5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》“三纲八目”核心，课堂导入通过蔡元培北大演说、《觉醒年代》片段及高校校训，搭建古今对话学习支架，引导学生从经典文本到现实意义，梳理大学宗旨的传承脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，以朱熹注、曾子自省阐释“明明德”，用焦裕禄、张桂梅实例解析“亲民”“新民”，通过“三纲”递进、“八目”内修外治逻辑分析培养辩证思维。采用问题探究与实例结合的教学方法，小结以“生命之树”比喻深化理解，助力学生构建文化认同，也为教师提供丰富教学资源。

第一部分 课堂导入 蔡元培先生北大就职演说 “诸君来此求学 必有一定宗旨 须知宗旨 正大与否 必先知大学之性质 大学者 研究高深学问之者也 现在外面常常有人指责北大之腐败 ……” 你认为，大学的宗旨是什么？ 你认为，大学的宗旨是什么？ 5 中国各大高校校训： 清华：自强不息，厚德载物 6 7 北大：爱国进步民主科学 8 上海交通大学：“饮水思源，爱国荣校” 南京大学：“诚朴雄伟，励学敦行” 9 复旦大学：“博学而笃志，切问而近思” 南开大学：“允公允能，日新月异” 10 浙江大学：“求是创新” 中国人民大学：“实事求是” 11 北京师范大学：“学为人师，行为世范” 中山大学：“博学，审问，慎思，明辨，笃行” 12 武汉大学：“自强弘毅，求是拓新” 厦门大学：“自强不息，止于至善” 13 为什么这些名校不约而同地从经典里汲取力量？ 所谓“大学”究竟“大”在哪里？ 这节课，我们就从《大学之道》的第一句话开始探寻。 第二部分 作品简介 作家作品简介 作者简介 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国雎阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》（儒家经典著作之一）。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 孙中山先生称《大学》为：中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。 16 作家作品简介 《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。 《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 17 作家作品简介 《大学》原是《礼记》中的一篇。《大学》一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。 全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 18 19 “大学”?VS"小学” 小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》 大学VS小学 “大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。 “大学”，在古代的含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修身治人”的学问。 21 大学VS小学 《大学》相传是孔子门生曾参（名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。）于春秋末年战国时期所作。 它与《中庸》本是《礼记》中的两篇文章，唐代韩愈、李翱等把它看作于《孟子》《易经》同样重要的“经书”。 “三纲 “八目”是大学的核心思想。 22 三纲八目 止于至善 明明德 亲民 内圣 外王 穷则独善其身 格物 致知 诚意 正心 修身 达则兼善天下 齐家 治国 平天下 （最高境界和最终追求） 过渡，既要内化于心，也要外显于行 指导思想 具体步骤 道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则 经世治国之学 24 第三部分 深入文本 《大学》原本是《小戴·礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作。 南宋以前没有单独刊行过 到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》、《孟子》相提并论。 到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，合成《四书章句集注》。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》则是四书之首。 《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。文章全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。 作品简介 成书背景 《大学》成书于战国中后期，正值社会剧烈转型、诸侯争霸、礼崩乐坏之际。 儒家学者力图重建道德秩序与政治伦理，强调个体修养与天下治理的内在统一。 本文作为儒家“修齐治平”思想的总纲，正是在这一背景下，系统提出以道德自觉为起点、以天下大同为归宿的成人教育路径。 其思想既回应时代失序之困，又为后世士人确立精神坐标。 27 曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。 知人论世 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》 编者：为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。 内容：共二十卷、四十九篇 ，其主要内容： 一是介绍先秦的礼制条文， 二是阐述了周礼的意义。 是中国古代一部重要的典章制度选集。《大学之道》是《礼记》中的第四十二篇。 意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 作品简介 29 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 初读文本 课文研读 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 明：彰明，动词 明：美好的，形容词 亲：亲近爱抚 止：达到 道：宗旨，根本原则。 【明明德】彰明美德 明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹《四书章句集注》 释义：明明德，即彰明人们所固有的光明的德性。 朱熹认为，天生万民时就已赋予他们仁、义、礼、智、信这些美好的本性与光明的德行，这些与生俱来的本性使人见贤思齐,见不贤则内省，明善恶，知荣辱。 但“明德”为私欲所牵连和蒙蔽，难以显露、昏暗不明，犹如乌云遮住太阳、镜子布满灰尘，这就需要人们通过自明其明德，充分发挥人的主观能动作用，提高自身的道德修养，达到“复性”。 曾子 “吾日三省吾身” 孔子的弟子曾子曾说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（我每天多次反省自己：为人做事是否尽心尽力？与朋友交往是否诚实守信？老师传授的学问是否复习实践了？） 这是一种极其典型的内省式修养方法。通过每日不间断的自我审查、自我批判，来去除思想和行为上的污垢，保持内心“明德”的纯洁与光明。这完美体现“明明德”中第一个“明”字（动词，意为“彰明”）的功夫，是一个持续不断的自我革新过程。 【明明德】彰明美德 【亲民】亲近爱抚民众。 前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。 【新民】去旧立新，去恶向善。 儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。 如何理解“亲民”和“新民”？ 【亲民】亲近爱抚民众。 人物：焦裕禄 (兰考县委书记) 事迹：身患重病仍走遍兰考，与农民同吃同住同劳动，查风口、探洪水，真正“和老百姓坐一条板凳”。 体现：体现的是情感上的贴近与共情，核心是 “在一起”。 如何理解“亲民”和“新民”？ 人物：张桂梅 (华坪女高校长) 事迹：创办免费女高，用教育斩断贫困代际传递，让近2000名大山女孩考上大学，拥有崭新的人生和命运。 体现：她的伟大不在于直接给学生灌输知识，而在于点燃了学生内心的希望和光明。她通过教育，让那些原本可能辍学、嫁人、重复贫困命运的女孩们，看到了自身的价值和无限可能，唤醒并彰明了她们内心的“明德”——即追求知识、改变命运、实现自我价值的渴望和能力。体现的是思想与命运上的教化与革新，核心是 “改变你”。 【新民】去旧立新，去恶向善。 如何理解“亲民”和“新民”？ 【止于至善】达到道德修养的最高境界。 “杂交水稻之父”袁隆平：袁隆平一生只做一件事——“发展杂交水稻，造福世界人民”。从发现一株天然雄性不育株开始，他数十年如一日，带领团队在田间地头反复试验，不断突破产量极限，从700公斤、800公斤到1000公斤……他将毕生精力奉献于“让所有人远离饥饿”这一至善的目标。 为何是“止于至善”：他的目标本身就是“至善”的。他从未满足于现有成就，不断追求更高的产量、更广的种植范围，在解决温饱问题后，他又将目光投向盐碱地，希望“亿亩荒滩变良田”，进一步拓展粮食安全的边界。这体现了“至善”范围的不断扩大。将一件事做到了极致，达到了“泽被天下”的完美境界。 【止于至善】达到道德修养的最高境界。 “文物保护杰出贡献者”樊锦诗：北京大学毕业的樊锦诗，将大半生奉献给了敦煌莫高窟。她不仅致力于石窟的考古研究和保护，为每一个洞窟、每一幅壁画、每一尊彩塑建立数字档案，更顶住压力推动立法建立莫高窟保护缓冲区，并首创了“数字敦煌”项目，让千年瑰宝得以“永存”。 为何是“止于至善”：她追求的不是个人成就，而是如何“最好地、永久地”保护和研究敦煌文化。她穷尽一切智慧和努力，动用一切可能的技术和管理手段，将文物保护工作做到了当代人所能做到的极致。 “三纲八目” ①“纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。 ②“目”是网眼，比喻事物的从属部分。 ③二者的关系是纲比目大，目从属于纲。 明明德 发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己的自觉性。 亲民 止于至善 不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。 三 纲 止于至善 明明德 在亲民 共同 三纲领 社会道德趋于完善。 内圣 外王 最终追求 低 高 个人 群体 完善自我，改进自我 爱民顺民，引导百姓自我完善 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 递进的逻辑关系 内圣外王：古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。儒家的人格理想。 思考：三纲领之间是何关系？ 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 知道应达到至善的境界则志向坚定不移；志向坚定才能心不妄动；心不妄动才能性情安和；性情安和才能思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。万物有根本有始末，凡事都有始有终。明白了事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 知：知道 止：应达到至善的境界 定：志向坚定 静：镇静不躁 安：内心安定 虑：思虑周详 得：处事合宜 课文研读 所：......的道理 近：接近 知止 定 静 安 虑 得 明确目标/边界 拒绝干扰的定力 焦虑消散的专注态 全神贯注的心流 系统化思维 水到渠成的收获 考前复习计划 确定目标“今晚专攻数学错题”（而非“随便复习”） 执行复习计划时 沉浸式解题 攻克难题时 错题归因 月考成绩 关掉手机，拒绝朋友游戏邀请 目标清晰才能产生定力 不再想“考砸怎么办”，专注分析错题原因。从“情绪消耗”到“脑力投入” 忘记时间流逝，身体自然放松，笔尖流畅书写 发现“函数题总错”源于公式理解偏差 → 追溯课本基础概念 数学提高15分，且真正掌握解题逻辑。此能力可迁移到其它学科学习。 总结 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，即作为引领学习的终极目标——“明明德、亲民、止于至善”。 第二连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程。 第三句承接上文讲述如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出“八目”做准备。  文本探究 何为“八目”? 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 于：介词，在。状语后置句 齐：使动，使……整齐有序。 修其身：修养自身的品性。 正：使动，使……正，端正。 诚：使……真诚。 致：获得。 格物：推究事物的原理。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 推究了事物的原理之后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分之后才能使意念真诚，意念真诚后才能使心思端正，心思端正后才能修养品德，修养品德后才能使家族中各种关系整齐有序，家族中各种关系整齐有序后才能把国家治理得好，国家治理得好后天下才能太平。从天子直到平民，一律都把修养自身作为根本 知至：对外物之理认识充分。 国治：治理得好。 以至于：连词,表示范围的延申，直到。 壹是：一律，一概。 本：根本。 思考：何为“八目”？其具体所指？ 八目 全面透彻地研究世界上的万事万物 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 要获得对世界上万事万物的认识 在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺 教人防止个人情感的偏向 使个人修养达到完善的程度 善于处理好家庭或家族内部的关系 “齐家”的扩大和延伸 2.思考“八目”之间是什么关系？ 正心、诚意、格物、致知 修 身 齐家、治国、平天下 目的 根本 （内修） （外治） 独善其身 兼善天下 方法 思考：“八目”之间的关系？ 格物 致知 诚意 正心 目的 修身 齐家 治国 平天下 基础 “修身”是根本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 由小至大的因果关系 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 内修（善其身） 外治（善天下） 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 理清关系 三纲八目 止于至善 明明德 亲民 内圣 外王 穷则独善其身 格物 致知 诚意 正心 修身 达则兼善天下 齐家 治国 平天下 （最高境界和最终追求） 过渡，既要内化于心，也要外显于行 指导思想 具体步骤 《礼记》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”短短三句，道出儒家修身成人的根本路径。何为“明德”？即人本有的光明德性；何为“亲民”？即推己及人、革新民心；何为“至善”？即道德修养的最高境界。这三者层层递进，又统摄于“修身为本”的逻辑之中。从格物致知到平治天下，其内在理路如环环相扣的链条，体现着中国古人对个体成长与社会担当的深刻思考。 第四部分 以古观今 悟家国一体 55 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $