精品解析：广东深圳科学高中2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

深圳科学高中2025-2026学年第一学期期中考试试题 科目：高二语文 考试时长：150分钟 卷面总分：150分 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义置于超越人类力量主宰的命运之上。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前进的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B. 人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时整个中国广泛接受。 C. 尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D. 孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。这是儒家对命、性、仁三者的理解。 B. 后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C. 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D. 不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B. 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C. 我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 4. 请根据材料一概括周人和孔子对天命理解的不同之处。 5. 学校准备举行以“人生与使命”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 额尔古纳河右岸（节选） 迟子建 我对额尔古纳河的最早记忆，与冬天有关。 黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗鱼喂给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成段，撒上盐，用桦树枝穿上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和娜拉在河岸上赛跑。我们像两只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的时候，被姑姑依芙琳给喊了回来。她对我说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着娜拉说，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼睛的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉带回左岸的。 在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。我和娜拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。娜拉还特意在左岸解了个手，然后她跑回右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿留在老家了！ 在那个夜晚，依芙琳告诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主人。 三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的貂皮和驯鹿，把反抗他们暴行的人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒拿河时代，我们有十二个氏族，而到了额尔古纳河右岸时代，只剩下六个氏族了。 勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先——一个梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。 我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？她对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世界永远是春天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳给我讲完拉穆湖的传说后，我就跑到尼都萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满没有肯定拉穆湖的传说，但他肯定了我们以前确实可以在额尔古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使鹿部每年还向我们的朝廷进贡貂皮。是那些蓝眼睛、大鼻子的俄军逼迫我们来到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白这些失地都在额尔古纳河左岸，在一个我们不能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，总以为她是跟着驯鹿群的一条母狼。 …… 很多年后，我成为我们这个民族最后一个酋长的女人。 我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨落下。 这时，年迈的妮浩萨满最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了倾盆而下的雨水中。 山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。 妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨，她说一定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。 生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌： 熊祖母啊， 你倒下了。 就美美地睡吧。 吃你的肉的， 是那些黑色的乌鸦。 我们把你的眼睛， 虔诚地放在树间， 就像摆放一盏神灯！ 我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会迷路；但路多的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉、迷茫。 （有删改） 文本二： 迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。 （摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”） 6. 下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。 B. 娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生疑问：为何左岸是娜拉的“老家”？ C. “我”幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。 D. 小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。 7. 根据两则文本，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉。 B. 妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的崇高之美，以及对自然的尊重敬畏。 C. 小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。 D. 《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖畔。 8. 文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。 9. 瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可授予《额尔古纳河右岸》，请结合两则文本简要分析。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共8小题，30分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎 夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子·致士》） 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏[注]尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” 【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，凡四度遣使敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，别便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。” （节选自《贞观政要·任贤》） 10. 文言中的一些实词义项较多，下列对“道”义项解释不正确的一项是（ ） A. 仲尼之徒无道桓文之事者（说） B. 臣之所好者道也，进乎技矣（主张，思想） C. 若舍郑以为东道主（道路） D. 从骊山下，道芷阳间行（取道） 11. 下列加点的文言实词，不正确的一项是（ ） A. 秦爱纷奢，人亦念其家（喜爱） B. 君子病无能焉，不病人之不己知也（担心，忧虑） C. 乐盘游，则思三驱以为度（制度） D. 一日，大母过余曰（拜访，探望） 12. 下列加点的文言实词，不正确的一项是（ ） A. 不如乡人之善者好之（好人） B. 得人在审举（慎重推荐） C. 当广求其比（比较） D. 疾胜己者（妒忌） 13. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡对应题号处依次写出句读处字母。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎 14. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “任而不信”的“而”与《〈论语〉十二章》中的“人而不仁，如礼何”的“而”用法含义相同。 B. “务在明其火”中的“明”与《〈老子〉四章》中的“自见者不明”的“明”含义不同。 C. “舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。 D. “帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 15. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之” 的道理。 B. 针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏并不好，但不妨害君主成就霸业。 C. 孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。 D. 太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述的二十多件事情，都合太宗心意。 16. 把文中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语》十二章） 17. 材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送崔校书从军 钱起 雁门太守能爱贤，麟阁书生亦投笔。 宁唯玉剑报知己，更有龙韬①佐师律。 别马连嘶出御沟，家人几夜望刀头②。 燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁。 闻道轻生能击虏，何嗟少壮不封侯。 ［注］①龙韬：古代兵法的篇名。后泛指兵法、战略。②刀头：刀头常有环，环、还同音，故以刀头暗指还。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第二句“麟阁书生亦投笔”化用班超投笔从戎的典故，暗含对友人从军的赞许和激励。 B. 三四句用“宁唯”“更有”递进，表明崔校书从军不仅为报知遇之恩，更是为国效力。 C. 五六句，以战马连嘶渲染离别之痛，以家人凝望刀头的细节表达对征人归来的期盼。 D. 第十句“何嗟”二字，既有对友人不必挂怀功名的劝勉，也暗含对军中不平的揭露。 19. 诗歌特有的因素是创造的想象。请从时间和空间两个角度赏析本诗想象手法的运用。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王明发现《〈论语〉十二章》中的“________________，________________”两句与“择其善者而从之，其不善者而改之”表意相近，都告诉人们不但要向有长处的人学习，还要以有短处的人为鉴。 （2）《春江花月夜》中运用想象与典故含蓄地表达出书信不能往来，暗含相思之苦的句子是“________________，________________”。 （3）击鼓鸣钟是古代贵族家庭吃饭时的重要礼仪，也是豪华生活的一种象征，但李白在《将进酒》中直言“________________，________________”，表达了对富贵生活的不屑。 三、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “航空报国是使命，不是荣誉。航空强国是想用就有、可选更优。”《逐梦蓝天》剧中人一语道破了航空工业______发展强大的内在原因。从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制的34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，观众震撼不已。从追梦到逐梦，从幻想式的飞天到各种型号的技术______，中国人千百年来的飞天梦想因为一代代航空人的奋斗拼搏成为现实。 “国之重器，以命铸之”，这是关于中国航空人的壮志凌云。自始至终，一股不甘受辱不服输的劲头______着新中国航空工业的发展史。我们看到的是长空利剑，我们看不到的是埋头案前和车间的艰辛苦干。航空先辈为了国家强盛______，为了民族复兴孜孜以求，以牺牲奉献铸造信仰，以奋斗拼搏实现梦想腾飞。舍我其谁的背后，是几代天之骄子对理想的执着追求，是自强不息、航空强国的坚定信念。 21. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 必须 攻坚 贯串 勇往直前 B. 必需 攻关 贯穿 勇往直前 C. 必需 攻坚 贯串 挺身而出 D. 必须 攻关 贯穿 挺身而出 22. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，观众震撼不已。 B. 从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，让观众震撼不已。 C. 从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制的34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，观众震撼不已。 D. 从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制的34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，让观众震撼不已。 23. 请简要分析文中画横线句子的修辞手法及其表达效果。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ②烛之武一言，贤于十万师。 ③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 深圳科学高中2025-2026学年第一学期期中考试试题 科目：高二语文 考试时长：150分钟 卷面总分：150分 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义置于超越人类力量主宰的命运之上。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前进的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B. 人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时整个中国广泛接受。 C. 尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D. 孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。这是儒家对命、性、仁三者的理解。 B. 后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C. 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D. 不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B. 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C. 我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 4. 请根据材料一概括周人和孔子对天命理解的不同之处。 5. 学校准备举行以“人生与使命”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①周人认为天命是朝代的政治天命，是道德意义的天命，是周人取得的天命，天命唯德是依。 ②孔子认为天命是个人的天命，是每个人都能从超自然、超现实的秩序之中找到自己应当执行的使命。 5. ①使命是上天赋予的，具有道德意义。 ②使命与个人的禀性相关，要找到自己的使命并充分发挥。 ③要认识世界存在的必然性，尽己力，成败在所不计。 ④使命的完成在于遵行自己的义务，而不在于外在的成败。 【解析】 【导语】本文梳理了中国古代“天命”观念的演变脉络：从周代以德配天的政治天命，到孔子转向个体立身的个人天命，并串联命、性、仁的内在关联。文章结合文献与出土资料佐证观点，兼具学术严谨性。同时借儒家“知命”思想，阐释尽力而为、不计成败的君子人生态度，说理层层递进，兼具文化深度与人生启迪。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“正是因为他们的心中还没有‘天命’的概念”错误。商周更替引发知识分子反省，之后才产生“天命靡常，惟德是亲”的观念，并非原本完全没有天命概念。 B.“伴随其强大的统治被当时整个中国广泛接受”错误。原文是“将商周文化体系扩张到整个中国北方”，并非观念被整个中国广泛接受，扩大范围。 D.“‘知命’就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命”理解片面。知命不仅是交付成败，核心是竭尽己力，不计较外在成败。 故选C。 【2题详解】 先回归原文对应区间，比对选项表述，甄别曲解文意、偷换概念等问题。 C.“这本身就意味着在表象上的成功”错误。据原文“这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”原文是道德层面永不失败，不等于表象（外在事实上）取得成功，选项把道德层面的完成偷换为“表象上的成功”，曲解文意。 故选C。 【3题详解】 首先明确材料二核心观点：人应当竭尽己力去做当做之事，不计较外在的成败，即儒家“知命”的人生态度。再逐一辨析选项内涵，匹配论点。 A.“自古穷通皆有定”，强调命运早已注定，侧重消极认命，不能支撑。 B.“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，主张竭尽自己的心力，即便不能达成目标也无怨无悔，和材料二“竭尽己力，成败在所不计”高度契合，可以作为论据。 C.“我命在我不在天”，强调人完全主宰自身命运，和文中承认外部条件不可控的观点不符。 D.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，侧重阐述客观规律不以人的意志转移，和个人行事态度无关。 故选B。 【4题详解】 题干要求概括周人与孔子对天命理解的不同，需回归文本，定位对应语段，区分二者内涵。 ①定位核心：锁定材料一周代政治天命、孔子个人天命的相关语句，抓住主体、适用对象、核心内涵。 ②关联文本：周人对应“周人取得了天命”“天命靡常，惟德是亲”；孔子对应“孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命”，天命是个人应当执行的使命。 ③提炼差异：从天命归属（王朝/个人）、天命内涵两个角度分层整理，做到要点清晰，忠于原文。 【5题详解】 首先明确演讲主题“人生与使命”，立足两则材料，提取与个人使命、天命、仁、知命相关的内容。 第一步，梳理材料一要点：天命有道德内涵，天命落实为个人禀赋，人要发掘自身之仁，践行个人使命。 第二步，梳理材料二要点：认清客观外部条件，竭尽自身力量，不计外在成败；履行义务本身即是道德完成。 第三步，转化为演讲发言要点，语言简洁，贴合主题，不脱离文本内容。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 额尔古纳河右岸（节选） 迟子建 我对额尔古纳河的最早记忆，与冬天有关。 黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗鱼喂给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成段，撒上盐，用桦树枝穿上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和娜拉在河岸上赛跑。我们像两只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的时候，被姑姑依芙琳给喊了回来。她对我说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着娜拉说，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼睛的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉带回左岸的。 在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。我和娜拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。娜拉还特意在左岸解了个手，然后她跑回右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿留在老家了！ 在那个夜晚，依芙琳告诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主人。 三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的貂皮和驯鹿，把反抗他们暴行的人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒拿河时代，我们有十二个氏族，而到了额尔古纳河右岸时代，只剩下六个氏族了。 勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先——一个梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。 我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？她对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世界永远是春天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳给我讲完拉穆湖的传说后，我就跑到尼都萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满没有肯定拉穆湖的传说，但他肯定了我们以前确实可以在额尔古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使鹿部每年还向我们的朝廷进贡貂皮。是那些蓝眼睛、大鼻子的俄军逼迫我们来到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白这些失地都在额尔古纳河左岸，在一个我们不能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，总以为她是跟着驯鹿群的一条母狼。 …… 很多年后，我成为我们这个民族最后一个酋长的女人。 我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨落下。 这时，年迈的妮浩萨满最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了倾盆而下的雨水中。 山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。 妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨，她说一定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。 生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌： 熊祖母啊， 你倒下了。 就美美地睡吧。 吃你的肉的， 是那些黑色的乌鸦。 我们把你的眼睛， 虔诚地放在树间， 就像摆放一盏神灯！ 我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会迷路；但路多的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉、迷茫。 （有删改） 文本二： 迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。 （摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”） 6. 下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。 B. 娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生疑问：为何左岸是娜拉的“老家”？ C. “我”幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。 D. 小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。 7. 根据两则文本，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉。 B. 妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的崇高之美，以及对自然的尊重敬畏。 C. 小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。 D. 《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖畔。 8. 文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。 9. 瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可授予《额尔古纳河右岸》，请结合两则文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①由“我”娓娓道来，容易拉近作品与读者的距离。 ②“我”作为亲历者，增强了故事的真实感。 ③以“我”来叙述，便于抒发感情，深化文章的中心思想。 ④以“我”串起故事情节，使情节更加紧凑、集中。 9. ①创造了一个独特的天地。《额尔古纳河右岸》讲述了相对封闭的鄂温克民族的顽强坚守和文化变迁。 ②描写了不可思议的奇迹。小说运用了“魔幻”的表现手法，如跳神求雨神迹的描写。 ③表现了最纯粹的现实生活。小说表现了原始部落坚持信仰、敬畏自然的现实生活世界，揭示出现代文明对传统的冲击。 【解析】 【导语】文本一借“我”的视角展示额尔古纳河两岸风景与鄂温克族历史，通过“我”和长辈的对话讲述族群记忆。而文本二从文学评论角度分析作品风格和思想深度，强调作品的史诗性与文化厚度。整合来看，文本一是具体叙述，文本二则是评价，二者互为补充，深化了对小说主题的理解。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“是因为她难以忘怀妮浩祈雨的情景”错误，她主要是担心完成画作，似乎也意味着鄂温克族群一百年的原始文明的结束。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“直接讽刺伐木人对自然的摧残”错误。唱起神歌回复书记是“委婉讽刺”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对叙事人称的把握能力。 ①小说以透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，“我问依芙琳”“我的身体是神灵给予的”等第一人称叙述，无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。 ②不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地随着情节的推进而起伏。文中写到“黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼”“从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷”，可见“我”是故事的叙述者，也是故事的参与者、见证者，“我”生活在额尔古纳河右岸，见证了额尔古纳河的四季，同时也见证了鄂温克人的历史，读来令人感到真实可信。 ③从主旨上，文中写到额尔古纳河左岸与右岸的历史，叙述了三百多年前俄军侵入鄂温克族祖先生活领地的悲惨历史，表达了对侵略者的愤慨，表达了对自然的尊崇，表达了对家园的热爱，这些都是通过对“我”的细腻的心理描写展现的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”“我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的”“我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了”等。采用第一人称“我”来叙述，便于抒发感情，表达观点，从而深化文章敬畏自然、坚持信仰的中心思想。 ④从人物形象上，以“我”一生的所见所闻所经历串起故事情节，“我”和娜拉在河岸上赛跑，“我”在左岸与右岸之间跑来跑去，“我”了解到了部族的历史，“我”成为我们这个民族最后一个酋长的女人，“我”留下来等，使故事情节更加紧凑、集中。 【9题详解】 本题考查学生把握小说内容和艺术特色以及进行比较阅读的能力。 ①《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”。《额尔古纳河右岸》写到在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们是相对封闭、自给自足的小族群。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。 ②描写了一个古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等。《百年孤独》充满了离奇、荒诞与魔幻色彩。《额尔古纳河右岸》写到一九九八年山中发生了大火，年迈的妮浩最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。妮浩求雨的过程具有浓厚的地域、民族色彩和鲜明的传统文化特色，成功运用了“魔幻”的表现手法。怪诞新颖的情节，给人强烈的冲击力，具有浓厚的魔幻色彩。 ③《百年孤独》中的“马孔多”实际上是拉丁美洲的缩影。《额尔古纳河右岸》表现的是鄂温克族的现实生活世界。小说写到“生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票”写出了鄂温克民族和现代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉和迷茫”揭示出现代文明冲击、挤压下人们的迷茫，引发我们对现代文明的反思。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共8小题，30分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎 夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子·致士》） 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏[注]尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” 【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，凡四度遣使敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，别便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。” （节选自《贞观政要·任贤》） 10. 文言中的一些实词义项较多，下列对“道”义项解释不正确的一项是（ ） A. 仲尼之徒无道桓文之事者（说） B. 臣之所好者道也，进乎技矣（主张，思想） C. 若舍郑以为东道主（道路） D. 从骊山下，道芷阳间行（取道） 11. 下列加点的文言实词，不正确的一项是（ ） A. 秦爱纷奢，人亦念其家（喜爱） B. 君子病无能焉，不病人之不己知也（担心，忧虑） C. 乐盘游，则思三驱以为度（制度） D. 一日，大母过余曰（拜访，探望） 12. 下列加点的文言实词，不正确的一项是（ ） A. 不如乡人之善者好之（好人） B. 得人在审举（慎重推荐） C. 当广求其比（比较） D. 疾胜己者（妒忌） 13. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡对应题号处依次写出句读处字母。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎 14. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “任而不信”的“而”与《〈论语〉十二章》中的“人而不仁，如礼何”的“而”用法含义相同。 B. “务在明其火”中的“明”与《〈老子〉四章》中的“自见者不明”的“明”含义不同。 C. “舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。 D. “帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 15. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之” 的道理。 B. 针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏并不好，但不妨害君主成就霸业。 C. 孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。 D. 太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述的二十多件事情，都合太宗心意。 16. 把文中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语》十二章） 17. 材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 【答案】10. B 11. C 12. C 13. BEH 14. A 15. C 16. （1）贤能的人知道自己不被任用而心怀怨恨，不贤能的人知道自己被轻视而心怀仇恨。 （2）质朴胜过文采就会粗野，文采胜过质朴就会虚浮。文质兼备，然后才可以成为君子。 17. ①管仲认为“不知贤，害霸”，唐太宗能够识别马周的贤能，主动征召，体现了知贤的态度； ②管仲认为“知而不用，害霸；用而不任，害霸”，唐太宗任用马周后多次授予其要职，委以重任，体现了用贤、任贤的态度； ③管仲认为“任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸”，唐太宗充分信任马周，倚重他共同治理朝政，体现了信贤的态度。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段组合编排巧思突出：以先秦至唐代的三则跨时代文本，锚定“尊贤用贤”核心议题，从理论阐释、历史鉴戒到实践范例逐层推进，既覆盖文言基础知识点考查，也引导学生体悟为政用贤的传统智慧，兼顾工具性与人文性。 【10题详解】 A.句意：孔子的弟子中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的人。 B.“道”，天道，自然的规律。句意：我所喜好的是（事物的）规律，已经超过技术了。 C.句意：如果放弃攻打郑国而把它作为东方道路上的主人。 D.句意：从骊山脚下，取道芷阳抄小路走。 故选B。 【11题详解】 A.句意：秦始皇喜爱奢侈，百姓也顾念自己的家。 B.句意：君子担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。 C.“度”，限度。句意：喜爱打猎，就想到用三驱作为限度。 D.句意：有一天，祖母来看望我说。 故选C。 【12题详解】 A.句意：不如同乡中品德高尚的人喜欢他。 B.句意：得到人才在于慎重推荐。 C.“比”，类、类似的人。句意：应当广泛寻求类似（他那样）的人。 D.句意：妒忌胜过自己的人。 故选C。 【13题详解】 句意：口头的和行动的不一致，却想要贤人到来、不贤的人离去，不也是很难的吗？ “口行相反”中“口行”为主语，“相反”为谓语，主谓结构完整，其后B处应断。 “贤者之至”与“不肖者之退”为并列结构，E处应断，使两个并列分句各自独立。 “不亦难乎”为反问句式，其前“也”为前一句的句末语气词，故H处应断。 故选BEH。 【14题详解】 A.“含义相同”错误。 “而”，连词，表转折，却。句意：任用了却不信任。 “而”，连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ B.“正确。明”，动词，使……明亮。句意：关键在于使他的火把明亮。 “明”，形容词，明智。句意：自我显露的人不明智。 C.正确。“家”，家居、住所。句意：寄住在中郎将常何的家里。 “家”，卿、大夫的封地。句意：大夫各自爱护自己的封地。 D.正确。“说”，通“悦”，高兴。句意：皇帝非常高兴。 “说”，通 “悦”，使动用法，使……喜悦、取悦。句意：客人得到它，用（它）来取悦吴王。 故选A。 【15题详解】 C.“假如中行氏没有看轻不肖的人”错误。孔子认为中行氏灭亡的原因是“尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也”，也就是说，尊贤却不能任用他们，轻视不肖之人却不能斥退他们，并非只是“没有看轻不肖的人”这单一原因，选项对原文逻辑的概括不符合文意。 故选C。 【16题详解】 （1）“不己用”，宾语前置，正常语序为“不用己”；“贱”，意动用法，以……为贱；“仇”，仇恨。 （2）“质”，质朴；“文”，文采；“史”，虚浮、浮夸；“彬彬”，配合得当。 【17题详解】 本题要求分析唐太宗做法体现了管仲的哪些态度。 先锁定管仲在材料二中的核心观点——“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸”，其反面即为正确用人之道：识贤、用贤、任贤、信贤。 再逐条对应材料三中唐太宗对待马周的表现：常何上奏后“太宗怪其能，问何”——体现主动识贤；“即日召之……凡四度遣使敦趣”——知而急用；“拜监察御史……累除中书舍人”“历迁中书令”——用而任之；“我于马周，暂时不见，别便思之”“实藉此人共康时政也”——信任倚重。 将管仲主张与太宗行为逐条对应，分点呈现即可，每点先点明主张再对应具体事例。 【参考译文】 材料一： 君主的祸患，不在于嘴上不说任用贤人，而在于不能真心实意地任用贤人。嘴上说任用贤人，是口头的；实际上拒绝贤人，是行动的。口头的和行动的不一致，却想要贤人到来、不贤的人离去，不也是很难的吗？那用火照取蝉的人，关键在于点亮他的火把、摇晃他的树木罢了；火把不亮，即使摇晃树木，也没有用处。如今君主有能够彰明自己德行的，那么天下人就会归附他，就像蝉归向明亮的火把一样。 材料二： 齐桓公问管仲说：“我想让酒在酒杯里放坏，让肉在砧板上腐烂，（这样做）会有害于霸业吗？”管仲回答说：“这根本不是值得尊贵的事罢了；然而也无害于霸业。”桓公说：“那么怎样做才会妨害霸业呢？”管仲回答说：“不知道贤人，妨害霸业；知道贤人却不任用，妨害霸业；任用了却不给予实权，妨害霸业；给予实权却不信任，妨害霸业；信任了却又让小人掺和其中，妨害霸业。”桓公说：“好。” 子路问孔子说：“治理国家应该怎么做？”孔子说：“在于尊重贤人而鄙视不贤的人。”子路说：“中行氏尊重贤人而鄙视不贤的人，他们为什么会灭亡呢？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能任用他们，鄙视不贤的人却不能斥退他们；贤人知道他们不被自己所用而怨恨他们，不贤的人知道自己被鄙视而仇恨他们。贤人怨恨，不贤的人仇恨，怨恨和仇恨一起涌到面前，中行氏即使不想灭亡，能办得到吗？” 材料三： 马周，是博州茌平人。贞观五年，来到京城，寄住在中郎将常何家里。当时太宗命令百官上书谈论朝政得失，马周为常何陈述了二十多件有利国家的事宜，让他上奏，这些事都符合太宗的心意。太宗对他的才能感到奇怪，问常何，常何回答说：“这不是我的想法，是我家里的门客马周（的主意）。”太宗当天就召见他，在还没来到的期间，一共四次派使者去催促。等到觐见时，与他交谈，皇帝非常高兴，下诏让他到门下省任职。第二年，任命他为监察御史，奉命办事很称职，多次升迁后担任中书舍人。马周善于言辞，能很好地陈述奏对，深入了解事情的关键，所以每次行动没有不恰当的。太宗曾经说：“我对马周，暂时不见面，就会思念他。”十八年，屡次升迁为中书令，兼任太子左庶子，马周身兼两宫的职务，处事公平得当，很受当时人的赞誉。又凭本职兼任吏部尚书。太宗曾经对侍臣说：“马周遇事反应敏捷，性情非常谨慎周到。至于评论人物，能直言不讳，我近来任用他，多合我的心意。他既然献出忠诚，亲附于我，确实要依靠他共同治理朝政。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送崔校书从军 钱起 雁门太守能爱贤，麟阁书生亦投笔。 宁唯玉剑报知己，更有龙韬①佐师律。 别马连嘶出御沟，家人几夜望刀头②。 燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁。 闻道轻生能击虏，何嗟少壮不封侯。 ［注］①龙韬：古代兵法的篇名。后泛指兵法、战略。②刀头：刀头常有环，环、还同音，故以刀头暗指还。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第二句“麟阁书生亦投笔”化用班超投笔从戎的典故，暗含对友人从军的赞许和激励。 B. 三四句用“宁唯”“更有”递进，表明崔校书从军不仅为报知遇之恩，更是为国效力。 C. 五六句，以战马连嘶渲染离别之痛，以家人凝望刀头的细节表达对征人归来的期盼。 D. 第十句“何嗟”二字，既有对友人不必挂怀功名的劝勉，也暗含对军中不平的揭露。 19. 诗歌特有的因素是创造的想象。请从时间和空间两个角度赏析本诗想象手法的运用。 【答案】18. D 19. 时间上：由眼前的别离勾连未来，想象从军后家人盼归的情景和崔校书行旅途中的所见所感，虚实相映。 空间上：想象崔校书行旅途中应能见到的“燕南春草”“蓟北黄云”，展现辽阔的边塞图景，强化征途苍茫的意境。 【解析】 【导语】这首送别诗以豪迈与柔情交织的笔触，勾勒出书生从军的壮怀与离愁。前四句用投笔从戎、龙韬佐军的典故铺陈报国之志，中四句通过战马嘶鸣、家人望归的细节转入离别愁绪，尾联以“轻生击虏”的豪语冲淡感伤。既有眼前送别场景的实写，又跨越到燕蓟前线的虚境，更延伸至功名未卜的未来，展现立体化的情感张力。 【18题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“也暗含对军中不平的揭露”错。“何嗟少壮不封侯”，“何嗟”意思是何必叹息。诗人鼓励友人在军中英勇杀敌，不要过于在意是否能封侯，主要是对友人的一种劝勉，鼓励他以杀敌报国为重，不要过于在意功名。诗中并没有暗含对军中不平的揭露。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 时间角度： 诗歌开篇写眼前友人崔校书从军的场景，是实写。而后“家人几夜望刀头”是想象友人从军后家人在家中盼望他归来的情景，“燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁”则是想象崔校书行旅途中的所见所感，属于虚写。通过这种由眼前到未来的时间转换，将现实与想象相结合，虚实相映，丰富了诗歌的内容，拓展了诗歌的意境，表达了对友人的关切与期望。 空间角度： 诗中“燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁”，是诗人想象友人在从军途中，从燕南到蓟北，所经历的不同地域的景色。燕南的春草、蓟北的黄云，展现出一幅辽阔的边塞图景。燕南的春草本是充满生机的景色，但在离别之际，却染上了伤心之色；蓟北的黄云给人一种苍茫、阴沉的感觉，强化了征途苍茫的意境，烘托出离别的愁绪和友人从军的艰辛。通过这种空间上的想象，将不同地域的景色组合在一起，使诗歌的意境更加开阔，情感更加深沉。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王明发现《〈论语〉十二章》中的“________________，________________”两句与“择其善者而从之，其不善者而改之”表意相近，都告诉人们不但要向有长处的人学习，还要以有短处的人为鉴。 （2）《春江花月夜》中运用想象与典故含蓄地表达出书信不能往来，暗含相思之苦的句子是“________________，________________”。 （3）击鼓鸣钟是古代贵族家庭吃饭时的重要礼仪，也是豪华生活的一种象征，但李白在《将进酒》中直言“________________，________________”，表达了对富贵生活的不屑。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 钟鼓馔玉不足贵 ⑥. 但愿长醉不愿醒 三、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “航空报国是使命，不是荣誉。航空强国是想用就有、可选更优。”《逐梦蓝天》剧中人一语道破了航空工业______发展强大的内在原因。从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制的34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，观众震撼不已。从追梦到逐梦，从幻想式的飞天到各种型号的技术______，中国人千百年来的飞天梦想因为一代代航空人的奋斗拼搏成为现实。 “国之重器，以命铸之”，这是关于中国航空人的壮志凌云。自始至终，一股不甘受辱不服输的劲头______着新中国航空工业的发展史。我们看到的是长空利剑，我们看不到的是埋头案前和车间的艰辛苦干。航空先辈为了国家强盛______，为了民族复兴孜孜以求，以牺牲奉献铸造信仰，以奋斗拼搏实现梦想腾飞。舍我其谁的背后，是几代天之骄子对理想的执着追求，是自强不息、航空强国的坚定信念。 21. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 必须 攻坚 贯串 勇往直前 B. 必需 攻关 贯穿 勇往直前 C. 必需 攻坚 贯串 挺身而出 D. 必须 攻关 贯穿 挺身而出 22. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，观众震撼不已。 B. 从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，让观众震撼不已。 C. 从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制的34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，观众震撼不已。 D. 从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制的34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，让观众震撼不已。 23. 请简要分析文中画横线句子的修辞手法及其表达效果。 【答案】21. D 22. B 23. 运用了比喻的修辞手法。用“利剑”比喻航空人研究的飞机等国之重器，形象地表现了这些研究对国家强盛与民族复兴的重大作用，突出强调了航空人的奋斗拼搏精神。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解并正确使用词语的能力。 第一空，“必须”是副词，表示事理上或情理上必要；“必需”是动词，一定要有的，不可少的；第一处应该填副词，所以选“必须”。 第二空，“攻关”攻打关口，比喻努力突破科学、技术等方面的难点；“攻坚”比喻努力解决某项任务中最困难的问题，强调“困难”；语境中强调“从幻想式的飞天到各种型号”，侧重技术上突破一个个难关，所以选“攻关”更恰当。 第三空，“贯串”指从头到尾穿过一个或一系列事物；“贯穿”指通达，贯通，根据语境“自始至终”“发展史”，强调历史过程的整体性，应用“贯穿”。 第四空，“挺身而出”形容面对艰难或危险的事情，勇敢地站出来，担当其任；“勇往直前”勇敢地一直向前进；根据语境“以牺牲奉献铸造信仰”，此处应选“挺身而出”。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有三处语病： 一是语序不当，“34种型号166架”应该在“全部为中国自主研制的”前； 二是搭配不当，“鉴于”应该是“基于”； 三是结构混乱，应该在“观众”前加“让”。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 画横线句子运用了比喻的修辞手法。把“航空人研究的飞机等国之重器”比作“利剑”，“航空人研究的飞机等国之重器”对国家的强盛与民族复兴具有重大作用，对于“重器”的研制，航空人付出了艰辛；“利剑”可以杀敌，是获胜的法宝，利剑的铸造过程也是充满了艰辛，二者具有相似性。本句以比喻，形象地表现了这些研究对国家强盛与民族复兴的重大作用，突出强调了航空人的奋斗拼搏精神。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ②烛之武一言，贤于十万师。 ③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 语言为刃，亦可为桥 “言语是人类所使用的最有效果的药方。”塞万提斯的箴言，道破了语言超越具象的力量。从烛之武夜缒而出，凭三寸之舌退秦师的典故，到“良言一句三冬暖”的市井智慧，再到语言承载文化魅力与民族凝聚力的时代命题，我们终将发现：语言从来不是简单的符号组合，而是可削铁如泥的利刃，亦是能连通心灵的桥梁。  语言的力量，首先在于其足以撼动格局的“破局之力”。春秋时期，郑国危在旦夕，烛之武却以一己之言扭转乾坤。他未费一兵一卒，仅从秦国利益出发，剖析“越国以鄙远”的危害，点破晋侯“朝济而夕设版”的失信，最终让秦穆公撤兵结盟。这便是语言的精妙——它不依赖刀光剑影，却能直击问题核心，于纵横捭阖间化解危机。正如《鬼谷子》所言：“口者，心之门户也。”当语言与智慧相融，便能成为比十万雄师更锐利的武器，在历史的关键节点刻下深刻印记。  然而，语言的真正温度，更在于其抚慰心灵、凝聚人心的“共情之力”。心理学中有“言语暴力”的概念，一句恶语可能在他人心中留下长久的创伤，如“恶语伤人六月寒”所描述的那般刺骨；反之，一句理解的话语，却能成为困境中的光。史铁生在《我与地坛》中回忆，当他因残疾陷入绝望时，母亲那句“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活”，没有华丽辞藻，却如春雨般滋润了他干涸的心灵，支撑他走出阴霾。于个人而言，语言是情感的纽带；于民族而言，语言更是凝聚力的核心。从《诗经》的“关关雎鸠”到唐诗宋词的“大江东去”，从春节时的“新年好”到中秋时的“但愿人长久”，正是这些承载着文化记忆与情感的语言，让中华儿女无论身处何方，都能感受到血脉相连的归属感。  遗憾的是，在信息爆炸的当下，语言的力量却时常被曲解与滥用。网络空间中，“键盘侠”用刻薄的语言攻击他人，将语言变成伤人的利器；部分人追求“流量至上”，用低俗、浮夸的表达消解语言的深度，让文化传播失去应有的重量。这恰恰提醒我们：语言的力量需要正确的引导，如同刀刃需善用方能护身，桥梁需稳固方能通途。 “言为心声，文以载道。”语言的力量，藏在烛之武的智慧里，藏在温暖的劝慰中，更藏在每个民族的文化基因里。当我们学会用语言传递善意、表达思想、传承文化，便能让这无形的力量，成为照亮个人心灵、连接民族情感、推动时代进步的永恒光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料从不同维度构建了“语言的力量”这一核心主题。材料一聚焦个体交往层面，通过“良言”与“恶语”的对比，强调语言对人情绪、心理的直接影响，体现语言的情感传递价值；材料二上升至社会事务层面，以烛之武退秦师为例，凸显语言在化解危机、解决复杂问题中的策略性与能动性，展现语言的实践功能；材料三拓展至文化与民族层面，指出语言是文化魅力的载体、民族凝聚力的纽带，揭示语言的宏观价值与精神意义。同时，语言的力量具有“双向性”与“可控性”。材料一既体现语言的温暖力量，也暗示其伤人的潜在危害，说明语言是一把“双刃剑”，其效果取决于使用者的出发点与表达方式；同时，材料二、三强调语言的积极作用并非天然存在，烛之武的“一言”源于其智慧与积淀，文化的传递需依托有温度、有深度的语言表达，这意味着语言的力量需要主动挖掘与恰当运用，而非随意释放。在当下信息爆炸的社交媒体时代，语言传播速度更快、影响范围更广。一方面，网络谣言、语言暴力等现象凸显不当使用语言的危害；另一方面，“中国话语”的国际传播、传统文化通过语言创新（如国风文案、文化类节目）焕发活力，以及日常交往中“好好说话”对人际关系的重要性，均与材料主题高度契合，凸显探讨“语言的力量”的现实必要性。 写作时，开篇可结合网络语言暴力引发的社会争议、国风语言走红等热点现象，引出“语言的力量远超我们想象”的核心观点。接着分三个层面展开论证：先从个体交往切入，结合生活中“安慰的话语化解矛盾”“刻薄的言语引发冲突”等实例，印证材料一“语言影响情感”的观点；再以烛之武退秦师、外交谈判等案例，分析语言在解决问题、推动事务发展中的策略性价值，呼应材料二；最后从文化传承、民族认同、国际传播等角度，阐述语言对文化与民族的深层意义，关联材料三。在论证过程中，需辩证提及语言的“双刃剑”属性，强调理性、善意运用语言的重要性。结尾回归青少年视角，倡导在日常交往中学会“好好说话”，在文化传播中善用语言力量，让语言成为连接自我、他人与社会的积极纽带。 立意： 1.语言有温度，善言暖人心。 2.语言是文化的基因，民族的魂脉。 3.言语之间见修养，方寸之间显力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $