5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》，系统梳理“三纲八目”核心思想及《礼记》《大学》文化背景，通过自主诵读、小组合作探究“三纲”关系与“八目”逻辑，结合“亲”与“新”辨析、朱熹王阳明“格物致知”解读等学习支架，构建从整体感知到深度理解的学习脉络。 其亮点在于以文化自信为根基，引用《孟子》《康浩》等经典及朱熹注强化文化认同，通过正反推演论证分析、比较研讨培养思维能力，采用问题驱动与合作探究法，助力学生深化文本理解，教师可高效落实教学目标，提升学生文化底蕴与逻辑思维。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 文学常识 《大学》 《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，《中庸》是“孔门传授心法”之书。南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以后，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。 3 《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇,相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。 4 一帧礼记誉千秋 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”《礼记》、《周礼》、《仪礼》 之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 曾子，姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。 曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年去世，享年七十一岁。后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 了解曾子 东南大学 香港大学 厦门大学 河南大学 解题： 大学 “大学”是什么？ 朱熹《大学章句序》： 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 《汉书》 “古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑。” 8 小学 “句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”（韩愈《师说》） 古人八岁入小学，“详训诂，明句读”，同时学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。 以上的学习活动，在古代被称之为“小学”。 古代学制“大学”与“小学” “大学”二字在古代指“大人之学”，教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。（大人：德行高尚、志趣高远的人） “小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。 10 研习文本 请同学们自主诵读课文，结合文章内容回答“三纲八目”分别是什么？（纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目：目指网眼，比喻事物的从属部分。） 三纲：明明德、亲民、止于至善 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 初读文本，整体感知 文本解读 请同学们熟读本段，小组合作交流。 1.“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？ 2.第一段三句话之间是什么关系？（或者第一段的作用） 3.第一段阐述了什么道理？ 圈画“三纲”语句，解读内容 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹 《四书章句集注》 《康浩》曰：“克明德。”《帝典》曰： “克明峻德。” 民之所好好之，民之所恶恶之。 ——《大学》 君子贤其贤而亲其亲。 ——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子》 “在亲民者，言大学之道，在于亲授于民”——孔颖达 亲民：成人达己 内圣外王 亲民？新民？ 【新民】 “亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。推己及人，使人“去其旧染之污”，即使天下人去旧立新，去恶向善。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 商汤浴盆上的铭文说：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新再更新。 新 民 ？ “亲”与“新”，一字之差，思想何异？ 比较研讨： 1.观点一（程颐、朱熹）“新民”：“亲，当作新。”“新民”即“使人去旧立新、去恶向善”，强调教化的责任。 2.观点二（古注）“亲民”：即“亲近爱抚民众”，强调以仁爱之心对待百姓，呼应孟子“仁者爱人”，强调关爱的态度。 结论：亲民（态度：仁爱）——→ 新民（效果：教化） ——→ 一体两面 一字二解，折射出儒家思想中“仁爱”与“教化”的一体两面，二者并不冲突。 止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。 为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国 人，交止于信。——朱熹《四书章句集注・大学章句》 【止于至善】道德修养的最高境界。（最终追求） “止”，就是一定要达到这个境地，不再向外迁移改变的意思；至善，就是事理应当达到的最高准则。这是说：彰明自身光明德性、教化革新百姓，都应当坚守在至善的境界而不动摇。一定要充分穷尽天理的最高境界，没有一丝一毫私欲杂念。 止于至善 请同学们熟读本段，小组合作交流。 “三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？ “三纲”关系 明明德 亲民 内修 外治 这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。因此“三纲”之间是层层递进、有始有终的关系。 外王 止于至善 目的 “己欲立而立人，己欲达而达人” “明明德”侧重于“内圣” “亲民”侧重于“外王” “止于至善”是最终追求 “内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。但由于这个说法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 明明德、亲民与止于至善之间的关系。 诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣! ——孟子《齐桓晋文之事》 知 止 定 静 安 虑 得 李华在默写“七证”的时候，经常会搞乱顺序，你能帮他理一理思路吗？ “七证”关系 选择性必修上册第二单元-5大学之道 03文本研读 三纲八目 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 怎样实现“三纲”？ 止 定 静 安 虑 得 七个步骤 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 达到“至善”境界 志向坚定不移 1.事情的终结和起始——“万事开头难”“靡不有初，鲜克有终” “善始者实繁，克终者盖寡” 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 2.先后——明德为先，亲民为后； “己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人。” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 3.道——“大学之道”（明明德、亲民、止于至善）——修身之道 大学之道 明明德 亲民 止于至善 三纲 目标 止 定 静 安 虑 得 步骤 近道 先后 本末 终始 第一段内容 文本解读 请同学们熟读第二段，小组合作交流。 1.“八目”是什么？“三纲八目”之间有什么关系？ 2.“修身”在“八目”中是否是根本，为什么？ 倒叙推演（由果溯因，由外而内） 正叙推演（由因推果，由内而外） 欲明明德于天下 物格 ↓ 先治其国 ↓ 而后知至 ↓ 先齐其家 ↓ 而后意诚 ↓ 先修其身 ↓ 而后心正 ↓ 先正其心 ↓ 而后身修 ↓ 先诚其意 ↓ 而后家齐 ↓ 先致其知 ↓ 而后国治 ↓ 致知在格物 ↓ 而后天下平 方向：由远及近，强调“必要条件” 方向：由近及远，强调“水到渠成” 交汇于——修身 交汇于——修身 （内圣之终点） （外王之起点） 结构之美——“正反推演”的论证力量 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “八目”是什么？ “格物致知”的两种解读 “致知在格物”“物格而后知至” 1.朱熹（向外求理）：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”→ 即物穷理 2.王阳明（向内正心）：早年“格竹”七日病倒，后提出“心即理”，“格”即“正”，“格物”即“正其不正以归于正”。→ 正心端念 问题：朱熹和王阳明对“格”字的理解有何不同？这关系到我们如何理解“大学”的起点。 1“格物致知”的千年之辩 结论： 一个像“科学家”（探索外部规律），一个像“修身者”（端正内心 意念）。两者都体现了儒家“内外兼修”的取向。后世影响最大的是朱熹 “即物穷理”的解释。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè）。 ——《大学》 所说的使自己的意念真诚，就是不要欺骗自己。就如同厌恶难闻的臭味，就如同喜爱美丽的容貌，（发自本心，不假外力），这就叫作内心坦然安适。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 　 所以君子独处时也一定保持谨慎警惕。品德低下的人在独处时往往会做坏事，甚至无恶不作，一见到君子便躲躲闪闪，掩盖自己的恶行，来展现自己有多好。殊不知，别人看他自己，就像能看见他的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就是说一个人内心的真实情况，都会在外面表现出来，所以，君子在独处时也一定会谨慎警惕。 正心（心态端正） 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 ——《大学》 所谓修养自身，在于先端正自己的心思‌。因为心里有愤怒，心思就不得端正；有恐惧，心思就不得端正；有偏好，心思就不得端正；有忧虑，心思就不得端正。 心思不专注时，就像心不在自己身上：虽然在看，却像没看见；虽然在听，却像没听见；虽然在吃东西，却不知道是什么滋味。所以说，修养自身的关键在于端正自己的心思。‌‌ 三纲八目 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 知 修 安 修己 内 外 安人 修身立德 致用亲民 独善其身 兼善天下 “八目”之间的关系 修身 齐家 治国 平天下 修身在八目中的地位和作用？ “修身”是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽 它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身” 它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下” 外在的政治实践层次 “齐家”为什么是“治国”的基础？ “所谓治国必先齐其家者,其家不可教，而能教人者无之。......一家仁，一国兴仁; 一家让，一国兴让; 一人贪决，一国作乱。其机如此。” 在中国传统社会结构中政治伦理化与伦理政治化统一 “家”“国”同质同构 基础 最高目标 扩大 根本 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 逻辑出发点 “三纲八目”之间有什么关系？ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 内修 外治 达则兼济天下 穷则独善其身 明明德 亲民 止于至善 三纲是宗旨 八目是步骤 修身是从内圣到外王的过渡，既要内化于心，也要外显于形。 35 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 八目 明明德 亲民 止于至善 三纲 止 定 静 安 虑 得 步骤 目标 人生进修阶梯 内圣之学 （善其身）内修 外王之学 （善天下）外治 穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》） 方法 目的 大学之道 从“修身为本”到“成为更好的自己” “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 问题：在人人平等、高度分工的现代社会，每个人都必须“修身”吗？ 古今对话——“修身为本”过时了吗？ 1.古义：将道德修养的权利与义务下放给每一个人（人格平等论的萌芽）。 今思（三重启示）： 2.成长始于自我：修身是从“自然人”走向“成熟的人”的必经之路。 3.责任内在于身份：每个社会身份（学生、教师、公民）都对应着责任，能否承担 取决于自身修养。 4.从“我”做起：面对社会问题，与其指责他人，不如从“修己”开始。 辩证视角：修身是起点，但远非终点。现代社会还需要制度、法治和公共精神的支撑。 核心金句：人之为人，首先在于成为一个更好的自己。 三重论证力量解析 必要性+可行性=逻辑闭环： 1.逆推（欲……先……）：论证“没有前面的功夫，后面的理想就无从谈起”（必要条件）。 2.顺推（……而后……）：论证“只要一步步做，理想并非遥不可及”（水到渠成）。 句式回环=不可阻挡：十九个分句首尾衔接，句式整齐而富于变化，以语言节奏辅助论证。 3.交汇于“修身”=枢纽凸显：倒推至“修身”是( )的终点；顺推自“修身”是( )的起点。由此得出“ ”。 写作借鉴：先设目标，反推条件；再证路径，顺推结果。 结构之力——为什么“正反相成”无懈可击？ 内圣 外王 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 选择性必修上册第二单元-5大学之道 04拓展探究 先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 本文的论证特点 ●句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量 ●论证结构严谨，条理清晰 先提出表明宗旨的“三纲”， 然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ●运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强 分析本文的论证特点 1.论证结构严谨，条理清晰。 总分式论证结构，先表明宗旨“三纲”，然后分条论述具体步骤“八目”，浑然一体。说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强，句式整齐，节奏分明具有无可辩驳的力量。 3.采用递进论述的方法，有很强的逻辑关系，剖析深刻。 读文本， 思考探究 40 选择性必修上册第二单元-5大学之道 04拓展探究 穷理、正心、修身、治人的根本原则 大学之道 你如何看待本文提到的“大学之道”？ 既有其积极的一面，也有消极的一面 ①积极的影响 《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 ②消极的影响 《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 选择性必修上册第二单元-5大学之道 04拓展探究 面对新时代、新征程，年轻一代的我们，一定要让个人梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振，当将中国精神一以贯之，立鸿鹄志，练大本领，当实干家，谱写青春华章， 奏响时代最强音！ 《大学之道》提出“三纲”“八目”， 强调修身是根本，修身的目的是治国平天下， 说明治国平天下和个人修身立德的一致性。 在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中， 修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往， 个人、家族、民族、国家、天下联系密切。 在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并没有具体刻意化分割， 因而得以统一。这就启发我们： 《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。  通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。  课堂总结  43 你如何看待本文提到的“大学之道”的。 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 44 要想读懂《大学》，首先得明白“大学”这两个字的深层含义才可明白“大学”的精髓所在。那么何谓大，何谓学呢？ 就一个“大”字我就就有这么多理解，真可谓“大”，“大”字有三层含义： 其一，是超越相对大小之大，此“大”字是无边无量的大，圣人以此代表宇宙的本体。 其二，是效法大人，大人之境界是“与天地合其德，与其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。人由一阴一阳组成，阳 者先天之性，即精神，儒家称为大人，佛家称为法身，道家叫做真人；阴者后天之命，即肉体，儒家称小人，佛家称色身，道家叫假人，三教圣人说法不同，其理却是相同的。孟子曰：“勿以小害大，勿以贱养贵。”就是让我们在有生之年，不为己悲，不为物累，不为欲牵，效法大人，达到生命圆满的境界。 拓展延伸 其三，人得一为大，暗示世人寻找“明师”指点。子贡曾感叹地说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。“人得一后，就可学性与天道。理未明，焉修道?肓修瞎炼，苦死无成，没有“明师”点悟，往往会步入歧途，很难见性开悟。 当年，神光为了得闻真传，断臂求法，有诗为凭：不知到底归何，是以神光拜达摩，立雪少林为何事，只求一指躲阎罗。” 道是路，理是法，千经万典证明它，翰墨文章满天下，没有一人知道道法，经集纲史人人读，只少一指路便差。可见“明师”的指点，胜过读千经万典，唯有寻求“明师”指点迷津，才能破迷开悟，才有机会成就生命的永恒。 拓展延伸 孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。” 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 三纲八目与孔孟思想 “三纲八目”是儒家思想的集中体现，“三纲八目”也是对孔孟思想的继承与发展。 孔子思想： 仁 孟子思想： 仁政、王道 修己以敬、安人、安百姓 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 1、《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“_________,__________,________,__________ 。” 2、《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ：“_______________ ,_____________________。” 3、《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： “ 。” 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2、自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 3、致知在格物 随堂测试 1、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“_________,_________,_________。” 2、《大学之道》中，用“____________”来表达大学之道的最高境界。 3、《大学之道》中，用“________,________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 1、身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平。 2、在止于至善。 3、物有本末,事有终始。 随堂测试 随堂测试 1、《大学之道》中，齐家的前提条件是“________”，修身的前提条件是“__________”。 2、《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是_____________。 1、先修其身，先正其心。 2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 $