2027届高三语文复习·教考衔接专题（文言文阅读）

**基本信息** 聚焦文言文阅读核心能力，通过5个主题单元系统训练断句、词语理解、内容分析及翻译能力，强化文化传承与思维发展。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |阅读单元1-5|5单元4-5则材料/每单元5题|断句/词语解释/内容概述/翻译/主观题|围绕古代工艺、孝道等主题，精选《周礼》《梦溪笔谈》等跨朝代文献，构建从基础理解到综合分析的递进训练|

2027届高三语文复习·教考衔接专题 阅读Ⅲ（文言文阅读） 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。 （节选自宋·沈括《梦溪笔谈·透光鉴》） 材料三： 天覆地载物数号万而事亦因之曲成岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度“楚萍”①；釜鬵之范鲜经，而侈谈“莒鼎”②。吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物。凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。 （节选自明·宋应星《天工开物·序》） 材料四： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天覆A地载B物数C号D万E而事亦F因之G曲成H岂人力也哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 作，起身，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”意义相同。 B. 原，意为推究、探究，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义不同。 C. 乃，文中指竟然，与司马迁《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意义不同。 D. 畴人，泛指从事天文、阴阳、历算等职业的学者，他们世代坚守，父子相继传承。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 各种工匠技艺，都是圣人创造的。器物制作需要天时、地气、材美、工巧四者相合，缺一不可，方为良品。 B. 沈括分析透光鉴原理，既肯定了前人“薄处先冷、厚处后缩”之说，又通过比对实物发现今鉴不如古鉴。 C. 阮元编辑《畴人传》，目的在于让后世的学者知道天文历算之学的源流出处，进而精益求精，不断进步。 D. 四则材料均围绕“中国古代器物工艺”展开，但论述侧重点各有不同，从中可窥见中国古代工匠的智慧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 14. 材料三中作者对“聪明博物者”的评判与苏轼《石钟山记》的中心论点不谋而合。请写出《石钟山记》的观点句，并概括材料三的观点。 【答案】10. BEH 11. B 12. B 13. （1）有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。 （2）我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。 14. ①观点句：事不目见耳闻，而臆断其有无（可乎）。 ②材料三认为认知需亲身经历，口传目见后方能有认识，不应“臆度”“侈谈”。 【解析】 【导语】这组选文从先秦到清代，串联起中国古代工艺与实学的发展脉络：《考工记》定制器准则，沈括探工艺疑理，宋应星砭空疏学风，阮元整理历算传承，一脉贯穿着务实求真的精神，既可见古代工匠巧思，也能窥见古代学者重实践重传承的治学传统，质朴扎实，意蕴深厚。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？ “天覆地载”是并列的主谓结构，语意完整，其后B处断开。 “物数号万”是主谓结构，语意完整，其后E处断开。 “事”是主语，“因之”是状语，“曲成”是谓语，“岂……哉”是固定结构，“岂”前H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。句意：有的人起身实践做事。/放下瑟站起身。 B.错误。意义不同，均为“推究、探究”的意思。句意：有人推究它的原理。/推究庄宗取得天下的原因。 C.正确。竟然/才。句意：竟然连枣花、梨花都未曾见过。/估计我回到军营里，你才进去。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“又通过比对实物发现今鉴不如古鉴”错误。沈括比对实物，是发现只有古透光鉴能透光，其他古镜再薄也不透，并非“今鉴不如古鉴”。他是推测古人另有特殊技艺，不是在比较古今镜子优劣。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知者”，有智慧的人；“述”，记述；“谓”，称。 （2）“好”，喜爱；“每”，常常；“彰”，彰显。 【14题详解】 本题考查学生分析评价材料观点的能力。 《石钟山记》的核心观点句是“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调凡事必须亲身观察验证，不能仅凭主观猜测妄下判断。 材料三中，作者批评所谓“聪明博物者”：连枣花、梨花这类常见景物都未曾亲见，连铸造器具的模具都未曾接触，却凭空臆想“楚萍”、空谈“莒鼎”，脱离实际、夸夸其谈。作者由此提出：万物繁多，不能仅靠他人转述认识事物；治学与认知应立足亲身见闻、实地体察，反对主观臆度与空泛议论。 两段文字主旨高度一致，都推崇实证精神，批判主观臆断、空谈不实的风气，体现了求真务实的共同思想。 参考译文： 材料一： 国家有六种职业，工匠就属于其中一种。有的人坐着议论治国之道，有的人起身实践做事，有的人审视材料的形状和地势特点，来整治金、木、皮、玉、土五种材料，来制作供百姓使用的器物；有的人流通四方的珍贵奇异之物来供给人们使用，有的人耗费体力来增殖土地的财富，有的人加工丝麻来制成衣物。有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。各种工匠的技艺，都是圣人创造的。上天有时节变化，大地有气候条件，材料有天然美质，工匠有精巧技艺。结合这四个方面，然后才能制作出精良的器物。即使材料优良、工艺精巧，却仍然制作不出精良的器物，那就是因为不合时节、没有顺应大地的气候条件。 材料二： 世上有一种透光镜，镜子的背面有铭文，共二十个字，字体非常古老，没有人能读懂。用这面镜子承接日光，那么镜子背面的花纹和二十个铭文，都会透射在房屋的墙壁上，清清楚楚、十分分明。有人推究它的原理，认为铸造镜子时，薄的地方先冷却，只有背面的花纹和铭文处稍厚，冷却得晚，因而铜收缩得更多。花纹和铭文虽然在背面，但镜子的正面隐约有痕迹，所以在光线下就能显现出来。我观察这面镜子，原理确实是这样。但是我家里有三面这样的镜子，又见到别人家收藏的，都是一样的，花纹、图案和铭文没有丝毫差异，形制也很古老。只有这一种镜子能透光，其他的镜子即使最薄的也都不能透光。我猜想古人或许另有专门的制作技艺。 材料三： 天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？万事万物既然有上万种之多，必须等到别人口头传授、亲眼见到之后才能认识它们，那能认识多少呢？万事万物之中，对人没有益处和对人有有益的，各占一半。世上有号称聪明博学、通晓万物的人，竟然连枣花、梨花都没见过，却随意揣测“楚萍”（传说中的吉祥之草）；连铸造锅釜的模子都很少见过，却大肆谈论“莒鼎”（古代著名的青铜鼎）。我的朋友涂伯聚先生，他的诚心足以感动上天，心思灵巧、能够穷究事物的道理。凡是古往今来，哪怕是一句美好的言论、一点值得学习的长处，他都一定勤恳认真地去领会、去契合践行。 材料四： 自从黄帝观测日月、推算历法，颛顼设立五官来掌管天文，唐尧命令羲和恭敬地传授百姓时节，虞舜观测璇玑玉衡（古代天文仪器）来校正日月星辰等七政，夏、商、周三代，都有太史这一官职，掌管阴阳、天文观测、历法推算等事务。这种学问世代由他们家族坚守，父子相继传承，所以称他们为“畴人”。我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。于是搜集各种书籍，编辑成《畴人传》，共四十六卷，从黄帝到明朝末年，总共记载了二百七十多个人。叙述他们的事迹，记录他们的技艺方法，辨别他们的得失，让后世的学者知道这种学问的源流出处，从而更加致力于钻研它、精进它。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此名‘翻花疮 ’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰： “需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。 （节选自明·归有光《先妣事略·补遗》） 材料二： 嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈”① , 食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医， 皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。 （节选自清·《吴门医隐录》） 材料三： 夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡，故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损己肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃 奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳 （节选自明·医论《孝慈录·辨惑》） 【注】①噎膈： 中医病名，类似食道癌。②岩症：通“癌 ”，指恶性肿瘤。 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 夫病之至笃者 A 莫若岩症 B 古称 C 四大绝证 D 一旦染指 E 神仙难救 F 然人子之情 G 孰肯 H 坐视亲亡？ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） （3分） A．顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的急切与悲痛。 B．营，意为经营、操办，与《阿房宫赋》中“秦爱纷奢，人亦念其家 ”的“念 ”字在“顾念、考虑 ”这一义项上意义相近。 C．效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽然感人但具有危险性。 D．格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物 ”的“格 ”意义不同，此处强调诚心可以感动上天。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） （3 分） A.材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。 B.材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。 C.材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意可感动上天；同时指出，若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。 D.三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应放弃治疗，顺其自然，以免徒增悲伤。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。 （2）然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。 14．材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽 ”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文，分析两者在“行孝背景 ”与“行孝结果 ”上的异同，并谈谈你对“愚孝 ”与“真情 ”的看法。（3分） 答案： 10 ．BDF（3 分） 11．B（3 分） 12 ．D（3 分） 13 ．（1）陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟关键词得分冒：顶着 / 冒着。 （1 分）履：踩 / 踏 / 行走于。 （1 分）皲裂：皮肤因寒冷干燥而开裂。 （1 分）句意通顺：陆某顶着大雪进入太湖西山，踩着冰面攀爬岩石，手脚都冻裂了，鲜血染红了衣襟。 （1 分）（4 分） （2）然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。关键词：终养（养老送终/奉养到最后）、徒劳无功（白费力气没有成效）、异（不同）。（4 分） 14 ．异同分析： ①行孝背景的相同点：两者都面临亲人病重、生命垂危的困境，都需要子女在“仕途/个人发展 ”与“侍奉亲人 ”之间做出抉择，体现了深厚的骨肉亲情。（1 分） ②行孝背景不同（1 分）③行孝结果的不同点；陈情表章李密成功实现了“愿乞终养 ”，祖母得以在孙儿的照料下安度晚年，寿终正寝，孝行圆满。本材料尽管子女付出了巨大的牺牲，但由于疾病本身的不可逆性，最终亲人依然去世，行孝在“救命 ”这一结果上是“徒劳无功 ”的。（1 分） ④对“愚孝 ”与“真情 ”的看法： 真情可贵：无论是李密的辞官奉养，还是材料中子女的割股尝药，其核心都是出于对亲人最真挚的爱与不舍。这种“心之尽 ”的情感本身是高尚的，值得肯定，它是人性中最光辉的部分。 警惕愚孝：材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛 ”。当孝行违背规律或过度伤害自身时，就陷入了“愚孝 ”。真正的孝道应当是理性的，是在尽力而为的同时，尊重生命（1 分）（任答三点 3 分） 参考译文： 材料一 先母周氏，四十六岁的时候，忽然背上生了毒疮。刚开始像粟米一般大小，十天左右就蔓延得像盘子一样，疮面呈紫黑色，疼痛深入骨髓。医生说：“这病名叫‘翻花疮’，体内毒邪向内攻伐，五脏已经衰败溃烂，药物已经无法救治，只能听候生命终结了。”我听了之后，痛哭磕头，祈求能得到治病的良方。有一位奇人告诉我说：“需要用人乳调和犀角屑，早晚服用，或许可以多维持几十天的性命。”我于是割破自己的手臂流出鲜血，混到人乳之中，日夜侍奉母亲服用。母亲勉强咽下，大多又呕吐出来，但是脸色稍稍有所好转。没过多久，毒疮溃烂，血流不止。母亲握住我的手说：“孩儿你的孝心感动上天，可是天命无法违抗。我死之后，不要厚葬我，不要长久悲伤，赶紧安排弟弟妹妹的婚嫁大事，我就可以瞑目了。”说完就去世了。我抱着母亲的遗体痛哭，悔恨不能代替母亲死去。 材料二 嘉靖年间，吴地有位读书人陆某，他的父亲得了噎膈病，吃下去的东西立刻就呕吐出来，身形消瘦得只剩骨架，模样如同枯木。他四处寻访有名的医生，医生们都摇头离去。陆某夜里向神明祷告，梦见神明传授给他一个药方，说：“取用深山里生长千年的茯苓，用雪水一起煎煮，能够延长三个月的寿命。”陆某冒着大雪前往太湖西山，踩着寒冰攀登山崖，手脚冻得开裂，鲜血染红了衣襟。过了半个月才找到茯苓。回到家中煎好药，父亲喝下之后，竟然能够吃下稀粥。乡里邻居都认为这是奇事。可是三个月期限到了，父亲病情再度加重，最终还是没能挺过去。临终的时候，父亲对陆某说：“你为了我不顾危险，险些坠入深渊，我就算死去也没有遗憾。但是世上很多人被奇异的药方迷惑，妄想求得延长寿命，反而耽误正规的医治。你要记住这件事，不要让后人效仿这种做法。”陆某流着泪记下父亲的教诲，于是烧掉那个药方，再也不谈论医术。 材料三 说到病情危重的，没有比得上岩症的。古时候称它为四大不治之症，一旦染上，就算神仙也难以救治。可是为人子女的本心，谁又忍心眼睁睁看着亲人死去？所以有割下自己身上的肉来医治亲人的，有亲口尝粪便来判断病情的，甚至还有祷告祈求削减自己寿命来为亲人增寿的。虽说这是愚昧的孝行，但是这份诚心也足以感动上天。从前李密写下《陈情表》，辞官回乡奉养祖母，是因为祖母刘氏年老病重，没有人照料服侍。如今看这些人为医治亲人的疾病，耗尽家产，甚至伤害自己的身体，这份情意比李密还要恳切。可是李密能够安安稳稳奉养祖母至终老，而这些人常常白白付出却没有成效，这是为什么呢？是时运境遇不同，病情轻重也不一样啊。唉！行孝不在于药方有多灵验，而在于尽到自己的本心。如果只依仗稀奇怪异的手段，却忽略生死的自然规律，那么就算割光自己身上的肉，对亲人也没有一点益处，反而只会增加亲人的悲痛罢了。 三、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。 （选自朱熹《四书章句集注·大学章句》，有删改） 材料三： “必至于是”是未得求得，“不迁”是已得勿失。“止于至善”须一气读下，归重“至善”一“至”字。言必到至善地位，方是归宿，而既到至善地位，不可退转也。朱子以“不能守”反“不迁”，最为明切。此中原无太过，只有不及。《语录》中作无太过不及说自不如《章句》之当盖既云至善则终无有能过之者也。 或疑明德固无太过之虑，若新民，安得不以过为防？假令要民为善，教格过密，立法过峻，岂非太过？然使但向事迹上论，则明德亦将有之。如去私欲而至于绝婚宦，行仁而从井救人，立义而为宰辞粟，亦似太过。不知格物、致知、正心、诚意以明明德，安得有太过？《补传》云“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，何等繁重！《诚意传》云“如恶恶臭，如好好色”，何等峻切！而有能过是以为功者乎？ 新民者，以孝、弟、慈齐家而成教于国，须令国人皆从而皆喻。又如仁人于妨贤病国之人，乃至迸诸四夷，不与同中国。举贤唯恐不先，退不善唯恐不远，则亦鳃鳃然惟不及之为忧，安得遽防太过，而早觅休止乎？“如切如磋，如琢如磨”，是学问中精密之极致；亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。奈何训止为歇息，而弃“至善”至字于不问耶？《或问》云“非可以私意苟且而为”，尽之矣。 （选自王夫之《读四书大全说》，有删改） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 《语录》A中作无太过B不及说C自不如D《章句》之当E盖既云F至善G则终无H有能过之者也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 具，具备，与《鸿门宴》中“私见张良，具告以事”的“具”意思不同。 B. 固，本来，与《师说》中“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”的“固”意思不同。 C. 弟，同“悌”，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的“悌”意思相同。 D. 病，危害，与成语“蠹国病民”中的“病”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇点明大学的宗旨，继而铺陈出达到至善境界的修养次序，强调辨明本末、终始是趋近“道”的关键。 B. 朱熹认同“亲民”应作“新民”这一观点，认为“新”指革除旧染之污，主张“明明德”与“新民”都需达到至善之境，摒弃人欲。 C. 朱熹认为“明德”本是人生来具有的光明本性，会因被个人的气禀束缚、欲望蒙蔽而昏昧，且“新民”与“明明德”一样，需坚守至善之境而不偏离。 D. 王夫之认为若“新民”教化过密、立法过峻便是“太过”，故而主张推行教化时需及时休止，避免因过度施为偏离至善目标。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 （2）亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。 14. 请结合材料二与材料三，分析王夫之对朱熹“止于至善”观的继承与发展之处。 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）所以求学的人应当趁着美好的德行显露的时机，进一步使它彰明，从而恢复其最初的光明状态。 （2）亲近贤才，以惠及百姓为乐，必须逐渐影响到后世的有德之人与普通民众，且这种影响不可穷尽。 14. 继承：王夫之认同朱熹以“不能守”反向阐释“不迁”的内涵，肯定“止于至善”需坚守至善境界不后退的核心主张。 发展：①强调“止于至善”需归重“至”字，指出至善是归宿且没有能超越的，反驳“太过”的说法，提出追求至善只有“不及”而无“太过”；②进一步阐明“明明德”“新民”的实践路径不会产生“太过”的问题，强化以“至善”为终极目标的精进导向。 【解析】 【导语】三则材料层层递进，阐释《大学》三纲领内涵。材料一点明明明德、新民、止于至善的核心要义与修身次第。朱熹注解细化概念，界定纲领本质，剔除人欲、尊崇天理。王夫之则辩证补正，驳斥过度与休止的误区，强调求至善唯忧不及、务求极致，思辨深刻，完善了修身治学理念。 【10题详解】 句意：《朱子语录》中把“止于至善”解释为“没有太过与不及”，自然不如《大学章句》的解释恰当。大概既然说“至善”，就终究没有能超越它的境界了 “《语录》中作无太过不及说”是完整的主谓宾结构，“《语录》”是主语，“作”是谓语，“无太过不及说”是宾语，其后C处断开； “《章句》之当”作“不如”的宾语，中间不断，其后E处断开； “至善”作“云”的宾语，其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。具备/详细。句意：具备万物的道理且能应对各种事务。/（项伯）私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 B.“意思不同”错误。均意为“本来”。句意：有人疑惑：彰明美德本来无须担心做得太过。/生在我前面，他领会道理本来就早于我。 C.正确。同“悌”，尊敬兄长。句意：是通过孝顺父母、敬爱兄长、慈爱家人来整治家庭，进而将教化推广到全国。/用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复告诫百姓。 D.正确。句意：又比如仁人对待阻碍贤才、危害国家的人。/危害国家和人民。 故选B。 【12题详解】 D.“若‘新民’教化过密、立法过峻便是‘太过’，故而主张推行教化时需及时休止”错误。材料三中王夫之明确反驳“新民需防太过”的质疑，指出以孝、悌、慈教化治国，只会“鳃鳃然惟不及之为忧”，不存在“太过”的顾虑；同时反对将“止”解释为“歇息”，强调追求至善是永无止境的精进过程。 故选D。 【13题详解】 （1）“因”，趁着；“发”，显露；“复”，恢复。 （2）“乐”，意动用法，以……为乐；“渐被”，逐渐影响；“穷”，穷尽。 【14题详解】 本题要求分析“继承”与“发展”，核心思路是先在材料二中定位朱熹观点，再到材料三中找王夫之的回应，逐一比对异同。 第一步：找继承。材料三中“朱子以‘不能守’反‘不迁’，最为明切”，直接点明王夫之认可朱熹用“不能守”来解释“不迁”，即到达至善后不可退回。这是明确的继承关系。 第二步：找发展。①材料三开头提出“归重……‘至’字”，强调至善是终点、无人能超越，这是对朱熹的细化。②接着针对“太过”之疑，王夫之明确说“此中原无太过，只有不及”，并从格物、诚意、新民三个维度论证实践中不存在过头问题，这是对朱熹观点的推进与辩护。 总结框架：继承看“认同什么”，发展看“新增什么、反驳什么”。据此分两层作答即可。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 材料二： 程子说：“‘亲’应当作‘新’。”所谓“大学”，是成年人研习的学问。“明”，是（使美好的德行）彰明的意思。“明德”，是人们从上天那里获得的禀赋，它虚静灵明而不昏暗，具备万物的道理且能应对各种事务。只是（美好的德行）会被个人的气质禀赋束缚，被人的欲望蒙蔽，（人的美好的德行）有时就会昏昧；然而它本体的光明，是不曾停止（存在）的。所以求学的人应当趁着美好的德行显露的时机，进一步使它彰明，从而恢复其最初的光明状态。“新”，是革除旧有（恶习、污弊）的意思，指人在彰明自身美德之后，还应当将这种修养推及他人，让他人也能去除旧有习气的污染。“止”，是必定达到这个境界且不再改变的意思。“至善”，是事物的道理所应达到的极致。这是说，无论是彰明美德，还是使人去旧立新，都应当达到至善的境界而不再动摇。大概只有穷尽天理的极致，没有一丝一毫个人私欲，才算实现了至善。这三点，是大学的纲领。 材料三： “必至于是”指尚未达到至善境界时，要努力追求；“不迁”指已经达到至善境界后，不再偏离、丢失。“止于至善”必须连贯地读下来，重点落在“至善”的“至”字上。意思是一定要达到至善的境界，才算找到归宿，而一旦达到至善境界，就不能后退转变。朱熹用“不能守”来反向阐释“不迁”，解释得最为明白贴切。这里面原本就没有“做得太过”的情况，只有“做得不够”的问题。《朱子语录》中把“止于至善”解释为“没有太过与不及”，自然不如《大学章句》的解释恰当。大概既然说“至善”，就终究没有能超越它的境界了。 有人疑惑：彰明美德本来无须担心做得太过，但使天下百姓去旧立新之事，怎能不防备做得太过呢？假如想要让百姓行善，教化过于细密，立法过于严苛，难道不是做得太过吗？但要是只从具体事迹层面讨论，彰明美德也会出现类似“太过”的误解。比如为去除私欲而断绝婚姻、仕途，为践行仁道而盲目跟着别人跳井救人，为坚守道义而担任家臣却拒绝俸禄，这些行为也好像“太过”。殊不知，通过格物、致知、正心、诚意来彰明美德，怎么会有“太过”的问题呢？《大学章句·格物致知补传》中说“凡是天下的事物，无不依据已掌握的道理来进一步探究，以求达到最透彻的程度”，这过程何等繁重！《大学·诚意章》中说“如同厌恶难闻的气味、喜爱美丽的容貌（般发自本心）”，这要求何等严格迫切！而有谁能在这些事上“做得太过”来求功呢？ 所谓“新民”，是通过孝顺父母、敬爱兄长、慈爱家人来整治家庭，进而将教化推广到全国，必须让全国人都遵从，且都明白其中道理。又比如仁人对待阻碍贤才、危害国家的人，甚至会把他们驱逐到四方边远之地，不让他们留在中原。推举贤才时总担心不能尽早，贬退品行不端者时总担心不能将其驱逐得足够远，如此这般，总是小心翼翼地忧虑自己做得不够，怎么会突然担心做得太过，而早早想着停止呢？“如切如磋，如琢如磨”，说的是做学问要达到精细周密的最高境界；亲近贤才，以惠及百姓为乐，必须逐渐影响到后世的有德之人与普通民众，且这种影响不可穷尽。为何要把“止”解释为“歇息”，却对“至善”中“至”字的深意置之不理呢？《大学或问》说“（践行明德、新民）不能凭着个人心意随意敷衍去做”，这句话已经把其中的道理说透彻了。 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 范仲淹字希文，少有志操，既长，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激论天下事奋不顾身一时士大夫矫厉尚风节自仲淹倡之。岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请问曰：“宫掖中半日不食，当何如？”帝恻然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓赈之，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事。仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。会王伦寇淮南，州县官有不能守者，朝廷欲按诛之。仲淹曰：“平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？”守令皆得不诛。以疾请邓州，进给事中。徙荆南，邓人遮使者请留，仲淹亦愿留邓，许之。寻徙杭州，再迁户部侍郎，徙青州。会病甚，请颍州，未至而卒，年六十四。赠兵部尚书，谥文正。初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。 （节选自《宋史·范仲淹传》） 材料二： 庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之。且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁，既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？其后三年，始识公之子，皆一见如旧，且以公遗稿见属为叙。又十三年，乃克为之。 呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待叙而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！ （节选自苏轼《范文正公文集序》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每感激A论天下事B奋不顾身C一时D士大夫E矫厉F尚风节G自H仲淹倡之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 学者，指求学的人，与《师说》“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。 B. 存，问候、探望，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。 C. 奇，意动用法，与《登高》“艰难苦恨繁霜鬓”中的“繁”的用法相同。 D. 属，通“嘱”，指嘱托、托付，与《赤壁赋》“举匏樽以相属”中的“属”字含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 范仲淹在治学上，勤学不倦，博学授业。他精通《六经》，尤擅《易经》。他在授业时诲人不倦，倾囊相授，其“为执经讲解，亡所倦”的为师风范，与《师说》中“传道受业解惑”的师者标准相契合。 B. 范仲淹在困顿中“不苦”“晏如”的人生态度，主要体现的是其在物质匮乏和境遇变迁中的坚韧与安贫乐道，是“入世”的坚守与承担。而李白《梦游天姥吟留别》中“须行即骑访名山”所展现的对权贵的蔑视和对个性自由、超脱尘世的追求，是“出世”的傲岸与超然。 C. 范仲淹为官能体恤民情，敢于直谏。有一年发生蝗灾和旱灾，江、淮等地灾情尤其严重，范仲淹请求朝廷派员巡视未果，他能设身处地以“宫掖中半日不食”触动皇帝，皇帝派他安抚江、淮，他开仓赈济灾民，奏请朝廷减免钱物。 D. 范仲淹治军有方。为将时号令严明，爱护部属，对归降的羌人也推心置腹地接待，因此边境得以安宁。王伦进犯淮南，朝廷要诛杀他，范仲淹认为罪在守臣，于是没有杀他。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。 （2）彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。 14. 材料二末尾，苏轼感慨“若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉”。请结合材料一的内容，简要分析苏轼对范仲淹怀有如此深切敬慕之情的原因。 【答案】10. BCG 11. C 12. D 13. （1）范仲淹广泛通晓《六经》，尤其擅长《易经》，求学的人大多跟从他询问，他拿着经书讲解，没有疲倦的时候。 （2）那三位豪杰，我都能够跟从他们交游，而唯独没有结识范仲淹，我认为这是平生的遗憾。 14. ①学识渊博：范仲淹泛通《六经》，长于《易经》，诲人不倦，体现其深厚学识。 ②为官正直：体恤民情，敢于直谏，如请求巡视灾情、奏请减免钱物，展现其正直为官。 ③治军有方：号令严明，爱护部属，推心置腹接待羌人，使边境安宁，凸显其军事才能和高尚品德。 【解析】 【导语】这两篇材料分别从史传和私人叙事的视角展现了范仲淹的崇高形象。材料一以《宋史》笔法，突出其勤学、济世、治军之能，塑造了一个刚毅清廉的儒臣典范；材料二通过苏轼的童年记忆与成年追忆，以“未见其人”的遗憾和文集作序的荣幸，展现士林对范仲淹的集体敬仰。两文互补，官方记载与个人情感交织，共同构建了宋代士大夫的精神图腾。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：范仲淹时常感慨激昂地议论国家大事，不顾自身的利害得失。一时之间，士大夫中有一种昂扬奋发、崇尚志气和节操的精神，这是由范仲淹倡导的。 “每感激论天下事”承前省略主语范仲淹，“每感激”修饰谓语动词“论”，中间不断开，“天下事”是宾语，句子结构完整，从其后B处断开； “奋不顾身”，指范仲淹议论国家大事的态度，后文主语变成了“士大夫”，故从C处断开； “一时士大夫矫厉尚风节”主语是“士大夫”，“尚”是谓语，“风节”是宾语；“自仲淹倡之”是状语分句，解释前一分句的原因，故两句中间G处断开。 故选BCG。 【11题详解】 A.正确。句意：求学的人大多跟从他询问。/古代求学的人一定有老师。 B.正确。句意：一个个屈驾前来探望我。/皇帝常常派人送药慰问。 C.错误。“奇”为意动用法，以……为奇/“繁”，形容词的使动用法，使……越来越多。句意：先生认为我说的话奇特。/历尽了艰难憾恨白发长满了双鬓。 D.正确。通“嘱”，指嘱托、托付/劝请。句意：并且把范公的遗稿给我，嘱托我作序。/举起酒杯，劝客人饮酒。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“朝廷要诛杀他，范仲淹认为罪在守臣，于是没有杀他”错误。根据材料一“会王伦寇淮南……守令皆得不诛”可知，应是朝廷要诛杀不能坚守城池的州县官员，范仲淹认为平时讳言武备，敌人进攻时却让他们以死殉职，这不合适。于是，没有杀他们。 故选D。 【13题详解】 解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。 （1）“泛通”，广泛通晓；“学者”，求学的人；“亡”，同“无”，没有。 （2）“彼”，那；“识”，结识；“恨”，遗憾。 【14题详解】 题干要求结合材料一分析苏轼敬慕范仲淹的原因，本质是从中提炼范仲淹的品格功绩，答题步骤如下： 逐段梳理材料一中范仲淹的事迹： ①个人修身治学层面：从范仲淹少年苦学、博通经典后诲人不倦、散尽俸禄供养四方游士，自己安于清贫的事迹。 ②士风与家国担当层面：范仲淹议论天下事奋不顾身，带动整个北宋士大夫阶层崇尚清节风操；蝗灾灾情面前敢直谏君主，亲赴灾区开仓赈灾、奏请减免苛捐、条陈救弊十事。 ③治政治军层面：范仲淹为将号令严明、以诚待归附的羌人，使得边境安宁；不附和朝廷诛杀无力守城的守令，为人仁厚；任职邓州时百姓遮道挽留他。 整合规范表述。将上述提炼的要点按逻辑整理，对应概括其值得敬慕之处即可。 【参考译文】 材料一： 范仲淹字希文，从小有志向节操，长大后，依从戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习，冬天十分疲惫，就用冷水浇脸；食物不充足，以至靠喝稀粥度日，别人不能忍受，范仲淹却不以为苦。范仲淹通晓六经，擅长《易》经，学习经学的人大多向他请教，他手拿经书为他们答疑解难，不知疲倦。范仲淹曾经拿出自己的俸禄来供给四方游学之士，几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才敢出门，范仲淹却泰然处之。范仲淹时常感慨激昂地议论国家大事，不顾自身的利害得失。一时之间，士大夫中有一种昂扬奋发、崇尚志气和节操的精神，这是由范仲淹倡导的。那年发生了蝗灾和旱灾，江、淮、京东这些区域灾情尤其严重。范仲淹请求朝廷派遣官员巡视灾区，没有得到答复。于是就在闲暇时请求上言说：“皇宫里的人如果半天不吃饭，会怎么样呢?”仁宗皇帝听后心生哀怜，就派遣范仲淹去安抚江、淮，所到之处打开粮仓赈济灾民，请朝廷免收庐州、舒州折算劳役的茶和江东按人口征收的盐钱，并且向仁宗皇帝逐条陈述了救治朝政弊端的十件大事。范仲淹做将军时，号令清楚，赏罚分明，爱护部属，羌人各部有来归降的，都能推心置腹的接待，所以敌人不敢轻易扰乱边境。正赶上王伦在淮南造反，州县官吏不能坚守城池的朝廷就要处死他们。范仲淹说：“平时忌讳讲完善装备，遇到敌人进攻时却专门责令州县官员以死殉职，这样做合适吗？”于是州县官吏才保全了性命。范仲淹因患病请求担任邓州知州，被升为给事中。当调任荆南时，邓州百姓拦住使者请求留任范仲淹，范仲淹本人也愿意留在邓州，朝廷答应了这一要求。不久调往杭州，又一次升为户部侍郎，调往青州。这时恰巧范仲淹病情更加严重，他请求调任颍州，还没有到任就死在路上，终年六十四岁。朝廷赠他为兵部尚书，谥号“文正”。当初，范仲淹生病时，皇帝常常派人送药慰问，病逝后，皇帝嗟叹哀悼很长时间。 材料二： 庆历三年，我刚刚童年进入乡校，有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看。我从旁边偷看，就能够诵读通晓其中的语句，拿文中称颂的十一个人是什么人的问题问先生。先生说：“小孩子知道这些有什么用？”我说：“这些人是仙人吗？那我就不敢知道；如果也是人，我为什么不可以知道？”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我，并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。”当时虽然没有完全明白，却已经私下记住他们了。嘉祐二年，我才参加进士考试到京师，范公却已经去世了。安葬之后，墓碑立好，我读碑文以至于流泪，说：“我知道了他的为人。”十五年没有见到范公一面，难道不是命运吗？此后三年，才认识了范公的儿子，都是一见如故，并且把范公的遗稿给我，嘱托我作序。又过了十三年，才能够写出它来。 唉！范文正公的功德，不需要靠文章显扬，他的文章也不需要靠序而留传。然而我不敢推辞的原因，是自从在八岁时就知道敬重爱戴范公，到现在已经四十七年了。那三位豪杰，都能够跟从他们交游，而唯独没有结识范公，我认为是平生的遗憾。如果能够在他的文章中挂名，从而在他的门客的末流托名，难道不也是往昔的愿望吗？ 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 禹曰：帝，慎乃在位。（舜）帝曰：俞①！禹曰：安汝止，惟几惟康，其弼直。②帝曰：臣哉邻哉！邻哉臣哉！禹曰：俞！帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；欲宣力四方，汝为；予欲观古人之象，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲闻六律、五声、八音，以出纳五言，汝听。 （节选自《尚书》） 材料二： 禹戒舜以谨乃在位。谨乃在位，常致其谨。情欲之易肆，治安之不可保，一不谨，则失人君之道矣。又有“安汝止，几康弼直”之戒，所以推广慎乃在位之意也。止者，心之所安也。然安汝止之道，又在于几康弼直。惟几以虑天下之微，则眇忽之际，尤当加察；惟康以图天下之安则治平之日常若祸乱之迫其后此养之于内也。辅弼之臣，尽正直之意，将顺其美，匡救其恶，此养之于外也。内外交相养而所止者安。臣者，大臣也。邻者，近也。人臣之情，盖与人君相亲近而无间者也。故曰“臣哉邻哉”，又言“邻哉臣哉”。此舜责望大臣相须一体之意，故禹于是而然其言。禹之言专责其君，舜之言则责望其臣。然则君臣之间，皆当尽其力可也。 （节选自陈经《陈氏尚书详解》） 材料三： “几康弼直”，禹之所以为舜戒也。虽然，是三者，在艰难创业之时，则固未始以为难。海宇适平，俄焉怠忽而不知察，则祸患将不旋踵而至。所以操心常危，虑患常深，而事每不失其几者，势使然也。民虽出于涂炭，而恐惧之未忘；世虽偃于征诛，而疮痍之未瘳。俄而扰动而不之恤，则下不胜其困怨，乱将复作。所以设法务约，敷政务宽，而使民不失其康者，亦势使然也。天下既大治矣，则智虑怠而昏，心意侈而广。智虑昏，则玩宴安而忽忧勤；心意广，则喜功名而烦兴作。于是谄谀者亲，而谏诤者疏，“几康弼直”之戒，于是时最不可忘。彼舜也，继尧极治之后，天下可谓无事矣。无事者，有事之所从起，而圣人之所深畏者也。观舜之君臣相与规戒，而其言及于敕天命，康庶事，则禹之所言者，舜固不待告而知矣。而禹犹戒之，何也？使天下后世咸曰：以舜之圣，而犹不免于此，则庶乎其能知戒矣。 （节选自《皇朝文鉴》） [注]①俞：表示应答或首肯。②这句话是禹告诫舜要安定自己的心志与职责，洞察事物微小的变化，谋求天下安定，任用正直的辅臣。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惟康以图天下A之B安C则治平D之日E常F若祸乱之迫G其后H此养之于内也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 出纳，与《鸿门宴》中“备他盗之出入与非常也”的“出入”都是偏义复词。 B. 所以，用来，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”用法不相同。 C. 偃，文中是停止、停息的意思，与成语“偃旗息鼓”中的“偃”意义不相同。 D. 烦，使繁多，与《种树郭橐驼传》“见长人者好烦其令”的“烦”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 舜帝将大臣视作股肱耳目，希望臣子辅佐自己安抚百姓，在自己布德发力、经营四方时担当作为，并能辨明服饰、审察声律。 B. 禹告诫舜要谨慎居守君位，又以“安汝止，几康弼直”进一步申说，认为只有内外两个方面相辅相成，君主才可以安守本心。 C. 材料三指出，天下刚平定时，百姓初从苦难脱离，世间还留有战乱创伤，君主制定法律务必先跟百姓商讨约定，施政要宽和。 D. 舜本就明白禹所说的道理，禹仍然加以告诫，是想让后世之人知道，连舜这样的圣人都需要自省，他们更应该时刻警醒自己。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此舜责望大臣相须一体之意，故禹于是而然其言。 （2）俄而扰动而不之恤，则下不胜其困怨，乱将复作。 14. 运用材料“惟几惟康，其弼直”的观点，分析《五代史伶官传序》中后唐庄宗身死国灭的原因。 【答案】10. CEH 11. B 12. C 13. （1）这是舜要求和期许大臣与君主互相依存配合、成为一体的心意，所以禹在这时同意舜的话。 （2）不久就搅扰百姓却不去体恤他们，那么百姓就承受不了困苦与怨愤，动乱又将要再次兴起。 14. ①庄宗得天下后，没有察识细微隐患，任由祸患累积，没有做到“惟几”； ②庄宗一味追求个人享乐，没有以天下安定为重，没有做到“惟康”； ③宠信伶人而不能任用正直之臣，没有做到“弼直”。 【解析】 【导语】三则材料层层递进，共同诠释君臣相须、内外交修的治国理念。材料一《尚书》原典以禹舜对话确立“慎位”“安止”之本，强调君臣如股肱耳目的一体关系；材料二陈经详析“几康弼直”的内外养心之道；材料三则警醒大治之后更需慎戒，以舜之圣犹不免戒，凸显忧勤惕励的为政精髓。三者贯通，彰显儒家“安不忘危”的治道核心。 【10题详解】 断句时，需先通读语句，了解语句大意，然后根据句子成分、特殊句式进行断句。 句意：思虑安定来守护天下的安定，即使在太平的日子里，也要常常好像祸患紧追在身后一样，这便是在内心进行修养的方法。 “康以图天下之安”，此句结构属文言常见目的连动式，“康”与“图”为两个连续动词，“以”连接目的，“天下之安”是“图”的宾语。故C处断开。 “治平之日”为时间状语，单独停顿，表示强调，故E处断开。 “常若”谓语，“祸乱之迫其后”宾语，语意完整，其后“此”另起一句，且“此……也”为判断句式，故H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。“出纳”偏指“纳”(采纳）/“出入”偏指“入”（进入）。句意：采纳各方的言论和观点。 /防备其他盗贼的进入和意外变故。 B.错误。用法相同，均表目的，用来……的。句意：这是用来推广“慎重对待你的权位”的意思。/是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 C.正确。停止、停息/放倒。句意：虽然战争已经停止。/放倒旗帜，停止击鼓。 D.正确。均为使动用法，使繁多。句意：就会喜欢功名而使兴建劳役繁多。/看到那些做官的喜欢频繁地发布命令。 故选B。 【12题详解】 C.“制定法律务必先跟百姓商讨约定”错误。材料三指出，天下刚平定时，百姓刚脱离苦难，世间仍留有战乱创伤，因此君主“设法务约，敷政务宽”，即制定法律务求简约、施政宽和，以使百姓安居。“先跟百姓商讨约定”属于无中生有。 故选C。 【13题详解】 （1）“责”，要求；“相须”，相互配合；“于是”，在这时；“然”，赞同、认为对。 （2）“俄而”，不久、顷刻；“不之恤”，宾语前置，正常语序为“不恤之”；“胜”，承受；“复作”，再次兴起。 【14题详解】 “惟几惟康，其弼直”出自《尚书》，强调君主须察微虑患（几）、安民图治（康），并依靠正直辅臣（弼直）。分析史实时，应从这三个维度反向考察：是否疏于防微杜渐？是否忽视民生安定？是否亲昵小人而远贤臣？ 第一步：定位庄宗失政表现——得志后纵情享乐，宠信伶人，疏远忠良。 第二步：对照“几”的标准，指出其忽略伶官干政的微小苗头，终酿大祸。 第三步：对照“康”的标准，指出其不恤百姓疾苦，只求个人安逸。 第四步：对照“弼直”的标准，指出其排斥正直之臣（如郭崇韬等），导致无人匡救。 【参考译文】 材料一： 禹说：“帝，请谨慎您所处的君位。”舜帝说：“对！”禹说：“安守您的心之所止，要思虑细微之事，谋求安康之境，所用的辅臣一定要正直。”舜帝说：“大臣是我的亲邻啊！亲邻就是大臣啊！”禹说：“对！”舜帝说：“大臣做我的股肱耳目。我想保护人民，你们辅佐我；我想要布德发力、经营四方，你们来担当施行；我想观察古人的形象，用五种颜色的染料做成五种不同颜色的礼服，你们要明白我。我想要听六律、五声、八音的乐律，采纳各方的言论和观点，你们要负责听。” 材料二： 禹告诫舜要谨慎居守君位。谨慎居守君位，就是要常常保持谨慎。人的情欲容易放纵，安定太平的局面难以长保，一旦不谨慎，就会失去为君之道。禹又有“安汝止，几康弼直”的告诫，这是用来推广“慎重对待你的权位”的意思。“止”，是心灵所安顿之处。然而安守心之所止的方法，又在于“几”“康”“弼直”。用“几”来思虑天下的细微之事，那么在毫末之际，尤其应当加以明察；思虑安定来守护天下的安定，即使在太平的日子里，也要常常好像祸患紧追在身后一样，这便是在内心进行修养的方法。辅弼的大臣，竭尽正直的心意，顺从并助成君主的善美，纠正挽救君主的过失，这是在外修养。内外交相培养，所安顿的心才能稳固。所谓“臣”，指的是大臣。“邻”，是亲近的意思。人臣的情理，本来就是与君主亲近而没有隔阂的。所以说“大臣啊，是亲邻”，又说“亲邻啊，是大臣”。这是舜要求和期许大臣与君主互相依存配合、成为一体的心意，所以禹在这时同意舜的话。禹的言论，专门要求君主修身谨位；舜的话语则要求和期许臣子尽心辅佐。由此可见：君主与臣子之间，都应当各尽其职。 材料三： “几康弼直”，这是禹用来告诫舜的话。虽然如此，这三者，在艰难创业的时候，原本并不觉得困难。天下刚刚平定，如果很快地懈怠疏忽而不能察觉，那么祸患就会很快到来。所以操心常常要警惕，虑患常常要深远，而事情每每不失去其先机，这是形势使然。百姓虽然从水深火热中脱离出来，但恐惧还未忘却；虽然战争已经停止，但战乱的创伤还未痊愈。如果不久就搅扰百姓却不去体恤他们，那么百姓就承受不了困苦与怨愤，动乱又将要再次兴起。所以制定法律务求简约，施行政务力求宽和，从而使百姓不失其安康，这也是形势使然。天下已经大治之后，智虑就会懈怠而昏昧，心志就会放纵而扩大。智虑昏昧，就会贪图安逸而忽略忧劳勤勉；心志扩大，就会喜欢功名而使兴建劳役繁多。于是谄媚阿谀的人得到亲近，而直言劝谏的人被疏远，“几康弼直”的告诫，在这个时候最不能忘记。那舜帝，继承尧帝极其大治之后，天下可以说是没有事了。然而没有事，正是有事发生的前兆，这是圣人所深深畏惧的。看舜帝的君臣相互规诫，他们的话涉及敬奉天命、使万事安康，那么禹所说的，舜本来不等告诫就已经知道了。可是禹还是要告诫他，为什么呢？是为了让天下后世的人都说：像舜这样的圣人，尚且不免于被这样告诫，那么（后世之人）大概就能够知道警惕了。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高三语文复习·教考衔接专题 阅读Ⅲ（文言文阅读） 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。 （节选自宋·沈括《梦溪笔谈·透光鉴》） 材料三： 天覆地载物数号万而事亦因之曲成岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度“楚萍”①；釜鬵之范鲜经，而侈谈“莒鼎”②。吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物。凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。 （节选自明·宋应星《天工开物·序》） 材料四： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天覆A地载B物数C号D万E而事亦F因之G曲成H岂人力也哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 作，起身，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”意义相同。 B. 原，意为推究、探究，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义不同。 C. 乃，文中指竟然，与司马迁《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意义不同。 D. 畴人，泛指从事天文、阴阳、历算等职业的学者，他们世代坚守，父子相继传承。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 各种工匠技艺，都是圣人创造的。器物制作需要天时、地气、材美、工巧四者相合，缺一不可，方为良品。 B. 沈括分析透光鉴原理，既肯定了前人“薄处先冷、厚处后缩”之说，又通过比对实物发现今鉴不如古鉴。 C. 阮元编辑《畴人传》，目的在于让后世的学者知道天文历算之学的源流出处，进而精益求精，不断进步。 D. 四则材料均围绕“中国古代器物工艺”展开，但论述侧重点各有不同，从中可窥见中国古代工匠的智慧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 14. 材料三中作者对“聪明博物者”的评判与苏轼《石钟山记》的中心论点不谋而合。请写出《石钟山记》的观点句，并概括材料三的观点。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此名‘翻花疮 ’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰： “需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。 （节选自明·归有光《先妣事略·补遗》） 材料二： 嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈”① , 食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医， 皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。 （节选自清·《吴门医隐录》） 材料三： 夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡，故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损己肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃 奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳 （节选自明·医论《孝慈录·辨惑》） 【注】①噎膈： 中医病名，类似食道癌。②岩症：通“癌 ”，指恶性肿瘤。 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 夫病之至笃者 A 莫若岩症 B 古称 C 四大绝证 D 一旦染指 E 神仙难救 F 然人子之情 G 孰肯 H 坐视亲亡？ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） （3分） A．顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的急切与悲痛。 B．营，意为经营、操办，与《阿房宫赋》中“秦爱纷奢，人亦念其家 ”的“念 ”字在“顾念、考虑 ”这一义项上意义相近。 C．效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽然感人但具有危险性。 D．格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物 ”的“格 ”意义不同，此处强调诚心可以感动上天。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） （3 分） A.材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。 B.材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。 C.材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意可感动上天；同时指出，若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。 D.三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应放弃治疗，顺其自然，以免徒增悲伤。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。 （2）然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。 14．材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽 ”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文，分析两者在“行孝背景 ”与“行孝结果 ”上的异同，并谈谈你对“愚孝 ”与“真情 ”的看法。（3分） 三、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。 （选自朱熹《四书章句集注·大学章句》，有删改） 材料三： “必至于是”是未得求得，“不迁”是已得勿失。“止于至善”须一气读下，归重“至善”一“至”字。言必到至善地位，方是归宿，而既到至善地位，不可退转也。朱子以“不能守”反“不迁”，最为明切。此中原无太过，只有不及。《语录》中作无太过不及说自不如《章句》之当盖既云至善则终无有能过之者也。 或疑明德固无太过之虑，若新民，安得不以过为防？假令要民为善，教格过密，立法过峻，岂非太过？然使但向事迹上论，则明德亦将有之。如去私欲而至于绝婚宦，行仁而从井救人，立义而为宰辞粟，亦似太过。不知格物、致知、正心、诚意以明明德，安得有太过？《补传》云“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，何等繁重！《诚意传》云“如恶恶臭，如好好色”，何等峻切！而有能过是以为功者乎？ 新民者，以孝、弟、慈齐家而成教于国，须令国人皆从而皆喻。又如仁人于妨贤病国之人，乃至迸诸四夷，不与同中国。举贤唯恐不先，退不善唯恐不远，则亦鳃鳃然惟不及之为忧，安得遽防太过，而早觅休止乎？“如切如磋，如琢如磨”，是学问中精密之极致；亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。奈何训止为歇息，而弃“至善”至字于不问耶？《或问》云“非可以私意苟且而为”，尽之矣。 （选自王夫之《读四书大全说》，有删改） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 《语录》A中作无太过B不及说C自不如D《章句》之当E盖既云F至善G则终无H有能过之者也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 具，具备，与《鸿门宴》中“私见张良，具告以事”的“具”意思不同。 B. 固，本来，与《师说》中“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”的“固”意思不同。 C. 弟，同“悌”，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的“悌”意思相同。 D. 病，危害，与成语“蠹国病民”中的“病”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇点明大学的宗旨，继而铺陈出达到至善境界的修养次序，强调辨明本末、终始是趋近“道”的关键。 B. 朱熹认同“亲民”应作“新民”这一观点，认为“新”指革除旧染之污，主张“明明德”与“新民”都需达到至善之境，摒弃人欲。 C. 朱熹认为“明德”本是人生来具有的光明本性，会因被个人的气禀束缚、欲望蒙蔽而昏昧，且“新民”与“明明德”一样，需坚守至善之境而不偏离。 D. 王夫之认为若“新民”教化过密、立法过峻便是“太过”，故而主张推行教化时需及时休止，避免因过度施为偏离至善目标。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 （2）亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。 14. 请结合材料二与材料三，分析王夫之对朱熹“止于至善”观的继承与发展之处。 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 范仲淹字希文，少有志操，既长，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激论天下事奋不顾身一时士大夫矫厉尚风节自仲淹倡之。岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请问曰：“宫掖中半日不食，当何如？”帝恻然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓赈之，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事。仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。会王伦寇淮南，州县官有不能守者，朝廷欲按诛之。仲淹曰：“平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？”守令皆得不诛。以疾请邓州，进给事中。徙荆南，邓人遮使者请留，仲淹亦愿留邓，许之。寻徙杭州，再迁户部侍郎，徙青州。会病甚，请颍州，未至而卒，年六十四。赠兵部尚书，谥文正。初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。 （节选自《宋史·范仲淹传》） 材料二： 庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之。且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁，既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？其后三年，始识公之子，皆一见如旧，且以公遗稿见属为叙。又十三年，乃克为之。 呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待叙而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！ （节选自苏轼《范文正公文集序》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每感激A论天下事B奋不顾身C一时D士大夫E矫厉F尚风节G自H仲淹倡之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 学者，指求学的人，与《师说》“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。 B. 存，问候、探望，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。 C. 奇，意动用法，与《登高》“艰难苦恨繁霜鬓”中的“繁”的用法相同。 D. 属，通“嘱”，指嘱托、托付，与《赤壁赋》“举匏樽以相属”中的“属”字含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 范仲淹在治学上，勤学不倦，博学授业。他精通《六经》，尤擅《易经》。他在授业时诲人不倦，倾囊相授，其“为执经讲解，亡所倦”的为师风范，与《师说》中“传道受业解惑”的师者标准相契合。 B. 范仲淹在困顿中“不苦”“晏如”的人生态度，主要体现的是其在物质匮乏和境遇变迁中的坚韧与安贫乐道，是“入世”的坚守与承担。而李白《梦游天姥吟留别》中“须行即骑访名山”所展现的对权贵的蔑视和对个性自由、超脱尘世的追求，是“出世”的傲岸与超然。 C. 范仲淹为官能体恤民情，敢于直谏。有一年发生蝗灾和旱灾，江、淮等地灾情尤其严重，范仲淹请求朝廷派员巡视未果，他能设身处地以“宫掖中半日不食”触动皇帝，皇帝派他安抚江、淮，他开仓赈济灾民，奏请朝廷减免钱物。 D. 范仲淹治军有方。为将时号令严明，爱护部属，对归降的羌人也推心置腹地接待，因此边境得以安宁。王伦进犯淮南，朝廷要诛杀他，范仲淹认为罪在守臣，于是没有杀他。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。 （2）彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。 14. 材料二末尾，苏轼感慨“若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉”。请结合材料一的内容，简要分析苏轼对范仲淹怀有如此深切敬慕之情的原因。 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 禹曰：帝，慎乃在位。（舜）帝曰：俞①！禹曰：安汝止，惟几惟康，其弼直。②帝曰：臣哉邻哉！邻哉臣哉！禹曰：俞！帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；欲宣力四方，汝为；予欲观古人之象，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲闻六律、五声、八音，以出纳五言，汝听。 （节选自《尚书》） 材料二： 禹戒舜以谨乃在位。谨乃在位，常致其谨。情欲之易肆，治安之不可保，一不谨，则失人君之道矣。又有“安汝止，几康弼直”之戒，所以推广慎乃在位之意也。止者，心之所安也。然安汝止之道，又在于几康弼直。惟几以虑天下之微，则眇忽之际，尤当加察；惟康以图天下之安则治平之日常若祸乱之迫其后此养之于内也。辅弼之臣，尽正直之意，将顺其美，匡救其恶，此养之于外也。内外交相养而所止者安。臣者，大臣也。邻者，近也。人臣之情，盖与人君相亲近而无间者也。故曰“臣哉邻哉”，又言“邻哉臣哉”。此舜责望大臣相须一体之意，故禹于是而然其言。禹之言专责其君，舜之言则责望其臣。然则君臣之间，皆当尽其力可也。 （节选自陈经《陈氏尚书详解》） 材料三： “几康弼直”，禹之所以为舜戒也。虽然，是三者，在艰难创业之时，则固未始以为难。海宇适平，俄焉怠忽而不知察，则祸患将不旋踵而至。所以操心常危，虑患常深，而事每不失其几者，势使然也。民虽出于涂炭，而恐惧之未忘；世虽偃于征诛，而疮痍之未瘳。俄而扰动而不之恤，则下不胜其困怨，乱将复作。所以设法务约，敷政务宽，而使民不失其康者，亦势使然也。天下既大治矣，则智虑怠而昏，心意侈而广。智虑昏，则玩宴安而忽忧勤；心意广，则喜功名而烦兴作。于是谄谀者亲，而谏诤者疏，“几康弼直”之戒，于是时最不可忘。彼舜也，继尧极治之后，天下可谓无事矣。无事者，有事之所从起，而圣人之所深畏者也。观舜之君臣相与规戒，而其言及于敕天命，康庶事，则禹之所言者，舜固不待告而知矣。而禹犹戒之，何也？使天下后世咸曰：以舜之圣，而犹不免于此，则庶乎其能知戒矣。 （节选自《皇朝文鉴》） [注]①俞：表示应答或首肯。②这句话是禹告诫舜要安定自己的心志与职责，洞察事物微小的变化，谋求天下安定，任用正直的辅臣。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惟康以图天下A之B安C则治平D之日E常F若祸乱之迫G其后H此养之于内也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 出纳，与《鸿门宴》中“备他盗之出入与非常也”的“出入”都是偏义复词。 B. 所以，用来，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”用法不相同。 C. 偃，文中是停止、停息的意思，与成语“偃旗息鼓”中的“偃”意义不相同。 D. 烦，使繁多，与《种树郭橐驼传》“见长人者好烦其令”的“烦”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 舜帝将大臣视作股肱耳目，希望臣子辅佐自己安抚百姓，在自己布德发力、经营四方时担当作为，并能辨明服饰、审察声律。 B. 禹告诫舜要谨慎居守君位，又以“安汝止，几康弼直”进一步申说，认为只有内外两个方面相辅相成，君主才可以安守本心。 C. 材料三指出，天下刚平定时，百姓初从苦难脱离，世间还留有战乱创伤，君主制定法律务必先跟百姓商讨约定，施政要宽和。 D. 舜本就明白禹所说的道理，禹仍然加以告诫，是想让后世之人知道，连舜这样的圣人都需要自省，他们更应该时刻警醒自己。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此舜责望大臣相须一体之意，故禹于是而然其言。 （2）俄而扰动而不之恤，则下不胜其困怨，乱将复作。 14. 运用材料“惟几惟康，其弼直”的观点，分析《五代史伶官传序》中后唐庄宗身死国灭的原因。 1 学科网（北京）股份有限公司 $