我是怎样读〈论语〉的》 任务四 品经典，抒己见 《论语》之最大价值，在教人以人格的修养。修养人格，决非徒恃记诵或考证，最要是身体力行，使古人所教变成我所自得。既已如此，则不必贪多务广，果能切刀实受持一两语，便可以终身受用。至某一两语最合我受用，则全在各人之自行领会，非别人所能参预。别人参预，则已非自得矣。要之，学者苟能将《论语》反覆熟读若干次，则必能睪yì 然有见于孔子之全人格，以作自己祈向之准鹄；而其间亦必有若干语句，恰与自己个性相针对，读之别有会心，可以作终身受持之用也。《论语》文并不繁，熟读并不费力，吾深望青年勿蔑弃此家宝也。 ——摘自梁启超《读书指南》 $