5-2 大学之道（主题任务分层作业）语文统编版选择性必修上册

第5-2课《大学之道》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《大学之道》的赏析阶梯，开启一段深耕儒家修身文本基础的旅程。在这里，解锁先秦修身纲领与文言典籍的密码，夯实文言实词识记与章句含义理解的关卡。 1．下列加点词语的注音和解释有误的一项是（   ） A．大学之道（根本原则）                    在明明德（美好的德行） B．在亲民（亲近爱抚民众）                    在止于至善（达到道德修养的最高境界） C．人皆有不忍人（容忍别人）之心            今人乍（zhà，忽然）见孺子（小孩子）将入于井 D．皆有怵（chù）惕（tì）恻隐之心            非恶（wù，厌恶）其声而然（这样）也 【答案】C 【详解】本题考查学生识记字音、理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。 句意：大学的根本原则。/在于彰明美好的德行。 B.正确。 句意：在于亲近爱抚民众。/在于达到道德修养的最高境界。 C.忍人：狠心对待别人。 句意：人人都有怜爱别人的心。/如今有人忽然看见一个小孩子将要掉到井里去。 D.正确。 句意：都有惊骇恐惧、哀痛怜悯的心。/不是厌恶那孩子的哭声才这样的。 故选C。 2．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（　　） A．大学之道，在明明德         ①明：美好的        ②道：宗旨，根本原则 B．在亲民，在止于至善     ①亲：亲近爱抚    ②止：停止 C．定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动        ②安：平安 D．物格而后知至             ①格：推究            ②知：知道 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：大学的宗旨，在于彰显美好的品德。 B.②止：达到。句意：在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 C.②安：性情安和。句意：意志坚定后才能心不妄动，心不妄动后才能性情安和。 D.②知：知识，认知。句意：通过对事物的推究后，对外物之理认识充分。 故选A。 3．下列各句中画线词的意义和用法，相同的一项是（    ） A．大学之道                 有一言而可以终身行之者乎 B．古之欲明明德于天下者     多识于鸟兽草木之名 C．壹是皆以修身为本         仁以为己任，不亦重乎？ D．欲治其国者               其“恕”乎！己所不欲，勿施于人 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不相同，助词，的/代词，它。句意：大学的宗旨。/有没有一句话可以用来终身奉行呢。 B.不相同，介词，在/介词，引进动作的对象。句意：古代那些要使美德彰明于天下的人。/还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 C.相同，都是介词，把。句意：都要把修养自身作为根本。/把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？ D.不相同，代词，他的/副词，表推测，大概。句意：想治理好自己的国家的人。/大概就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。 故选C。 4．从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．在明明德 B．先齐其家 C．先正其心 D．先诚其意 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.形容词作动词，彰明。句意：在于彰显自身所具的美好的德性。 B.形容词的使动用法，使……整齐有序。句意：先使自己的家庭（家族）管理有序。 C.形容词的使动用法，使……端正。句意：先使自己的心思端正。 D.形容词的使动用法，使……真诚。句意：先使自己的意念真诚。 故选A。 5．下列各句中加点的词，古今意义相同的一项是（   ） A．大学之道 B．致知在格物 C．小学而大遗，吾未见其明也 D．壹是皆以修身为本 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义：指相对于小学而言的“大人之学”，指穷理、正心、修身、治人的根本原则；今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。句意：大学的宗旨。 B.古义：推究；今义：规格，格式。句意：获得知识在于推究事物的原理。 C.古义：小的方面（文中指句读）要学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 D.古今义均为“努力提高自己的品德修养”。句意：一律都要把提高自己的品德修养作为根本。 故选D。 6．下列句子的句式特征分类正确的一项是（    ） ①当察乱何自起            ②始于足下                 ③古之欲明明德于天下者 ④宋人有善为不龟手之药者  ⑤不可以不劝爱人者，此也   ⑥治之于未乱 ⑦父自爱也，不爱子        ⑧内交于孺子之父母         ⑨圣人以治天下为事者也 A．①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B．①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤ C．①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D．①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨ 【答案】A 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为：当察乱自何起。句意：我曾试着考察乱从很么地方起源。 ②状语后置句，正常语序为：于足下始。句意：从脚下开始。 ③状语后置句，正常语序为：古之欲于天下明明德者。句意：古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人。 ④定语后置句，正常语序为：有善为不龟手之药之宋人。句意：宋国有个善于制作防止手冻裂的药的人。 ⑤判断句，“……者，……也”表判断。句意：不能不鼓励敬爱别人，道理就在此。 ⑥状语后置句，正常语序为：于未乱治之。句意：要在祸乱产生之前就早做准备。 ⑦宾语前置句，正常语序为：父爱自也，不爱子。句意：父亲爱自己而不爱儿子。 ⑧状语后置句，正常语序为：于孺子之父母内交。句意：和这孩子的父母结交。 ⑨判断句，“者也”表判断。句意：圣人是以治理天下为职业的人。 ①⑦宾语前置句；②③⑥⑧状语后置句；④定语后置句；⑤⑨判断句。 故选A。 7．下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（    ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B．“明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C．“齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D．《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义，掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“古人十五岁入大学，学习礼、乐、射、御、书、数、……等方面的学问”错，“礼、乐、射、御、书、数”是“小学”的内容。 故选A。 8．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 【答案】C 【详解】本题考查学生识记文化文学常识的能力。 C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。 故选C。 9．下列对《大学之道》部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是   （    ） A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D．“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实。“近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。 故选D。 10．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 【答案】B 【详解】B.“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心，并非“格物”。 故选B。 11．以“一个人的日常行为和修养”为开头，重组下面这个句子。不得改变原意，可适当增删个别词语。 中国传统文化一直讲究“修身齐家治国平天下”，就因为任何高尚、伟大的品性，归根结底，都起于一个人的日常行为和修养。 【答案】一个人的日常行为和修养归根结底是任何高尚、伟大的品性的源起，所以中国传统文化一直讲究“修身齐家治国平天下”。 【详解】试题分析：首先要读懂整个句子的意思，然后根据自己的语感，把“一个人的日常行为和修养”提取为主语，根据需要，组织称一个完整的句子。 12．校训是学校规定的对师生有指导意义的词语或句子，是一所学校校园文化的浓缩精华。请从内容和形式两方面分析我校校训“知行合一，止于至善”的妙处。 【答案】内容上：“知行合一，止于至善”追求思想和行为的统一：追求至善的原则，经世致用的理想。这是古代君子品行，也应是今日姚中学子的言行准则。形式上：这则校训分别出自《传习录》《大学》，这则校训引用典故言简意赅，内涵丰富；这则校训句式整齐，琅琅上口，便于传诵。 【详解】试题分析：题干是“请从内容和形式两方面分析我校校训‘知行合一，止于至善’的妙处。”分析校训的妙处要从内容和形式两方面回答。首先要理解“知行合一，止于至善”这句话的意思，“知行合一”，是指客体顺应主体，“知”是指良知，“行”是指人的实践，“知”与“行”的合一，既不是以“知”来吞并“行”，也不是以“行”来吞并“知”。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。“止于至善”，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现，是自我到无我境界的一种升华。“知行合一，止于至善”，追求思想和行为的统一。这则校训要求学生能以追求至善为原则，以经世致用为理想。这虽然是对古代君子品行的要求，也应对今日子的言行准则的要求。形式上：这则校训是由明朝思想家王守仁提出来的，可谓师出有名。言简意赅，内涵丰富；这则校训琅琅上口，便于记诵。 13．孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？ 【答案】（观点一）孟子的“性善论”从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。 （观点二）荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。 （观点三）两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊。其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有“修己”的可能性和主动性，但忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性，二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。 【详解】本题考查学生对文章观点进行评价探究的能力。 解答此题时，首先我们应该明确理解孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”两种观点的内涵，并能够深入理解两种观点对道德发展的影响，然后确定自己的观点，选择其中的一种观点，表明立场并阐述理由即可。 观点一 孟子的“性善论”以“人皆有不忍人之心”为出发点。他认为道德观念和道德理性是人的本性，强调了人性本善，能从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。例如，孟子所说的 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种将善视为与生俱来的观点，为人们提供了一个积极的自我认知基础。人们会因为相信自己本性是善的，而更有动力去发扬这种善。在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。比如在看到他人遇到困难时，会主动伸出援手，因为他相信自己内心的善念驱使自己这么做。这种积极主动的自我道德塑造，能够在社会中形成一种良好的道德氛围，人们相互感染，不断激励彼此向上、向善。 观点二 荀子的“性恶论”认为人的本性是有粗陋之处的，强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。例如，在没有约束的情况下，人可能会为了满足自己的私欲而不择手段。这种对人性较为现实的认知，强调了后天学习和改造的重要性。荀子还强调借助礼仪规范来培养道德修养。礼仪在古代社会是一套完整的行为准则，它规定了人们在各种场合应该如何行动。从现代的角度看，这相当于利用社会规则、教育体系等客观条件来引导人们的行为。例如，学校通过制定校规校纪来规范学生的行为，社会通过法律法规来约束人们的行为。这种通过外在的礼仪规范和教育学习来改造人性的方式，具有很强的可操作性。人们可以明确知道自己应该做什么、不应该做什么，从而逐步培养自己的道德修养。 观点三 两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。孟子的“性善论”提供了人性善的内在依据，这使得人们在道德修养过程中有了一种内在的动力和可能性。然而，它可能会忽视外部约束的重要性，因为如果只强调人的自觉性，在面对一些复杂的社会情况和个体的欲望时，可能会显得有些无力。例如，有些人可能会以自己的“善念”为借口，忽视社会规则。荀子的“性恶论”则相反，它强调了道德修养的被动性，通过外在的礼仪规范来约束人。但如果只强调外在约束，可能会压抑人的主动性，让人感觉道德修养是一种被迫的行为。而两者互补，就可以既发挥孟子理论中个人主动修养道德的积极性，又利用荀子理论中外在约束的力量。比如，在社会道德建设中，一方面要通过教育等方式激发人们内心的善念，让人们自觉地去践行道德；另一方面，也要有完善的法律和道德规范来约束那些可能会被欲望驱使而做出不道德行为的人。这样才能构建一个更加完善的社会道德体系。 14．《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。 【答案】示例 “修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体实现和谐。“平天下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。 “修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依然有着非常重要的现实意义。现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而这种追求必然要受到社会条件的制约，不可能每人都满足自己的欲望，于是，不满或失望就产生了，从而导致一些年轻人社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲现象。 因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫；其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从三个方面培养自身的道德修养。 首先，培养爱人如己的仁爱精神。要有爱护一切生命的博大胸襟，人与人之间相互尊重、团结友善。这对于我们处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。 其次，培养以诚相待，言而有信的诚信观念。一个人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负责，是不是有信用。而当今社会诚信危机日益严重，欺上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。 第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气，有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力，发扬这种生命不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高手低的不良习惯，静下心来踏实认真地做事。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “修身治国平天下”概括了修身与社会和谐之间的关系，它包含有两层含义：其一，儒家主张“天下为公”，人们应该共担社会责任。既然社会成员都不是孤立的存在，就必须考虑自己的社会性内涵，讲求公共意识和公共道德，不论身处社会基层的民众，还是属于贵族阶层的大夫，乃至国君、天子，都要自觉修身。其二，由个人而家、国、天下，由身修到家齐、国治、天下平，这是一个具有内在逻辑联系的过程。社会要取得大同与和顺，人们就必须自觉修身，由“明德”而“新民”，进而实现社会的“至善”。 “修身治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。这两点也正是部分当代年轻人所缺乏的。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从“培养爱人如己的仁爱精神”“培养以诚相待，言而有信的诚信观念”“培养奋发有为、自强不息的奋斗精神”三个方面培养当代年轻人的自身的道德修养。 “修身治国平天下”这句古训，不仅在个人的道德修养方面启示人们要不断提升自身，更是在更广的社会管理层面指引人们承担公共责任，推动社会进步与发展。尤其是在当今复杂多变的国际环境中，这一理念对全球化视野具实际指导意义。通过个人修养的不断提升，承担家庭、社会、国家乃至全球的责任，更能实现个人价值与社会价值的统一。这也是为何该信条被很多知识分子奉为人生信仰的原因。   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《大学之道》的探究阶梯，开启一段深挖三纲领八条目思想内核的旅程。在这里，解锁修身逻辑与行文脉络的密码，完成文本层次梳理与思想对比辨析的挑战。 （一）（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《大学之道》，完成各题。（9分） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 1．下列各项中，加点字词解释不正确的一项是（   ）（3分） A．知止而后有定（终止） B．致知在格物（推究） C．安而后能虑（思虑周详） D．自天子以至于庶人（平民百姓） 2．下列句子中，划线词的用法和意义都相同的一项是（   ）（3分） A．古之欲明明德于天下者  有一言而可以终身行之者乎 B．壹是皆以修身为本  仁以为己任 C．欲治其国者  吾其还也 D．知止而后有定  蟹六跪而二螯 3．下列对文意的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“大学”的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。 C．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 D．根据课文，可知获得知识的途径在于纠正事物中的错误，纠正事物中的错误才能获得知识。 【答案】1．A 2．B 3．D 【导语】《大学之道》作为儒家经典《礼记》的核心篇章，系统阐述了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物致知至平天下）的修身治国理念。文本采用顶针递进的修辞手法，构建起从个人修养到天下治理的完整逻辑链条，体现了儒家“内圣外王”的思想体系。其语言凝练整饬，通过“物有本末”的辩证思维和“修身为本”的价值判断，形成强烈的说理气势，展现出先秦儒学强烈的实践理性精神。 【详解】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.止：达到，指达到的“至善”境界。句意：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 B.正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。 C.正确。句意：性情安和才能思虑精详。 D.正确。句意：从天子直到平民。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，……的人/定语后置标志，无义。句意：古代想要彰明美德于天下的人。/有一个可以去终身实践它的字吗？ B.都是介词，把。句意：一概都把修养自身作为根本。/把实现仁道作为自己的责任。 C.代词，自己的/语气副词，表祈使，还是。句意：要治理好自己的国家。/我们还是回去吧。 D.连词，表承接/连词，表并列。句意：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。/螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“可知获得知识的途径在于纠正事物中的错误，纠正事物中的错误才能获得知识”错误，获得知识在于推究事物的原理，推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。 故选D。 【参考译文】 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。 （二）（25-26高二上·广西玉林·期中）阅读下面的文言文，完成小题。（20分） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 …… 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记·大学》） 4．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。 5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．齐，文中指使……整齐有序，与《<论语>十二章》的“见贤思齐焉”的用法不同。 B．所以，文中表原因。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 C．“生之者众”与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”的“之”用法相同。 D．终，文中指坚持到底，与《六国论》“惜其用武而不终也”的意思相同。 6．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．选文开门见山，直接就点明了“大学”的根本原则，由此引出下文对具体方法的分析。 B．选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“修身”是核心，而“格物”是修身必备的基本素养。 C．选文中举到了“尧舜”“桀纣”的例子来说明统治者不管用“仁爱”还是“凶暴”来统治天下，老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同。 D．选文强调了大学教育的重要性和目标，即通过培养个人的品德修养、关爱他人、追求至善，实现个人与社会的和谐发展。 7．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）虽有善者，亦无如之何矣！ 8．选文最后一段中引用了孟献子之言，有何作用？（3分） 【答案】4．CFH 5．B 6．C 7．（1）上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 （2）这时即使有贤能的人，却也没有办法挽救了。 8．①引文的意思是上位者不应去搜刮民财。 ②引用孟献子之言强调一个贤能的国君不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 ③这一引用中列举几个例子，并构成排比，这不仅使说理更生动形象，也增强了说服力。 【导语】本文阐述了“大学之道”，文中描绘出一个从格物到平天下的完整修养体系，强调伦理道德和正心诚意在个人及国家治理中的核心地位，运用尧舜与桀纣的对比进一步说明明德施政的效果。引用孟献子的言论强化了注重义利观念的观点，丰富了文章的说理层次。 【详解】4．本题考查学生文言文断句能力。 句意：自己身上所拥有的不是恕道，而能教导别人的，是从来没有的事。所以治理国家在于先管理好家庭和家族。 “身”是“乎”的宾语，构成介宾短语，“所藏乎身”所字结构作主语，与“不恕”搭配构成完整的主谓宾结构，故在C处断开； “喻”是谓语，“人”是宾语，“者”是句末停顿，故在F处断开。 “未之有也”是宾语前置句，“有”是谓语，“之”是宾语，H处断开。 故选CFH。 5．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。使……整齐有序/看齐。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/见到德才兼备的人就要向他看齐。 B.“文中表原因”错误。文中的“所以”是“用来……的（方法）”的意思。句意：对父母的孝顺，是能够用来侍奉君主的（方法）。 C.正确。都是代词，它们。句意：生产它们的人多。/如果不能扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 D.正确。句意：没有喜爱忠义而做事却不能坚持到底的。/可惜它用兵抵抗却没能坚持到底。 故选B。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同”错误。原文中“尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从”意为“尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的”，由此可知，这两个例子是为了论证君王应以身作则，老百姓才能跟着修养品性。 故选C。 7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律；“本”，根本。 （2）“虽”，即使；“善”，贤能的、有才能的、有才干的；“如之何”，怎么办。 8．本题考查学生分析语段作用的能力。 ①该段话分别从“畜马乘”“伐冰之家”“百乘之家”指出不同阶层的人家应各守其分，意在表达上位者不应去搜刮民财。 ②引用孟献子的话，列举了三个不同阶层上位者对待财富获取应该有的正确态度，借此强调一个贤能的国君，不应通过聚敛民财的方式来增加自身财富，而应该“以义为利也”，即应该以仁义为行事准则。 ③结构上，三个句子结构相似，语气一致，通过排比的修辞手法，将不同阶层的上位者在对待财富获取上应有的正确态度一一列举出来，使得论述更有节奏感和气势；同时，这些具体的例子，让抽象的观点变得更加具体可感、生动形象，大大增强了说服力。 【参考译文】 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识，获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 …… 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺，是能够用来侍奉君主的方法；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密。这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱。桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。自己身上所拥有的不是恕道，而能教导别人的，是从来没有的事。所以，治理国家在于先管理好家庭和家族。 生产财富也有正确的途径，生产它们的人多，消费它们的人少；生产它们的人勤奋，消费它们的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的，没有喜爱忠义而做事却不能坚持到底的，没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时即使有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《大学之道》的延伸阶梯，开启一段联结古今立身行事的旅程。在这里，解锁古儒修身理想与当代青年担当的密码，完成传统文化践行与思辨写作表达的任务。 （2026·山西晋城·三模）阅读下面的文言文，完成小题。（22分） 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。 （选自朱熹《四书章句集注·大学章句》，有删改） 材料三： “必至于是”是未得求得，“不迁”是已得勿失。“止于至善”须一气读下，归重“至善”一“至”字。言必到至善地位，方是归宿，而既到至善地位，不可退转也。朱子以“不能守”反“不迁”，最为明切。此中原无太过，只有不及。《语录》中作无太过不及说自不如《章句》之当盖既云至善则终无有能过之者也。 或疑明德固无太过之虑，若新民，安得不以过为防？假令要民为善，教格过密，立法过峻，岂非太过？然使但向事迹上论，则明德亦将有之。如去私欲而至于绝婚宦，行仁而从井救人，立义而为宰辞粟，亦似太过。不知格物、致知、正心、诚意以明明德，安得有太过？《补传》云“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，何等繁重！《诚意传》云“如恶恶臭，如好好色”，何等峻切！而有能过是以为功者乎？ 新民者，以孝、弟、慈齐家而成教于国，须令国人皆从而皆喻。又如仁人于妨贤病国之人，乃至迸诸四夷，不与同中国。举贤唯恐不先，退不善唯恐不远，则亦鳃鳃然惟不及之为忧，安得遽防太过，而早觅休止乎？“如切如磋，如琢如磨”，是学问中精密之极致；亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。奈何训止为歇息，而弃“至善”至字于不问耶？《或问》云“非可以私意苟且而为”，尽之矣。 （选自王夫之《读四书大全说》，有删改） 1．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 《语录》A中作无太过B不及说C自不如D《章句》之当E盖既云F至善G则终无H有能过之者也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．具，具备，与《鸿门宴》中“私见张良，具告以事”的“具”意思不同。 B．固，本来，与《师说》中“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”的“固”意思不同。 C．弟，同“悌”，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的“悌”意思相同。 D．病，危害，与成语“蠹国病民”中的“病”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一开篇点明大学的宗旨，继而铺陈出达到至善境界的修养次序，强调辨明本末、终始是趋近“道”的关键。 B．朱熹认同“亲民”应作“新民”这一观点，认为“新”指革除旧染之污，主张“明明德”与“新民”都需达到至善之境，摒弃人欲。 C．朱熹认为“明德”本是人生来具有的光明本性，会因被个人的气禀束缚、欲望蒙蔽而昏昧，且“新民”与“明明德”一样，需坚守至善之境而不偏离。 D．王夫之认为若“新民”教化过密、立法过峻便是“太过”，故而主张推行教化时需及时休止，避免因过度施为偏离至善目标。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 （2）亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。 5．请结合材料二与材料三，分析王夫之对朱熹“止于至善”观的继承与发展之处。（5分） 【答案】1.CEG 2．B 3．D 4．（1）所以求学的人应当趁着美好的德行显露的时机，进一步使它彰明，从而恢复其最初的光明状态。 （2）亲近贤才，以惠及百姓为乐，必须逐渐影响到后世的有德之人与普通民众，且这种影响不可穷尽。 5．继承：王夫之认同朱熹以“不能守”反向阐释“不迁”的内涵，肯定“止于至善”需坚守至善境界不后退的核心主张。 发展：①强调“止于至善”需归重“至”字，指出至善是归宿且没有能超越的，反驳“太过”的说法，提出追求至善只有“不及”而无“太过”；②进一步阐明“明明德”“新民”的实践路径不会产生“太过”的问题，强化以“至善”为终极目标的精进导向。 【导语】三则材料层层递进，阐释《大学》三纲领内涵。材料一点明明明德、新民、止于至善的核心要义与修身次第。朱熹注解细化概念，界定纲领本质，剔除人欲、尊崇天理。王夫之则辩证补正，驳斥过度与休止的误区，强调求至善唯忧不及、务求极致，思辨深刻，完善了修身治学理念。 【详解】1．句意：《朱子语录》中把“止于至善”解释为“没有太过与不及”，自然不如《大学章句》的解释恰当。大概既然说“至善”，就终究没有能超越它的境界了 “《语录》中作无太过不及说”是完整的主谓宾结构，“《语录》”是主语，“作”是谓语，“无太过不及说”是宾语，其后C处断开； “《章句》之当”作“不如”的宾语，中间不断，其后E处断开； “至善”作“云”的宾语，其后G处断开。 故选CEG。 2．A.正确。具备/详细。句意：具备万物的道理且能应对各种事务。/（项伯）私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 B.“意思不同”错误。均意为“本来”。句意：有人疑惑：彰明美德本来无须担心做得太过。/生在我前面，他领会道理本来就早于我。 C.正确。同“悌”，尊敬兄长。句意：是通过孝顺父母、敬爱兄长、慈爱家人来整治家庭，进而将教化推广到全国。/用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复告诫百姓。 D.正确。句意：又比如仁人对待阻碍贤才、危害国家的人。/危害国家和人民。 故选B。 3．D.“若‘新民’教化过密、立法过峻便是‘太过’，故而主张推行教化时需及时休止”错误。材料三中王夫之明确反驳“新民需防太过”的质疑，指出以孝、悌、慈教化治国，只会“鳃鳃然惟不及之为忧”，不存在“太过”的顾虑；同时反对将“止”解释为“歇息”，强调追求至善是永无止境的精进过程。 故选D。 4．（1）“因”，趁着；“发”，显露；“复”，恢复。 （2）“乐”，意动用法，以……为乐；“渐被”，逐渐影响；“穷”，穷尽。 5．本题要求分析“继承”与“发展”，核心思路是先在材料二中定位朱熹观点，再到材料三中找王夫之的回应，逐一比对异同。 第一步：找继承。材料三中“朱子以‘不能守’反‘不迁’，最为明切”，直接点明王夫之认可朱熹用“不能守”来解释“不迁”，即到达至善后不可退回。这是明确的继承关系。 第二步：找发展。①材料三开头提出“归重……‘至’字”，强调至善是终点、无人能超越，这是对朱熹的细化。②接着针对“太过”之疑，王夫之明确说“此中原无太过，只有不及”，并从格物、诚意、新民三个维度论证实践中不存在过头问题，这是对朱熹观点的推进与辩护。 总结框架：继承看“认同什么”，发展看“新增什么、反驳什么”。据此分两层作答即可。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 材料二： 程子说：“‘亲’应当作‘新’。”所谓“大学”，是成年人研习的学问。“明”，是（使美好的德行）彰明的意思。“明德”，是人们从上天那里获得的禀赋，它虚静灵明而不昏暗，具备万物的道理且能应对各种事务。只是（美好的德行）会被个人的气质禀赋束缚，被人的欲望蒙蔽，（人的美好的德行）有时就会昏昧；然而它本体的光明，是不曾停止（存在）的。所以求学的人应当趁着美好的德行显露的时机，进一步使它彰明，从而恢复其最初的光明状态。“新”，是革除旧有（恶习、污弊）的意思，指人在彰明自身美德之后，还应当将这种修养推及他人，让他人也能去除旧有习气的污染。“止”，是必定达到这个境界且不再改变的意思。“至善”，是事物的道理所应达到的极致。这是说，无论是彰明美德，还是使人去旧立新，都应当达到至善的境界而不再动摇。大概只有穷尽天理的极致，没有一丝一毫个人私欲，才算实现了至善。这三点，是大学的纲领。 材料三： “必至于是”指尚未达到至善境界时，要努力追求；“不迁”指已经达到至善境界后，不再偏离、丢失。“止于至善”必须连贯地读下来，重点落在“至善”的“至”字上。意思是一定要达到至善的境界，才算找到归宿，而一旦达到至善境界，就不能后退转变。朱熹用“不能守”来反向阐释“不迁”，解释得最为明白贴切。这里面原本就没有“做得太过”的情况，只有“做得不够”的问题。《朱子语录》中把“止于至善”解释为“没有太过与不及”，自然不如《大学章句》的解释恰当。大概既然说“至善”，就终究没有能超越它的境界了。 有人疑惑：彰明美德本来无须担心做得太过，但使天下百姓去旧立新之事，怎能不防备做得太过呢？假如想要让百姓行善，教化过于细密，立法过于严苛，难道不是做得太过吗？但要是只从具体事迹层面讨论，彰明美德也会出现类似“太过”的误解。比如为去除私欲而断绝婚姻、仕途，为践行仁道而盲目跟着别人跳井救人，为坚守道义而担任家臣却拒绝俸禄，这些行为也好像“太过”。殊不知，通过格物、致知、正心、诚意来彰明美德，怎么会有“太过”的问题呢？《大学章句·格物致知补传》中说“凡是天下的事物，无不依据已掌握的道理来进一步探究，以求达到最透彻的程度”，这过程何等繁重！《大学·诚意章》中说“如同厌恶难闻的气味、喜爱美丽的容貌（般发自本心）”，这要求何等严格迫切！而有谁能在这些事上“做得太过”来求功呢？ 所谓“新民”，是通过孝顺父母、敬爱兄长、慈爱家人来整治家庭，进而将教化推广到全国，必须让全国人都遵从，且都明白其中道理。又比如仁人对待阻碍贤才、危害国家的人，甚至会把他们驱逐到四方边远之地，不让他们留在中原。推举贤才时总担心不能尽早，贬退品行不端者时总担心不能将其驱逐得足够远，如此这般，总是小心翼翼地忧虑自己做得不够，怎么会突然担心做得太过，而早早想着停止呢？“如切如磋，如琢如磨”，说的是做学问要达到精细周密的最高境界；亲近贤才，以惠及百姓为乐，必须逐渐影响到后世的有德之人与普通民众，且这种影响不可穷尽。为何要把“止”解释为“歇息”，却对“至善”中“至”字的深意置之不理呢？《大学或问》说“（践行明德、新民）不能凭着个人心意随意敷衍去做”，这句话已经把其中的道理说透彻了。 13 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5-2课《大学之道》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． C 2． A 3． C 4． A 5． D 6． A 7． A 8． C 9． D 10． B 11．一个人的日常行为和修养归根结底是任何高尚、伟大的品性的源起，所以中国传统文化一直讲究“修身齐家治国平天下”。 12．内容上：“知行合一，止于至善”追求思想和行为的统一：追求至善的原则，经世致用的理想。这是古代君子品行，也应是今日姚中学子的言行准则。形式上：这则校训分别出自《传习录》《大学》，这则校训引用典故言简意赅，内涵丰富；这则校训句式整齐，琅琅上口，便于传诵。 13．（观点一）孟子的“性善论”从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。 （观点二）荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。 （观点三）两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊。其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有“修己”的可能性和主动性，但忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性，二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。 14．示例 “修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体实现和谐。“平天下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。 “修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依然有着非常重要的现实意义。现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而这种追求必然要受到社会条件的制约，不可能每人都满足自己的欲望，于是，不满或失望就产生了，从而导致一些年轻人社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲现象。 因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫；其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从三个方面培养自身的道德修养。 首先，培养爱人如己的仁爱精神。要有爱护一切生命的博大胸襟，人与人之间相互尊重、团结友善。这对于我们处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。 其次，培养以诚相待，言而有信的诚信观念。一个人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负责，是不是有信用。而当今社会诚信危机日益严重，欺上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。 第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气，有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力，发扬这种生命不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高手低的不良习惯，静下心来踏实认真地做事。   能力提升 （一）1．A 2．B 3．D （二）4．CFH 5．B 6．C 7．（1）上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 （2）这时即使有贤能的人，却也没有办法挽救了。 8．①引文的意思是上位者不应去搜刮民财。 ②引用孟献子之言强调一个贤能的国君不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 ③这一引用中列举几个例子，并构成排比，这不仅使说理更生动形象，也增强了说服力。   素养拓展 1.CEG 2．B 3．D 4．（1）所以求学的人应当趁着美好的德行显露的时机，进一步使它彰明，从而恢复其最初的光明状态。 （2）亲近贤才，以惠及百姓为乐，必须逐渐影响到后世的有德之人与普通民众，且这种影响不可穷尽。 5．继承：王夫之认同朱熹以“不能守”反向阐释“不迁”的内涵，肯定“止于至善”需坚守至善境界不后退的核心主张。 发展：①强调“止于至善”需归重“至”字，指出至善是归宿且没有能超越的，反驳“太过”的说法，提出追求至善只有“不及”而无“太过”；②进一步阐明“明明德”“新民”的实践路径不会产生“太过”的问题，强化以“至善”为终极目标的精进导向。 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5-2课《大学之道》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《大学之道》的赏析阶梯，开启一段深耕儒家修身文本基础的旅程。在这里，解锁先秦修身纲领与文言典籍的密码，夯实文言实词识记与章句含义理解的关卡。 1．下列加点词语的注音和解释有误的一项是（   ） A．大学之道（根本原则）                    在明明德（美好的德行） B．在亲民（亲近爱抚民众）                    在止于至善（达到道德修养的最高境界） C．人皆有不忍人（容忍别人）之心            今人乍（zhà，忽然）见孺子（小孩子）将入于井 D．皆有怵（chù）惕（tì）恻隐之心            非恶（wù，厌恶）其声而然（这样）也 2．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（　　） A．大学之道，在明明德         ①明：美好的        ②道：宗旨，根本原则 B．在亲民，在止于至善     ①亲：亲近爱抚    ②止：停止 C．定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动        ②安：平安 D．物格而后知至             ①格：推究            ②知：知道 3．下列各句中画线词的意义和用法，相同的一项是（    ） A．大学之道                 有一言而可以终身行之者乎 B．古之欲明明德于天下者     多识于鸟兽草木之名 C．壹是皆以修身为本         仁以为己任，不亦重乎？ D．欲治其国者               其“恕”乎！己所不欲，勿施于人 4．从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．在明明德 B．先齐其家 C．先正其心 D．先诚其意 5．下列各句中加点的词，古今意义相同的一项是（   ） A．大学之道 B．致知在格物 C．小学而大遗，吾未见其明也 D．壹是皆以修身为本 6．下列句子的句式特征分类正确的一项是（    ） ①当察乱何自起            ②始于足下                 ③古之欲明明德于天下者 ④宋人有善为不龟手之药者  ⑤不可以不劝爱人者，此也   ⑥治之于未乱 ⑦父自爱也，不爱子        ⑧内交于孺子之父母         ⑨圣人以治天下为事者也 A．①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B．①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤ C．①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D．①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨ 7．下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（    ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B．“明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C．“齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D．《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 8．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 9．下列对《大学之道》部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是   （    ） A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D．“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 10．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 11．以“一个人的日常行为和修养”为开头，重组下面这个句子。不得改变原意，可适当增删个别词语。 中国传统文化一直讲究“修身齐家治国平天下”，就因为任何高尚、伟大的品性，归根结底，都起于一个人的日常行为和修养。 12．校训是学校规定的对师生有指导意义的词语或句子，是一所学校校园文化的浓缩精华。请从内容和形式两方面分析我校校训“知行合一，止于至善”的妙处。 13．孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？ 14．《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《大学之道》的探究阶梯，开启一段深挖三纲领八条目思想内核的旅程。在这里，解锁修身逻辑与行文脉络的密码，完成文本层次梳理与思想对比辨析的挑战。 （一）（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《大学之道》，完成各题。（9分） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 1．下列各项中，加点字词解释不正确的一项是（   ）（3分） A．知止而后有定（终止） B．致知在格物（推究） C．安而后能虑（思虑周详） D．自天子以至于庶人（平民百姓） 2．下列句子中，划线词的用法和意义都相同的一项是（   ）（3分） A．古之欲明明德于天下者  有一言而可以终身行之者乎 B．壹是皆以修身为本  仁以为己任 C．欲治其国者  吾其还也 D．知止而后有定  蟹六跪而二螯 3．下列对文意的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“大学”的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。 C．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 D．根据课文，可知获得知识的途径在于纠正事物中的错误，纠正事物中的错误才能获得知识。 （二）（25-26高二上·广西玉林·期中）阅读下面的文言文，完成小题。（20分） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 …… 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记·大学》） 4．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。 5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．齐，文中指使……整齐有序，与《<论语>十二章》的“见贤思齐焉”的用法不同。 B．所以，文中表原因。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 C．“生之者众”与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”的“之”用法相同。 D．终，文中指坚持到底，与《六国论》“惜其用武而不终也”的意思相同。 6．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．选文开门见山，直接就点明了“大学”的根本原则，由此引出下文对具体方法的分析。 B．选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“修身”是核心，而“格物”是修身必备的基本素养。 C．选文中举到了“尧舜”“桀纣”的例子来说明统治者不管用“仁爱”还是“凶暴”来统治天下，老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同。 D．选文强调了大学教育的重要性和目标，即通过培养个人的品德修养、关爱他人、追求至善，实现个人与社会的和谐发展。 7．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）虽有善者，亦无如之何矣！ 8．选文最后一段中引用了孟献子之言，有何作用？（3分）   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《大学之道》的延伸阶梯，开启一段联结古今立身行事的旅程。在这里，解锁古儒修身理想与当代青年担当的密码，完成传统文化践行与思辨写作表达的任务。 （2026·山西晋城·三模）阅读下面的文言文，完成小题。（22分） 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。 （选自朱熹《四书章句集注·大学章句》，有删改） 材料三： “必至于是”是未得求得，“不迁”是已得勿失。“止于至善”须一气读下，归重“至善”一“至”字。言必到至善地位，方是归宿，而既到至善地位，不可退转也。朱子以“不能守”反“不迁”，最为明切。此中原无太过，只有不及。《语录》中作无太过不及说自不如《章句》之当盖既云至善则终无有能过之者也。 或疑明德固无太过之虑，若新民，安得不以过为防？假令要民为善，教格过密，立法过峻，岂非太过？然使但向事迹上论，则明德亦将有之。如去私欲而至于绝婚宦，行仁而从井救人，立义而为宰辞粟，亦似太过。不知格物、致知、正心、诚意以明明德，安得有太过？《补传》云“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，何等繁重！《诚意传》云“如恶恶臭，如好好色”，何等峻切！而有能过是以为功者乎？ 新民者，以孝、弟、慈齐家而成教于国，须令国人皆从而皆喻。又如仁人于妨贤病国之人，乃至迸诸四夷，不与同中国。举贤唯恐不先，退不善唯恐不远，则亦鳃鳃然惟不及之为忧，安得遽防太过，而早觅休止乎？“如切如磋，如琢如磨”，是学问中精密之极致；亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。奈何训止为歇息，而弃“至善”至字于不问耶？《或问》云“非可以私意苟且而为”，尽之矣。 （选自王夫之《读四书大全说》，有删改） 1．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 《语录》A中作无太过B不及说C自不如D《章句》之当E盖既云F至善G则终无H有能过之者也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．具，具备，与《鸿门宴》中“私见张良，具告以事”的“具”意思不同。 B．固，本来，与《师说》中“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”的“固”意思不同。 C．弟，同“悌”，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的“悌”意思相同。 D．病，危害，与成语“蠹国病民”中的“病”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一开篇点明大学的宗旨，继而铺陈出达到至善境界的修养次序，强调辨明本末、终始是趋近“道”的关键。 B．朱熹认同“亲民”应作“新民”这一观点，认为“新”指革除旧染之污，主张“明明德”与“新民”都需达到至善之境，摒弃人欲。 C．朱熹认为“明德”本是人生来具有的光明本性，会因被个人的气禀束缚、欲望蒙蔽而昏昧，且“新民”与“明明德”一样，需坚守至善之境而不偏离。 D．王夫之认为若“新民”教化过密、立法过峻便是“太过”，故而主张推行教化时需及时休止，避免因过度施为偏离至善目标。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 （2）亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。 5．请结合材料二与材料三，分析王夫之对朱熹“止于至善”观的继承与发展之处。（5分） 6 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $