5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》十二章展开，涵盖孔子思想、儒家核心概念及文言知识，通过“君子养成计划”情境导入，引导学生从知人论世到文本研读再到拓展探究，构建完整学习支架。 其亮点在于情境化设计与古今结合，以“文质彬彬”对比分析等培养思维能力，结合李小文等现代事例深化文化自信，系统讲解文言句式提升语言运用，助力学生素养发展，教师教学更具操作性。

《论语》十二章 中国封建社会影响最大的三大教派 封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张积极入世。 印度传入，主张因果报应修行来世。 本土宗教，创始人老子、庄子；以出世之心行入世之举。无为而治，消极出世。 先秦诸子 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 教学目标 理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识；背诵全文。 语言建构与运用 理解本文所蕴含的深刻哲理，培养学生对传统文化的热爱和尊重，增强文化自信。 文化传承与理解 理解《论语》中出现的“君子、义、仁、礼、恕”等核心观念，分析孔子思想的价值和意义。 思维发展与提升 了解《论语》的有关知识，理解儒家文化的核心价值观，如仁、义、礼、智、信等，感受其文化魅力。 审美鉴赏与创造 大麦语文公众号 4 壹 知人论世 （前551—前479）孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。被后世尊为圣人、至圣先师、万世师表，“世界十大文化名人”之首。 孔子开创私人讲学之风，收徒讲学，实行有教无类。一生弟子三千，贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》） 孔子 孔子其人 大麦语文公众号 6 至圣先师的坎坷一生 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（没落贵族） （1） 30—50岁，欲仕不能。(理念不符合时代要求） （2） 50—55岁，在鲁从政。（充当吉祥物） （3） 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（屡屡受挫，生死难料） （4） 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。（老年丧子，得意门生相继离世） （5） 孔子一生大体可分为五个阶段： 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 政治方面 主张仁政、“礼治” 修身方面 提出“克己复礼” 教育方面 首倡“有教无类”,“因材施教” 品德方面 主张“温” ,“良”,“恭”,“俭”,“让”等 伦理方面 主张“仁”、“仁者爱人” 孔子思想 大麦语文公众号 8 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 后世影响 如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。 《论语》 《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——班固《汉书·艺文志》 一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。全书共20篇，492章，较为集中地体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。古人云:“半部《论语》治天下”。宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。 大麦语文公众号 10 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 题目解读 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思？ 《论语》成书于春秋战国时期。春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。儒家是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 写作背景 大麦语文公众号 12 生僻字读音 自省（ xĭng ） 如乐何（ yuè ） 文质彬彬（bīn) 譬（pì）如 未成一篑 ( kuì ) 八佾 (yì) 迩（ěr）之事父 子罕（hǎn） 大麦语文公众号 13 贰 文本研读 情境活动 温良恭俭？ 精通六艺？ 仁爱之心？ 温润如玉？ 君子标准 大型个人成长真人秀节目《君子养成计划》即将开播，节目邀请各位同学来担任制作人，请你研读《论语》十二章为节目制定君子标准，pick出你心中的君子！ 君子养成计划 大麦语文公众号 15 作为制作人，请你研读《论语》十二章，找出能够体现“君子”之德的内容，认真分析，制定“君子”德行标准。 解密“君子”之德 01 大麦语文公众号 16 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 译文 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 有道德的人 勤勉 表并列 对于，状语后置 表顺承 匡正 接近、靠近 大麦语文公众号 17 学习第一章 敏于事而慎于言 对于工作勤劳敏捷，对于说话要小心谨慎 状语 谓语 谓语 状语后置中，最重要的是“介词”。 1.谓语+【介词“于”+名词】以其无礼于晋 2.谓语+【介词“以”+名词】申之以孝悌之义。 3.谓语+【介词“乎”+名词】博学而日参省乎己。 状语 “状语后置” “学而篇”居于《论语》的开篇，可见“好学”是君子的重要品质之一，那么孔子认为“好学”的标准是什么？ 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 安贫乐道 克制物欲 排除干扰 做事勤勉 说话谨慎 实践锻炼 不断向“有道”之人学习 虚心请教 儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。 大麦语文公众号 19 拓展示例 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》) 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” （《雍也》） 安贫乐道 谨言慎行 虚心自省 大麦语文公众号 20 宋濂求学时，“缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也“。粗蔬敝衣，不艳羡同窗华美穿戴，只因求知之乐充盈内心。这是安贫乐道、不逐口体安逸的君子追求。 大麦语文公众号 21 现代事例：布衣院士李小文：食无求饱，居无求安，心向家国 布衣院士李小文，身为中国遥感领域的泰斗，他坐拥顶尖学术成就，却一生甘守清简，从不贪恋物质安逸。登台讲学常一袭旧布衣、脚穿朴素布鞋，三餐只求果腹，居所简朴无华，从不追逐锦衣玉食、舒适豪宅，真正做到了食不求丰、居不求奢。舍弃俗世物质享乐，把全部热忱交付家国科研，以淡泊自持的君子底色，诠释了何为心有丘壑、不恋浮华，何为真正的国之大儒、布衣君子。 大麦语文公众号 22 思考：北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说：“我们很多大学，包括北大在内，正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私， 我们能说他“好学”吗？ 不能！南怀瑾《论语别裁》解读：孔子所说的“好学”不仅是知识追求，更是做人做事的修养。 因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一，只有功利心，则缺乏做人底线 启示：《论语》现代价值：学问的本质是学会做人、做事，追求知识的同时更要培养人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 第四章 译文 孔子说：“君子明白道义，小人只知道利益。” 知晓、明白 重义轻利 孔子用对比的手法提出君子和小人的本质区别在于“义利观”的不同。 孔子认为，利要服从于义，要重义轻利，他的义指要服 从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会破坏等级秩序。所以，孔子把只追求个人利益的人视为小人。 大麦语文公众号 24 义利观 子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 01 子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。 02 孔子反对获“利”吗？ 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 孔子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，重义轻利，安贫乐道。反对见利忘义，但不反对正当的求利。 知识补充 25 拓展示例 卫灵公问兵战之事，孔子答：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。” 拒谈功利杀伐，毅然离卫，坚守道义本心。 君子以道义为行事准则，小人以私利为取舍标准，懂公心者为君子，行私欲者为小人。是人格境界的根本区别。 大麦语文公众号 26 拓展示例 钱穆《论语》新解 董仲舒有言：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”这句话的意思是说，董仲舒说：一心追求仁义，总担心不能教化百姓，这是公卿大夫应当秉持的志向；一心谋求财利，总担忧生活穷困匮乏，这是普通百姓的寻常心思。在这里，董仲舒区分了两种价值追求，也因此提出了基于人性的治国建议：官员的天职是心怀天下、推行仁义教化，以安民向善为责任；百姓首要思虑养家谋生，追逐衣食财利合乎情理。二者追求本有区别，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。 大麦语文公众号 27 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （《雍也》） 第六章 译文 孔子说：“质朴胜过文采就会粗野简陋；文采胜过质朴就会浮华虚夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 朴质、朴实 超过 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰、浮夸 文质兼备，配合适当的样子 大麦语文公众号 28 这里的“文”和“质”怎么理解？为什么君子要“文质彬彬”？ 这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈叶文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野鄙俗。 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文质兼修，才符合君子气质。君子要内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 文质并重 表里如一 大麦语文公众号 29 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 “质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 君子手册-德行准则 安贫乐道 谨言慎行 虚心自省 表里如一 重义轻利 文质并重 大麦语文公众号 32 为了选出符合标准的真君子，请你参与制定具体的修身养性计划，从外在到内修全方位打造你心中的端方君子！ 02 君子修身养性计划 外在篇 · 大麦语文公众号 33 第二章 子曰：“人而不仁，如何礼？人而不仁，如何乐？” （《八佾》） 怎样对待礼呢？ 八佾(yì)：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。 怎样对待礼呢？ 表假设，如果 固定句式，怎样……呢？ 译文 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待乐呢？” 孔子把礼、乐和仁紧紧联系起来，他认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。 大麦语文公众号 34 “仁”、“礼”、“乐” “仁”和“礼”“乐”的关系是什么？ 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，包含孝、悌、忠、信等，是人内心的仁爱、善良。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。 重视仁德 大麦语文公众号 35 拓展示例 季氏 “八佾舞于庭”，僭用天子礼乐，外在礼仪完备，内心骄妄无仁，孔子怒斥：“是可忍也，孰不可忍也。” 礼，“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱。乐，“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现。无仁之心，一切礼仪皆是空洞虚伪的形式。 大麦语文公众号 36 如果一个人内心没有仁爱和真诚（仁），他遵守这些“礼”会是什么样？ 场景1：他见到老师鞠躬问好，可能只是怕被批评，心里却在骂老师。 场景2：轮到小华值日，小华想：“烦死了，又轮到我。随便弄弄得了，反正检查的人也就看看表面。角落的灰谁爱弄谁弄，又不是我家。最好快点弄完去打篮球。”他按时拿起扫把，在教室后面象征性地扫了几下，把明显垃圾清理掉，打卡走人。  案例1：日内瓦公约禁止虐待战俘。二战日军表面上签署公约，却在菲律宾虐杀美菲战俘（“巴丹死亡行军”） 案例2：日本政府2023年排核污水，符合国际原子能机构程序（礼），但违背“己所不欲勿施于人”（仁） “人而不仁，如礼何？”一个人如果没有仁心，那些表面的礼仪规范又有什么用呢？它可能变成掩盖自私、虚伪的工具，或者只是机械地执行，失去了温暖人心的意义。 1、虚伪 2、虽然形式上完成了值日任务（遵守了班级规则/礼），但因为缺乏对班级这个“小集体”的关爱和维护之心（仁），打扫变成了敷衍了事的负担。教室的“整洁”只停留在表面，真正的卫生死角无人关心，集体的环境并未被真心爱护。启发： 真正的值日礼仪/责任感，源于对共同学习生活环境的珍惜（仁），是“我为人人，人人为我”的自觉。仁心是责任感的源泉。 3、表面守礼：签署国际公约（礼）深层无仁：视生命如草芥，公约沦为遮羞布。深刻启示：人类文明的底线（礼）必须建基于对生命的敬畏（仁），否则条约只是空洞文本。可对比：中国在朝鲜战场恪守人道主义（给美军战俘发春节饺子），诠释“仁者无敌”。 4、机械守礼：严格按用药指南视为专业仁心抉择：华益慰医生曾说：“看见病人疼得撞墙，规矩就得为良心让路。”深刻启示：技术理性（礼）若无人文温度（仁），便是现代版的“人而不仁，如礼何？” 引申：AI医疗时代更需警惕 5、“技术守礼：用“达标处理水”话术包装。仁心缺失：转嫁危机给全人类及子孙后代。深刻启示：当规则（礼）失去对万物生命的悲悯（仁），文明便在精致利己中走向野蛮。可对比：中国塞罕坝林场三代人超越经济指标（礼），以生命染绿荒漠的生态仁心。技术至上主义”对仁心的侵蚀。 如果一个人内心没有仁爱和真诚（仁），他参与这些“乐”会是什么样？ 场景：朋友过生日聚会，他去参加、送礼、说祝福语，但内心并不真心为朋友高兴，甚至可能嫉妒。 “人而不仁，如乐何？” 一个人如果没有仁心，那些音乐、欢乐、和谐的氛围又有什么用呢？它可能变成一种空洞的噪音，或者一种虚伪的表演，无法真正打动人心、带来真实的和谐。 想要成为一个真正有修养、有价值、能感染他人的人，首先要培育自己那颗真诚善良的心（仁），然后你外在的言行举止（礼）和情感表达（乐）才会自然而然地充满光彩和力量。这不仅是古人的智慧，更是我们今天立身处世的根本。 1、无仁之核：全程紧盯手机修图，未曾静观沙海落日，为抢C位推搡同学，抱怨“路人甲毁我构图”，配文抄袭网红语录，屏蔽了打工攒钱的父母。“乐”沦为社交货币——美景未入眼，真情未动心，只有精心计算的流量表演。 2、表面参与乐，内心无仁 → 逢场作戏 3、无仁之核：痛苦消费：将民族伤痛转化为视听刺激（仁心被技术美学遮蔽）意义抽空：观众讨论焦点是“爆炸特效值不值票价”，而非历史反思。思想透镜：阿多诺《文化工业》：“大众文化把深刻事物加工成可消费的伪经验。”→ 孔子痛斥：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 4、无仁之核：追求放松反而陷入表演性放松的劳动，自然环境沦为自我标榜的背景板（《论语》“仁者乐山”的本真是交融） 第三章 译文 孔子说: ”早晨能够懂得真理，即使当晚死去，也可以了。” 这句话是成语“朝闻夕死”的出处，意思很好理解，孔子用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。 名词作状语，在早上、在晚上 子曰：“朝闻道，夕死可矣。 《里仁》 朝闻夕死：形容对真理或某种信仰迫切的追求。 大麦语文公众号 39 这里的“道”是什么？孔子对“道”的态度是什么？ 这里“道”就是“真理”，此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 追求真理 思考探究 大麦语文公众号 40 拓展示例 孔子周游列国，世人称其 “知其不可而为之”，纵使陈蔡绝粮、身陷绝境，仍坚守道义、传道不止，以闻道守道为毕生追求。 道义与真理高于生命，悟得立身正道，便可看淡得失生死，坚守本心。 大麦语文公众号 41 第八章 译文 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己要停下来的。好比填平洼地，即使才倒了一筐土，但继续前进，那是我自己在往前努力。” 比喻，比方 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） 只差一筐土没有成功，篑：盛土的筐子。 停下来，是我自己停下来的。 平，形容词作动词，填平，填平洼地。 古义：即使；今义：虽然。 倾倒 大麦语文公众号 42 ①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 ②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 堆土成山 功亏一篑 填土平地 持之以恒 比喻论证 研读文本 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 拓展示例 冉求推脱：“非不说子之道，力不足也。” 孔子批评：“力不足者，中道而废。今女画。” 点醒其是自己画地为牢、主动止步不前。 未成一篑，虽覆一篑。一是垂成，一是初始垂成之际，容易懈怠，出事之时，容易畏难，故孔子特别加以强调。 当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也要坚持往前走。成败进退皆由己定，学习做事贵在持之以恒，点滴积累终有所成，半途懈怠必前功尽弃。 大麦语文公众号 44 拓展示例 无腿登山家夏伯渝，攀登珠穆朗玛峰时，在距离顶峰仅94米（海拔8750米）处，遭遇暴风雪，为了保护五位年轻的夏尔巴向导的生命，主动放弃近在咫尺的顶峰，毅然折返下撤；他本可以独自冒险冲顶，却不愿用他人性命成全自己的梦想。2018年，69岁的他最终依靠假肢成功登顶珠峰。 这是一种对生命的敬畏。懂得知止与取舍，不慕虚名、心存善意，同时拥有百折不挠、不忘初心的坚韧品格。 大麦语文公众号 45 第十二章 译文 孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？读《诗经》可以激发感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 《阳货》 老师对学生的称呼 那 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 近 大麦语文公众号 46 如何理解“兴观群怨”？ 问题探究 ①兴：激发人们的广泛联想，调动内在情感。 ”投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！“ ②观：观风俗盛衰，考见得失。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 七月流火，九月授衣；春日载阳，有鸣仓庚。 ③群：帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。使人们聚积，团结民众《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 ④怨：怨刺上政。 “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。” 这里的《诗》指什么？孔子认为《诗》有哪些功能？ 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《泰伯》） 译文 孔子说人的修养要开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。 这里的《诗》指《诗经》； 孔子谈《诗》的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。 养德增智 大麦语文公众号 48 为了选出符合标准的真君子，请你参与制定具体的修身养性计划，从外在到内修全方位打造你心中的君子！ 03 君子修身养性计划 内修篇 · 大麦语文公众号 49 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词作名词，有德行的人 方位名词作状语，在心里 形容词作动词，看齐 译文 孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐，看见不贤的人，便应该反省自己（有没有与他相类似的错误）。” 大麦语文公众号 50 思考：《论语·学而》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐蔫见不贤而内自省也”的修养方法。两者的“省”有什么不同？ 曾子的“三省吾身”注重内在的感悟。而孔子在这里提出的方法是由外而内的，“见贤思齐焉”实际上就是取别人之长补自己之短，以正面形象作指引；“见不贤而内自省也”即以反面教材为镜，不重蹈覆辙。 51 “见贤思齐”vs“就有道而正焉” 这里的“见贤思齐”与第一章提到的“就有道而正焉”有何差别？ 见贤思齐意思近于前文提及的“就有道而正焉”，区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正，可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 见贤思齐 自我反省 大麦语文公众号 52 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 读书人 志向远大，意志坚强 表并列 把……作为 停止 译文 曾子说：“士不可以不志向远大、意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现‘仁’作为自己的使命，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？” 大麦语文公众号 53 思考：曾子认为士人毕生追求的目标是什么？ 士要以“仁”为己任，曾子强调了这一目标的重大性和长期性。“任重”是因为以“仁”为己任，“道远”对应毅力，他鼓励读书人要有坚定的信念和顽强的毅力，要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 勇于担当 大麦语文公众号 54 南仁东（天眼之父） 南仁东以毕生践行此言。他将为国打造国之重器、探寻宇宙真理当作毕生重任，此为 “仁以为己任”，担子千钧，何其厚重。二十二载岁月，他踏遍贵州深山百余洼地，踏破六十余双鞋，奔走立项、攻坚卡脖子钢索难题，病痛缠身仍坚守工地，直至天眼落成、燃尽生命方才停歇。胸怀家国之仁，坚韧不拔勇担千钧使命，穷尽一生至死方休，完美诠释弘毅之士任重道远的崇高风骨。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 第九章 同“智”，智慧 译文 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道，则不会招人怨恨，行忠道则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。 知、仁、勇 大麦语文公众号 56 第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦 称赞，赞许 条目，细则 名词作动词，合乎礼 实践，从事 大麦语文公众号 57 颜渊问仁德。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，让我实践您这话吧。” 译文 大麦语文公众号 58 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？如何达到仁？ 对内：克己（内圣） 对外：复礼（外王） 仁 由己 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 克制自己 要求自己 自我约束 大麦语文公众号 59 文本探究——研读第十章 “复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼? 本章讲的是孔子对“仁”的理解以及实现“仁”的做法。 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 参考译文：孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，那么丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。” 子曰:“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 参考译文：孔子说:“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！” 梦见周公：表明孔子对周代文化的推崇和向往。周初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼、作乐，建立典章制度，被认为古代圣贤之一。 孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 反面事例 偷拍、传播隐私影像，触犯法律 职场 “听谣传谣”，破坏团队信任 公众人物 “口无遮拦”，败坏形象遭抵制 官员 “贪腐受贿”，违背公职之礼身陷囹圄 第十一章 译文 子贡问：“有一个字可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 一言：一个字 大概，表示推测、估计。 宽恕 介词，可以翻译成“给” 大麦语文公众号 62 学习第十一章 “定语后置” 有一言而可以终身行之者 有可以终身奉行的话吗 定语 中心语 定语后置，汉语语法，在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，称之为定语后置。（中心词一般是名词） 学习第十一章 一、“中心词+之+定语+者”（标准格式） ① 马之千里者《马说》 二、“中心词+定语+者” ①村中少年好事者 ②客有吹洞箫者 ③太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之 三、“中心词+之+定语” ① 居庙堂之高，处江湖之远《岳阳楼记》 ② 蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》 日行千里的马 村子里有个好事的年轻人 有吹洞箫的客人 太子丹和知道这件事的门客 处在高高的朝廷，退隐在偏远的江湖 锋利的爪牙,健强的筋骨 思考：怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ ①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，是推己及人的意思。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成“仁”的实践原则。 ②人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做，人际关系才会和谐。 仁爱之心 大麦语文公众号 65 pick你心中真正的君子 外求 重视仁德 锲而不舍 追求真理 养德增智 内修 见贤思齐 自我反省 勇于担当 自我约束 知/仁/勇 仁爱之心 大麦语文公众号 66 《论语》十二章通过孔子及其弟子的言行，集中体现了儒家思想的核心价值观，阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点。这些篇章不仅对个人修养具有重要的指导意义，也对社会和谐与进步具有深远的影响。 主旨总结 大麦语文公众号 67 艺术特色 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以 “堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.言简义丰，说理深刻。 采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如 “君子喻于义，小人喻于利“、“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 大麦语文公众号 68 课后探究 《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章都谈到了做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。我们应该如何用《论语》指导自己的言行？请结合篇章中的具体内容来谈一谈你的看法。 克己复礼为仁 “克己复礼为仁” 为当代人在复杂的社会环境中规范言行提供了借鉴。例如，在消费主义盛行的当下，盲目跟风消费、铺张浪费现象频发。若能以 “克己复礼” 约束自身，克制盲目消费的冲动，根据实际需求进行理性消费，这正是 “克己复礼” 在当下的体现 。无论是在公共生活、消费行为还是文化创作等方面，我们都应时刻以 “克己” 克制私欲，以 “复礼” 规范自身，从而促进个人品德修养的提升和社会的和谐发展。 大麦语文公众号 69 课后探究 己所不欲，勿施于人 “己所不欲，勿施于人” 不仅是个人修养的指引，更是社会和谐、国际和平的基石。例如，在信息时代，网络暴力频发。一些网友在未对事件全貌进行深入了解的情况下，便对他人进行言语攻击与诋毁。如果能在发表言论前换位思考，网络环境会大大改善，在当下社会，无论是日常人际交往，还是复杂的国际关系处理，都应将这句话牢记于心，付诸实践。唯有如此，我们才能逐步化解矛盾冲突，构建一个充满理解、包容与友善的美好世界。 大麦语文公众号 70 《论语》的当代价值 个人修养 “己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》） 道德规范 “学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而》） 学习态度 “吾日三省吾身”（《论语·学而》） 自我反省 社会交往 “君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》） 人际关系 “人而无信，不知其可也”（《论语·为政》） 诚实守信 大麦语文公众号 71 《论语》的当代价值 全球视野 “四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》） 人类命运共同体 “和为贵”（《论语·学而》） 和平共处 《论语》作为儒家文化的核心经典，蕴含着关于修身、处世、治国的深刻智慧。尽管成书已两千余年，其思想内核仍能为当代人在价值重构、伦理建设与社会治理等方面提供重要启示。正如钱穆先生所言：“《论语》中的道理，都在每天的生活里”，唯有将其智慧融入现代语境，才能让古老经典真正成为滋养当代人心灵的活水。 大麦语文公众号 72 理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 大麦语文公众号 73 理解性默写 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ， （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 大麦语文公众号 74 【拓展阅读】 1 新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。 李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。 李泽厚访谈录 新京报×李泽厚 75 李泽厚：大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。 【拓展阅读】 李泽厚访谈录 新京报×李泽厚 76 新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，也不是因为李零出现了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代? 【拓展阅读】 2 李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。 李泽厚访谈录 新京报×李泽厚 77 李泽厚：“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。 【拓展阅读】 李泽厚访谈录 新京报×李泽厚 78 新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看? 李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。 【拓展阅读】 李泽厚访谈录 新京报×李泽厚 3 79 【拓展阅读】 李泽厚访谈录 新京报×李泽厚 新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。 李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。 4 80 【拓展阅读】 李泽厚访谈录 新京报×李泽厚 新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。 李泽厚： 这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。 （文章有删改） 5 81 $