2.《孔雀东南飞 并序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件聚焦汉乐府叙事诗《孔雀东南飞》，涵盖情节梳理、人物分析及赋比兴手法赏析，课堂导入以“孔雀徘徊”比兴意象切入，连接自然之态与人物悲剧命运，构建起兴手法与情感基调的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，通过问题探究（如刘兰芝自请遣归动因分析）培养逻辑思维，语言赏析（“故”字、“恨恨”叠词）提升审美创造。采用角色代入诵读、合作探究等方法，学生能深化对古典诗歌的理解，教师可高效开展文本研读与素养培养。

孔雀东南飞并序 壹 学习目标 学习目标 1. 梳理全诗情节脉络，结合人物对话分析刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘兄的性格特点，理解人物形象的复杂性。 2. 赏析诗中赋、比、兴手法的运用，体会叠词、口语化表达等民歌特点，感受白描式叙述语言的凝练效果。 3. 结合单元目标，探究诗歌中蕴含的封建礼教对个体婚姻自由的压迫，理解焦刘二人反抗精神的价值，思考古典诗歌的当代意义。 4. 尝试梳理汉乐府叙事诗与此前所学诗歌在体裁、表现手法上的异同，总结古典叙事诗的阅读经验。 贰 课堂导入 课堂导入 孔雀东南飞，五里一徘徊——开篇两句，以比兴手法起笔，借孔雀徘徊不忍离的自然之态，暗喻人物缠绵难舍的深情与悲剧命运。这不仅是汉乐府民歌典型的起兴传统，更以物写人、托物寄情，奠定了全诗哀婉沉痛的情感基调。诗中刘兰芝“十三能织素”到“举身赴清池”，焦仲卿“结发同枕席”至“自挂东南枝”，二人坚守爱情却终被礼教吞噬，其悲剧性正源于个体情感与封建家长制的尖锐冲突。今天，就让我们走进这首“乐府双璧”之一，体味那穿越千年的悲鸣与坚守。 叁 初读课文，概括梳理 【作者简介】 《孔雀东南飞》为汉代乐府民歌，作者佚名。汉乐府是继《诗经》《楚辞》之后兴起的又一重要诗歌体式，由汉代乐府机关采集、整理、配乐演唱的民间歌谣与文人拟作共同构成。本诗是现存最早、最长的汉乐府叙事诗，与北朝《木兰诗》并称“乐府双璧”，代表了汉代叙事诗的最高成就，在中国文学史上具有里程碑意义。 【写作背景】 本诗产生于东汉末年建安时期（196—220），社会动荡，纲常渐弛而礼教犹严；士族势力膨胀，家长专制强化，婚姻多由父母之命、媒妁之言决定，女性缺乏自主权。诗中焦母“遣妇”、刘兄“逼婚”等情节，深刻折射出封建宗法制度下个体情感与家族意志的尖锐冲突。建安时代虽有“人的觉醒”，但普通女性仍深陷礼教罗网，本诗正是这一历史夹缝中迸发的血泪悲歌。 文学文化常识： “建安”是东汉献帝年号，建安文学以“慷慨悲凉、刚健有力”著称，代表作家有“三曹”“七子”。而乐府诗则承袭“感于哀乐，缘事而发”的现实主义传统，以叙事见长，语言质朴，多用对话推动情节，具有鲜明的民间性与口头性。《孔雀东南飞》历经数百年口头传唱与文人润色，最终定型于南朝徐陵所编《玉台新咏》，是乐府诗由民间向文人化演进的典型范例。 【文体知识】 本诗属汉乐府叙事诗，以五言为主，兼用杂言；以人物对话为骨架，情节完整，结构清晰；善用赋、比、兴手法，尤其“赋”的铺陈（如“严妆”“聘礼”“遗物”诸段）极具表现力；语言高度口语化，叠词（如“隐隐”“甸甸”“劳劳”“依依”）、互文（如“东西植松柏，左右种梧桐”）、比喻（“蒲苇”“磐石”）等修辞丰富自然。其“故事性强、人物活、语言真”的特点，使之兼具诗歌抒情性与小说戏剧性。 【文题解读】 “孔雀东南飞”非实写孔雀，而是以起兴手法开篇：“孔雀东南飞，五里一徘徊”，借鸟之徘徊不忍去，隐喻夫妻生离之痛、眷恋之深，奠定全诗哀婉缠绵、回环往复的情感基调。“东南”在汉代文化中常寓流落、失所、不祥之意（如《古艳歌》“孔雀东飞，苦寒无衣”），暗指兰芝被遣、命运飘零；“飞”而“徘徊”，更凸显进退两难、欲舍难离的生命困境。文题即诗眼，统摄全篇悲剧内核——自由爱情与专制礼教不可调和的冲突。 【课文诵读】 朗读方法 ① 角色代入诵读法：分组扮演兰芝、仲卿、焦母、刘兄等角色，依据语气词（如“何乃”“会不”“勿复”）、感叹词（如“贺卿得高迁！”“何意出此言！”）及句式长短变化，读出人物性格与情绪张力——兰芝沉静而刚烈，仲卿哀婉而压抑，焦母暴戾而专断，刘兄急切而势利。 ② 节奏停连体味法：重点把握五言诗“二三”“二二一”节奏（如“君既／为府吏”“妾有／绣腰襦”），在“徘徊”“劳劳”“依依”“寂寂”等叠词处稍作延长，体会音韵回环与情感延宕；于“举身赴清池”“自挂东南枝”等关键动作句后作沉缓停顿，强化悲剧震撼力。 【疏通文意】 【序】 重点字词 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣（女子出嫁后被夫家休弃回娘家），自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔（句末语气词。如此而已）。 【疏通文意】 译文 东汉末年建安年间，庐江郡府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被焦仲卿的母亲休弃，她发誓不再改嫁。娘家人逼迫她再嫁，她于是投水自尽。焦仲卿听到这个消息，也在庭院的树上自缢身亡。当时的人为他们的遭遇感到哀伤，便作此诗记述这件事。 【疏通文意】 【第1段】 重点字词 孔雀东南飞，五里一徘徊（来回走动。汉代乐府诗常以飞鸟徘徊起兴，以写夫妇离别）。 译文 孔雀向着东南方向飞去，每飞五里就徘徊一阵。 【疏通文意】 【第2段】 重点字词 “十三能织素（白绢。这句话开始到“及时相遣归”是焦仲卿妻对仲卿说的），十四学裁衣。十五弹箜篌（古代的一种弦乐器，形如筝瑟），十六诵诗书（原指《诗经》和《尚书》，这里泛指儒家的经书）。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节（遵守府里的规则）情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断（（织成一匹）截下来）五匹，大人故嫌迟（婆婆仍然嫌我织得慢。大人，对长辈的尊称，这里指婆婆）。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪（不能胜任）驱使，徒（徒然，白白地）留无所施（用）。便可白公姥（禀告婆婆。白，告诉，禀告。公姥，公公婆婆，这里是偏义复词，专指婆婆），及时相遣归。” 【疏通文意】 译文 “我十三岁就能织白绢，十四岁学会裁衣，十五岁会弹箜篌，十六岁熟读诗书。十七岁嫁给你做妻子，心中却常常苦闷悲伤。你既然在府衙任职，坚守职责、感情专一；我却独守空房，与你见面的日子总是很少。每天鸡鸣时就起身织布，夜夜不得休息。三天就织成五匹布，婆婆却仍嫌我织得太慢。其实并非我织得慢，而是你们家媳妇实在难做！我实在不能胜任您的驱使，白白留在这里也毫无用处，您就赶快禀告婆婆，趁早把我休回娘家吧。” 【疏通文意】 【第3段】 重点字词 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相（官禄微薄的相貌），幸复得此妇。结发（束发。古时候的人到了一定的年龄（男子二十岁，女子十五岁）才把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了）同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔（刚开始。尔，助词，无义。一说是代词，这样）未为久。女行无偏斜，何意致不厚（招致不喜欢。致，招致。厚，厚待。这里是“喜欢”的意思）。” 【疏通文意】 译文 焦仲卿听到妻子的话，便在堂上禀告母亲：“儿子我福分浅薄，官运不好，幸好还能娶到这样的妻子。我们自结发成婚以来，同床共枕，约定死后也要做一对伴侣。一起生活才两三年，刚开始并不算长久。她的品行没有一点偏差，不知为何您竟不喜欢她？” 【疏通文意】 【第4段】 重点字词 阿母谓府吏：“何乃太区区（小，这里指见识短浅）！此妇无礼节，举动自专由（与下句“汝岂得自由”中的“自由”都是自作主张的意思。专，独断专行。由，随意，任意）。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤（这里指聪明贤惠）女，自名秦罗敷。可怜（可爱）体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 【疏通文意】 译文 焦母对儿子说：“你怎么这样没见识！这个媳妇不懂礼节，一举一动都自作主张。我心里早就对她怀有怨气，你哪能自己做主！东邻有个贤惠的姑娘，名叫秦罗敷，容貌可爱，无人能比，我为你去向她家提亲。你快把她休掉，休掉后千万不可留下！” 【疏通文意】 【第5段】 重点字词 府吏长跪告：“伏惟（趴在地上想。古代下级对上级或小辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语）启阿母。今若遣此妇，终老不复取（通“娶”，娶妻）！” 译文 焦仲卿长跪着禀告：“孩儿谨记母亲教诲。如今若休弃了她，我终生不再娶妻！” 【疏通文意】 【第6段】 重点字词 阿母得闻之，槌床（古代的一种坐具）便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许（当然不能答应你的要求。会，当然，必定）！” 译文 焦母听了这话，拍着坐具勃然大怒：“你这小子毫无敬畏之心，怎敢帮着媳妇说话！我早已与她断绝恩义，绝不会答应你的请求！” 【疏通文意】 【第7段】 重点字词 府吏默无声，再拜还入户。举言（发言，开口）谓新妇（媳妇（不是新嫁娘）。“新妇”是汉代末年对已嫁妇女的通称），哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府（赴府，指回到庐江太守府）。不久当归还，还必相迎取。以此下心意（低心下意，受些委屈），慎勿违吾语。” 译文 焦仲卿沉默不语，再拜之后回到自己房中，开口对妻子说话，却哽咽得说不出话来：“我本不愿休弃你，是母亲逼迫所致。你暂且回娘家去，我现在先回府衙办事。不久我就回来，一定亲自去接你。请你暂且忍耐委屈，千万不要违背我的话。” 【疏通文意】 【第8段】 重点字词 新妇谓府吏：“勿复重纷纭（不必再添麻烦吧。也就是说，不必再提接她回来的话了）。往昔初阳岁（农历冬末春初），谢（辞别）家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息（原意是工作和休息，这里是偏义复词，专指工作），伶俜萦苦辛（孤孤单单，受尽辛苦折磨。伶俜，孤单的样子。萦，缠绕）。谓言（总以为）无罪过，供养卒（完成，引申为报答）大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦（绣花的齐腰短袄），葳蕤（草木繁盛的样子，这里形容短袄上刺绣的花叶繁多而美丽）自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘（箱，衣箱。帘，通“奁”，古代妇女梳妆用的镜匣）六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人（指府吏将来再娶的妻子），留待作遗施（赠送，施与），于今无会因（会面的机会）。时时为安慰，久久莫相忘！” 【疏通文意】 译文 刘兰芝对丈夫说：“不必再提这些烦琐之事了。从前冬末春初时节，我辞别娘家来到你家。侍奉公婆处处遵循规矩，一举一动怎敢自作主张？日夜辛勤劳作，孤苦伶仃，备受煎熬。我总以为自己没有过错，能尽心奉养，报答公婆的大恩；如今却仍被驱逐，还说什么再回来呢！我有绣花的齐腰短袄，上面的花叶繁密，光彩照人；还有红罗做的双层帐子，四角垂着香囊；衣箱镜匣有六七十只，都用青绿色丝绳捆扎，件件物品各不相同，样样都放在里面。如今人被轻贱，东西也显得粗陋，不配留给将来的媳妇，就留着送给你作纪念吧，从此再无相见之期。愿它们时时给你慰藉，永远不要把我遗忘！” 【疏通文意】 【第9段】重点字词 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆（整妆，郑重地梳妆打扮）。著我绣夹裙，事事四五通（次，遍）。足下蹑（踩，踏，这里指穿鞋）丝履，头上玳瑁（一种同龟相似的爬行动物，甲壳可制装饰品）光。腰若流纨素，耳著明月珰（耳坠）。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 译文 鸡鸣时分，天将破晓，刘兰芝起身郑重梳妆。穿上我那绣花的夹裙，每件衣饰都反复整理四五遍。脚上穿着丝织的鞋子，头上玳瑁簪闪耀光芒。腰肢柔软如白绢，耳垂挂着明月般的耳坠。手指像削尖的葱根一样纤细，嘴唇如同含着朱砂一般红润。迈着轻盈细碎的步子，姿态精巧美妙，世上无人能比。 【疏通文意】 【第10段】 重点字词 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时（以下八句是仲卿妻对焦母告别时说的话），生小出野里（乡间）。本自无教训，兼愧（更有愧于……）贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却（从堂上退下来）与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将（扶持，搀扶。这里是服侍的意思）。初七及下九（七月七日和每月的十九日。初七，指农历七月七日，旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果，向织女星祈祷，祈求提高刺绣缝纫技巧，称为“乞巧”。下九，古人以每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九。在汉朝时候，每月十九日是妇女欢聚的日子），嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 【疏通文意】 译文 刘兰芝走上厅堂拜别婆婆，婆婆怒气不消。她说：“我小时候生长在乡野，本来就没有受过良好教养，更愧对您家的高贵门第。承蒙婆婆赏赐许多钱财布帛，却不能胜任您的驱使。今天我就回娘家去，望婆婆保重身体，操劳家中事务。”她退下堂来，又与小姑告别，泪水像断线的珠子般滚落。“我刚嫁来时，小姑才扶着床学走路；如今我被休弃离去，小姑已长得和我一般高了。你要勤心侍奉公婆，好好照顾他们。每逢七夕和每月十九，姐妹们玩耍时，别忘了我啊！”她出门登上车子，眼泪洒落一百多行。 【疏通文意】 【第11段】 重点字词 府吏马在前，新妇车在后。隐隐（和下面的“甸甸”都是象声词，指车声）何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！（这是府吏对兰芝说的话）” 译文 焦仲卿骑马在前，刘兰芝乘车在后，车马声隐隐甸甸，一同来到大路岔口。他下马进入她的车中，低头贴近她耳边说：“我发誓绝不抛弃你，你暂且回家去。我现在先回府衙，不久就回来，我对着苍天发誓，绝不辜负你！” 【疏通文意】 【第12段】 重点字词 新妇谓府吏：“感君区区（这里是诚挚的意思，与上面“何乃太区区”中的“区区”意思不同）怀！君既若见录（如此记住我。见录，记着我。见，被。录，记），不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫（通“韧”，柔韧牢固。亲父兄：即同胞兄）如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆（逆料，想到将来）以煎我怀。”举手长劳劳（怅惘若失的样子），二情同依依。 【疏通文意】 译文 刘兰芝对丈夫说：“感谢你如此真挚的情意！你既然这样记挂着我，我盼着你早日归来。你应当像磐石一样坚定，我愿像蒲苇一样柔韧——蒲苇柔韧如丝，磐石稳固不可动摇。但我有亲生父母和兄长，性情暴烈如雷，恐怕不会顺从我的心意，想到将来，就令我忧心如焚。”她举起手，怅然若失；两人依依惜别，情意难舍。 【疏通文意】 【第13段】 重点字词 入门上家堂，进退无颜仪（脸面，面子）。阿母大拊掌（拍手，这里表示惊异），不图子自归（你自己回来。意思是，没料到女儿竟被驱遣回家。古代女子出嫁以后，一定要娘家得到夫家的同意，派人迎接，才能回娘家。下文“不迎而自归”，也是按这种规矩说的责备的话）：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违（不会有什么过失。誓，似应作“諐”。諐，古“愆（qiān）”字。愆违，过失）。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧（悲痛，伤心）。 【疏通文意】 译文 刘兰芝回到娘家，走上厅堂，进退之间羞愧难当，无地自容。母亲大吃一惊，拍手说道：“没想到你竟自己回来了！我十三岁教你织布，十四岁教你裁衣，十五岁教你弹箜篌，十六岁教你懂礼仪，十七岁把你嫁出去，原以为你不会有什么过失。你现在究竟犯了什么过错，竟不等夫家来接就自己回来了？”兰芝惭愧地对母亲说：“女儿实在没有过错。”母亲听后十分悲痛伤心。 【疏通文意】 【第14—16段】 重点字词 还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕（容貌体态美好的样子）世无双。年始十八九，便言多令才（口才很好，又多才能。便言，很会说话。令，美好）。 阿母谓阿女：“汝可去应之。” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁（嘱咐我。丁宁，嘱咐，后写作“叮咛”），结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇（不宜，不妥）。自可断来信（回绝来做媒的人。断，回绝。信，使者，指媒人），徐徐更谓之（再谈它。之，指再嫁之事）。” 【疏通文意】 译文 兰芝回家十多天后，县令派媒人前来提亲。媒人说，县令家有位三公子，容貌俊美，举世无双；年纪刚十八九岁，口才出众，才华横溢。 母亲对女儿说：“你可以答应这门亲事。” 女儿含泪回答：“我刚回家时，仲卿曾再三叮嘱，我们发誓永不分离。如今若违背情义另嫁他人，恐怕这事不妥。不如先回绝这位媒人，慢慢再商量吧。” 【疏通文意】 【第17—18段】 重点字词 阿母白媒人：“贫贱有此女，始适（出嫁）还家门。不堪（这里是“不能做”的意思）吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官（这几句可能有文字脱漏或错误，因此无法解释清楚。这里列出部分字的意义解释：寻，随即，不久。丞，县丞，官名。承籍，承继先人的仕籍。宦官，即“官宦”，指做官的人）。云有第五郎，娇逸（娇美文雅）未有婚。遣丞为媒人，主簿（太守的属官）通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” 【疏通文意】 译文 母亲对媒人说：“我家贫贱，有这么个女儿，刚出嫁不久就被休回娘家。她做不了官吏的妻子，怎能配得上您家公子？请您多加打听，现在还不能答应。”媒人离开几天后，县丞又受命前来，说兰家女儿出身官宦人家。还说太守家有位五公子，容貌俊美、举止文雅，尚未婚配。太守特派县丞为媒人，由主簿从中传话。媒人直接说明：太守家有意与兰家结为亲家，所以特来提亲。 母亲谢绝媒人：“我女儿早已许下誓言，我这老妇人怎敢替她答应！” 【疏通文意】 【第19—20段】 重点字词 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计（拿主意，打算）何不量（考虑）！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰（都是《易经》中的卦名。这里指运气的好坏。否，坏运气。泰，好运气）如天地，足以荣汝身。不嫁义郎（男子的美称，这里指太守的儿子）体，其往欲何云（往后打算怎么办。其往，其后，将来。何云，这里指怎么办）？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分（处置）适（依照）兄意，那得自任专！虽与府吏要（相约），渠会（同他相会。渠，他。一说是那种相会。渠，那）永无缘。登即（立即）相许和，便可作婚姻。” 【疏通文意】 译文 哥哥听说后，心中烦闷不乐，对妹妹说：“你拿主意怎么不仔细想想！先前嫁给府吏，如今可嫁太守之子，一好一坏，简直天壤之别，足够让你荣耀一生了。若不嫁给这位贵公子，你今后打算怎么办？” 兰芝抬起头回答：“道理确实如哥哥所说。我在谢家侍奉夫婿，半途被休回到哥哥家。一切安排都依哥哥的意思，我哪能自己做主！虽然曾与仲卿相约，但从此再无相见之期。那就立刻答应这门亲事，马上准备婚礼吧。” 【疏通文意】 【第21段】 重点字词 媒人下床去。诺诺复尔尔（如此如此。等于说“就这样，就这样”）。还部白府君（对太守的尊称）：“下官（县丞自称）奉使命，言谈大有缘（缘分）。”府君得闻之，心中大欢喜。视历（翻看历书）复开书，便利此月内，六合（古时候迷信的人，结婚要选好日子，要年月日的干支（干，天干，甲乙丙丁……支，地支，子丑寅卯……）合起来都相适合，这叫“六合”）正相应。良吉三十日，今已二十七，卿（你，指县丞）可去成婚。交语（交相传话）速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫（船），四角龙子幡（绣龙的旗帜）。婀娜（轻轻飘动的样子）随风转，金车玉作轮。踯躅（缓慢不进的样子）青骢马（青白杂毛的马），流苏（用五彩羽毛做的下垂的缨子）金镂鞍。赍（赠送）钱三百万，皆用青丝穿。杂彩（各种颜色的绸缎）三百匹，交广（交州广州，古代郡名，这里泛指今广东广西一带）市鲑（这里是鱼类菜肴的总称）珍。从人四五百，郁郁（繁盛的样子）登郡门。 【疏通文意】 译文 媒人从坐席上起身离去，连声应诺：“是是是，就这样办。”他回到太守府向太守禀报：“下官奉命前去提亲，双方言语融洽，十分有缘。”太守听后非常高兴，翻开历书又查阅典籍，发现这个月内正宜婚嫁，“六合”吉日恰好相符。选定三十日为良辰吉日，今天已是二十七日，太守便对县丞说：“你快去操办婚礼吧！”于是众人纷纷传话，催促尽快准备，人马车驾络绎不绝，如浮云般涌来。迎亲的船是青雀白鹄形状的彩船，船头四角挂着绣龙的旗帜，随风轻轻飘动；华丽的婚车以金为饰、玉为轮；青白相间的骏马缓缓前行，马鞍上垂着五彩流苏；陪嫁的钱财达三百万，都用青丝串起；各色绸缎三百匹，还有从交州、广州采办来的各种珍贵海产；随从人员四五百人，浩浩荡荡，盛况空前地进入郡城大门。 【疏通文意】 【第22—23段】 重点字词 阿母谓阿女：“适（刚才）得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举（办不成）！” 阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻（坐具），出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻（日色昏暗无光的样子）日欲瞑，愁思出门啼。 【疏通文意】 译文 母亲对女儿说：“刚才收到太守的来信，说明天就来迎娶你。你怎么还不赶紧做嫁衣？千万别让婚事办不成！” 女儿默默无言，用手巾捂住嘴低声哭泣，泪水如倾泻般落下。她让人把琉璃坐榻搬出来，放在前窗之下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎。早上做成绣花夹裙，傍晚又缝好单层罗衫。天色渐渐昏暗，她满怀愁绪走出门去，边走边哭。 【疏通文意】 【第24—26段】 重点字词 府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏（摧折心肝。藏，脏腑）马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量（人间的事不能预料）。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母（这里偏指母），逼迫兼弟兄（这里偏指兄）。以我应他人，君还何所望！” 府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵（一天比一天高贵），吾独向黄泉！” 新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨（抱恨不已，这里指极度无奈）那可论？念与世间辞，千万不复全！ 【疏通文意】 译文 焦仲卿听说此事，便请求告假暂时回家。还没走到二三里地，他内心悲痛欲绝，连马也发出哀鸣。刘兰芝听见马蹄声，急忙穿上鞋子出门迎接。两人远远相望，怅然若失，她知道是丈夫来了。她举起手拍着马鞍，叹息声令人心碎：“自从你我分别之后，世事难料。结果终究不如当初愿望，而这些情形你又哪里知道！我有亲生母亲和兄长，他们一并逼迫我嫁给别人，你对我还有什么指望呢！” 焦仲卿对她说：“恭喜你高升了！磐石坚实厚重，可以存在千年；蒲苇只是暂时坚韧，不过朝夕之间罢了。你将一天比一天富贵，而我只能独自奔赴黄泉！” 刘兰芝说：“怎会说出这样的话！我们同样遭受逼迫，你如此，我也如此。就让我们在黄泉之下相见吧，切莫违背今日誓言！”两人执手分别，各自回家。活人作死别，悲愤怨恨岂能说得尽？想到即将与人世永别，千万般遗憾再难圆满！ 【疏通文意】 【第27—29段】 重点字词 府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥（原意是日暮，这里用太阳下山来比喻生命的终结），令母在后单（孤单）。故（有意，故意）作不良计（不好的打算（指自杀）），勿复怨鬼神！命如南山石，四体（四肢，这里指身体）康且直（意思是腰板硬朗）！” 阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁（原指尚书台，这里泛指大的官府）。慎勿为妇死，贵贱情何薄（怎能算是薄情）！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。” 府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立（就这样决定）。转头向户里，渐见愁煎迫。 【疏通文意】 译文 焦仲卿回到家中，走上厅堂拜见母亲：“今天天气异常寒冷，寒风吹折树木，严霜凝结在庭院的兰花上。儿子我今天生命将尽，只留下母亲一人孤单度日。这是我有意作出的不好的打算，请母亲不要再怨恨鬼神！愿母亲像南山磐石一样长寿，身体健康，腰杆挺直！” 母亲听后，泪水簌簌落下：“你是世家子弟，已在朝廷高官府衙任职。千万不可为一个妇人而死，身份贵贱不同，情义怎会淡薄！东邻有位贤惠姑娘，容貌美丽，名扬全城，母亲这就为你去提亲，很快就能办成。” 焦仲卿再次拜别母亲，回到空荡荡的房中长叹不已，终于下定决心。他转身面向屋内，忧愁与煎熬日益加剧。 【疏通文意】 【第30—31段】 重点字词 其日牛马嘶，新妇入青庐（用青布搭成的篷帐，举行婚礼的地方）。奄奄（通“晻晻”，日色昏暗无光的样子）黄昏（古时计算时间按十二地支将一日分为十二个“时辰”。“黄昏”是“戌时”（相当于现代的晚上7时至9时）。下句的“人定”是“亥时”（相当于现代的晚上9时至11时））后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。 府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。 【疏通文意】 译文 迎亲那天，牛马嘶鸣，刘兰芝进入青布搭成的婚棚。天色昏暗，黄昏刚过，夜深人静，刚到人定时分。“我的生命就在今天终结，灵魂离去，躯体将永远留在人间！”她提起裙摆，脱下丝鞋，纵身跳入清澈的池水中。 焦仲卿听到这个消息，深知从此永别，便在庭院的树下徘徊良久，最终自缢于东南方向的树枝上。 【疏通文意】 【第32段】重点字词 两家求合葬，合葬华山（庐江郡内的一座小山）傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通（交错，这里指挨在一起）。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足（停步）听，寡妇起彷徨。多谢（告诉）后世人，戒之慎勿忘。 译文 焦、刘两家请求将二人合葬，于是把他们合葬在华山旁边。墓地东西两边种植松柏，左右两侧栽种梧桐。树枝枝枝相连、相互覆盖，树叶叶叶相触、彼此交错。树上栖息着一对双飞鸟，自称鸳鸯。它们仰起头，面对面鸣叫，夜夜啼鸣直到五更天。过路的人停下脚步倾听，寡妇听了也起身徘徊。恳请后世之人，引以为戒，切勿忘记！ 肆 研读课文，合作探究 【问题探究】 问题1 刘兰芝在自请遣归时说：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”她明明“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，德才兼备、勤劳知礼，为何却主动要求被休？这是否与封建礼教中“妇德”“妇容”“妇功”“妇言”的要求相矛盾？请结合文本具体言行分析其行为背后的深层动因。 参考答案： 并不矛盾。刘兰芝所践行的正是礼教理想中的“妇功”与“妇言”——她精于纺织、通晓诗书、谨守礼法，连辞别小姑时都叮嘱“初七及下九，嬉戏莫相忘”，足见其温厚有情。但她主动求去，恰恰是对礼教异化形态的清醒反抗：焦母以“无礼节”“举动自专由”为名施加精神压迫，实则否定的是兰芝作为独立人格的尊严与主体性。“不堪驱使”不是能力不足，而是拒绝在扭曲的亲子—婆媳关系中继续自我消解；“及时相遣归”不是认罪伏低，而是以退为进的尊严宣言。她的选择，体现了对“礼”之本义（敬、和、诚）的坚守，与对“礼”之僵化执行（专断、压抑、不公）的决裂，是理性抗争而非情绪失控。 【问题探究】 问题2 焦仲卿两次向母亲求情，第一次说“女行无偏斜，何意致不厚”，第二次长跪陈情“终老不复取”，为何非但未能挽回，反而激化矛盾？请从人物性格、家庭权力结构与礼教规范三方面分析。 参考答案： 根本原因在于焦仲卿的抗争方式与封建家长制逻辑完全错位。其一，性格上他“谨于职守”却“优柔寡断”，质问母亲时用的是温和质疑（“何意致不厚”），而非据理力争；长跪虽显悲切，却仍恪守“下气怡色，柔声以谏”的孝道规范，本质是服从框架内的哀求，而非挑战权威本身。其二，家庭权力结构中，焦母握有《礼记·内则》赋予的绝对裁决权：“子甚宜其妻，父母不说，出。”仲卿的“薄禄相”更使其经济与伦理地位双重弱势，无力动摇母权根基。其三，他始终未触及矛盾核心——不是兰芝“不贤”，而是焦母借礼教之名行专制之实。当他说“结发同枕席，黄泉共为友”，母亲反斥“汝岂得自由”，正揭示礼教在此已异化为压制子辈意志的工具。他的每一次退让式抗争，都在强化母亲“顺我者昌，逆我者亡”的权威认知。 【问题探究】 问题3 刘兰芝归家后，母亲初闻其归“大拊掌，不图子自归”，继而婉拒县令、太守求婚，最后却默许阿兄逼婚，并催促“莫令事不举”。母亲态度为何发生如此转变？这一变化对理解兰芝悲剧的成因有何启示？ 母亲态度转变折射出封建宗法社会中女性生存的结构性困境。初期“拊掌”是震惊与心疼，尚存母性温情；婉拒官媒，是出于对女儿誓言的尊重与对门第悬殊的审慎，体现有限的保护意识。但当阿兄以“否泰如天地，足以荣汝身”施压，母亲沉默退让，暴露其根本立场：在家族利益与个体情感之间，她最终屈从于父权代言者（阿兄）的意志。她并非无情，而是无力——作为同样被礼教规训的女性，她深知违逆兄长即挑战宗法秩序，可能招致更大灾祸。这一转变说明，兰芝的悲剧不仅是焦母专横所致，更是整个宗法网络（夫权、父权、兄权、族权）共同绞杀的结果。母亲的妥协，比焦母的暴戾更深刻地揭示了礼教对女性精神的系统性驯化。 【问题探究】 问题4 焦仲卿听闻兰芝再嫁消息后，对她说：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。”这番话表面是讥讽，实则暗含多重心理。请结合上下文，分析这句话中交织着哪几种复杂情感？ 此语是绝望中迸发的撕裂式表达，交织着四重情感：一是被背叛的尖锐痛楚——将兰芝“磐石蒲苇”之誓曲解为虚伪，实则是无法承受信仰崩塌的自我保护；二是深埋的怨怼与不解——不解她为何违背“黄泉下相见”的誓言，更不解她竟接受“高迁”之辱；三是潜藏的试探与挽留——以反语刺探她是否仍守初心，若她激烈辩白或可重燃希望；四是自我毁灭的预演——故意将“磐石”与“蒲苇”对立，实则已认定二人情谊“旦夕间”即毁，自己唯余“向黄泉”的归途。这种语言暴力，恰是至爱者濒临崩溃时最痛彻的告白，比哭诉更具悲剧张力。 【问题探究】 问题5 诗末写合葬后“东西植松柏，左右种梧桐……中有双飞鸟，自名为鸳鸯”，为何不直接写二人魂魄相守，而要借助松柏、梧桐、鸳鸯等自然意象？这种结尾方式对全诗主题表达有何独特效果？ 此结尾以“物化”实现“升华”，具有三重深意：其一，松柏长青、梧桐高洁、鸳鸯忠贞，皆是传统文化中坚贞、高洁、永恒的象征符号，将个体悲剧升华为具有普遍意义的精神图腾；其二，“枝枝相覆盖，叶叶相交通”的互文叠写，以自然万物的和谐共生反衬人间礼教的冷酷割裂，形成强烈反讽；其三，行人“驻足听”、寡妇“起彷徨”，说明悲剧已超越私人领域，成为触动整个社会神经的文化事件，“多谢后世人，戒之慎勿忘”由此获得坚实的情感基础。这种托物寄意的手法，避免直白说教，使批判更含蓄隽永，哀思更绵长悠远，真正实现了“哀而不伤，怨而不怒”的古典美学境界。 【语言赏析】 问题1 “鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”句中“故”字看似寻常，却极为传神。请结合语境，分析“故”字在表情达意上的精妙之处。 “故”字在此处是副词，意为“故意、特意”，绝非中性描述。它精准刺穿焦母刁难的本质——兰芝“三日断五匹”远超常速（汉代一匹布宽约0.5米，长4丈余，五匹即织作量极大），而“大人”仍“嫌迟”，非因标准客观，实因心存成见、刻意苛责。“故”字如一把解剖刀，揭示出压迫的主观性与恶意性：这不是劳动考核，而是精神凌虐；不是家务纠纷，而是权力宣示。一字千钧，使焦母的专横跃然纸上，也反衬出兰芝“非为织作迟，君家妇难为”的沉痛控诉力透纸背。 【语言赏析】 问题2 “足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。”这段铺排式肖像描写中，连续使用六个“如”字结构（含明喻与暗喻），请分析这种密集比喻的表达效果及其与人物心境的关系。 六个比喻构成华美而肃穆的“临终妆容”图谱：丝履、玳瑁、纨素、明月珰、葱根、朱丹，皆取材于自然珍物与高洁意象，色彩明丽（青、白、红）、质地温润（丝、玉、脂）、形态精微（削、含），极言兰芝形貌之绝世无双。但此美非欢愉之饰，而是“起严妆”——在生命终点前以极致郑重完成自我确认。密集比喻如层层加冕，将被污名化的“弃妇”升华为不可亵渎的审美主体与精神圣像。“严妆”是反抗的仪式：她不以泪眼示弱，而以光辉立身；不乞怜于人，而以完美姿态宣告——我的价值，从不由他人定义。 【语言赏析】 问题3 “生人作死别，恨恨那可论？”句中“恨恨”一词，《说文解字》释为“怨也”，但此处不宜简单译作“怨恨”。请结合全诗情感脉络，阐释“恨恨”的丰富内涵及叠词形式的特殊表现力。 “恨恨”在此是叠音形容词，读作hèn hèn，表极度深沉、郁结难舒的悲怆之情，远超“怨恨”范畴。它融合了：对命运无常的愤懑（为何相爱反遭拆散）、对生离即永诀的惊恸（“作死别”的残酷悖论）、对人间不公的控诉（礼教吃人）、对未竟誓约的痛惜（“黄泉下相见”终成谶语）、以及对生命骤然凝固的茫然。叠词形式强化了情感的绵延性与窒息感——不是爆发式的哭喊，而是胸中块垒翻涌、哽咽难言的沉重回响。“那可论”三字更以反问收束，将万语千言压缩为无声浩叹，使悲剧力量在欲说还休中达到顶峰。 【手法探究】 问题1 全诗大量运用人物对话推进情节，如兰芝“及时相遣归”、焦母“汝岂得自由”、阿兄“作计何不量”等。请结合具体例子，分析这些对话如何实现“各各肖其声情”的艺术效果？ 对话高度个性化，精准对应身份、性格与语境：兰芝语多果决而含蓄，如“勿复重纷纭”以简驭繁，显其清醒刚毅；焦母语多命令式短句与反问，“小子无所畏，何敢助妇语！”“槌床便大怒”，凸显其专横暴戾；阿兄语则赤裸功利，“否泰如天地，足以荣汝身”，市侩气扑面而来；焦仲卿语则充满矛盾修辞，如“我自不驱卿，逼迫有阿母”，既推卸责任又暗藏委屈，活画其软弱纠结。清代陈祚明赞为“神化之笔”，正在于这些口语化对话，不靠外貌描写，单凭声口即令人物立于纸上，使叙事如戏剧般可听可感。 【手法探究】 问题2 诗中多次出现内容相近的重复叙述，如兰芝自述才艺（第2段）与母亲转述（第13段），兰芝留物（第7段）与太守聘礼（第20段）的铺排。请分析这种“叠文”手法的叙事功能与情感效果。 “叠文”非简单重复，而是视角转换下的意义重构：兰芝自述“十三能织素……”是自信的自我确证，充满青春朝气；母亲转述时加入“谓言无誓违”，则变为对命运无常的悲慨叹息，同一事实因叙述者心境不同而染上不同色调。兰芝留物清单极尽细致（“箱帘六七十，绿碧青丝绳”），是深情的告别仪式；太守聘礼清单同样铺排（“赍钱三百万”“杂彩三百匹”），却是冰冷的物化交易。两相对照，凸显兰芝人格之珍贵与权势者价值观之荒谬。这种民歌式重复，如音乐回旋，既强化记忆点，又通过细微差异深化主题，形成“同中见异、异中见同”的复调美感。 【手法探究】 问题3 “孔雀东南飞，五里一徘徊”作为起兴，与后文情节无直接关联，却成为全诗灵魂。请分析此兴句如何通过意象选择与节奏营造，奠定全诗情感基调并贯穿始终？ “孔雀”华美而孤高，“东南”为古诗中象征离别、漂泊的方位（如“孔雀东南飞”“鸿雁东南飞”），“徘徊”则以动作凝固时间，赋予空间以情感重量。“五里一徘徊”以数字具象化眷恋之深，节奏舒缓而滞重，如泣如诉。此句不叙事而胜叙事：孔雀之徘徊，即兰芝仲卿“举手长劳劳”的依依；孔雀之东南，即二人“生人作死别”的宿命轨迹；孔雀之华美孤绝，即兰芝“精妙世无双”的人格光芒。它如一声悠长叹息，笼罩全篇，使后续所有冲突与死亡，都浸染着这种哀婉缠绵、高贵不屈的底色，真正实现“兴者，先言他物以引起所咏之词”的古典美学功能。 【手法探究】 小结 1. 以人物对话为叙事主干，语言高度个性化，实现“声口毕肖”的戏剧化效果 2. 巧用“叠文”手法，通过同一事件多视角复述，在重复中见差异，在对照中显深意 3. 赋、比、兴传统手法交融运用：铺陈（赋）强化细节真实，比喻（比）升华形象美感，起兴（兴）统摄全篇意境 4. 白描与浓墨并用：日常场景（如“鸡鸣入机织”）以白描显质感，关键节点（如“起严妆”）以浓墨绘精神 【主旨探讨】 问题1 有观点认为《孔雀东南飞》歌颂的是“忠贞爱情”，也有观点强调其批判性在于“揭露封建礼教吃人本质”。请结合焦母、刘兄、兰芝、仲卿四类人物的行为逻辑，谈谈你对这首诗核心主旨的理解。 此诗绝非单纯爱情颂歌，而是以爱情悲剧为棱镜，折射出封建宗法制度的系统性暴力。焦母以“礼”为名行专制之实，刘兄以“利”为先弃亲情于不顾，二者共同构成压迫网络；兰芝的“自请遣归”与“举身赴清池”，是清醒的反抗而非被动殉情；仲卿的“自挂东南枝”，亦是从顺从孝道到超越孝道的悲壮觉醒。他们的死亡，不是爱情的终结，而是对“父母之命不可违”“女子从一而终”等教条的终极否定。诗中“多谢后世人，戒之慎勿忘”的结语，明确将悲剧升华为历史警示——其核心主旨，是以血泪为墨，书写一部控诉礼教异化、礼赞人性尊严的古典人权宣言。 【主旨探讨】 问题2 诗中兰芝与仲卿最终选择“黄泉下相见”，而非私奔或抗争到底。有人认为这是消极逃避，也有人视其为最高形式的抗争。请结合汉代社会现实与诗歌艺术表达，谈谈你的看法。 在汉代“罢黜百家，独尊儒术”、宗法制度严密固化的历史语境下，私奔意味着彻底丧失社会身份与生存基础，抗争到底则需政治资本与社会支持——而兰芝是“被遣”弃妇，仲卿是“薄禄”小吏，二者皆无现实突围可能。他们的“赴死”，实为在绝境中夺回生命定义权的唯一方式：兰芝以“举身赴清池”拒绝被物化为“高迁”筹码，仲卿以“自挂东南枝”拒绝成为礼教驯化的顺民。死亡在此不是终点，而是精神涅槃——合葬化鸟、松柏成荫，证明其爱情已挣脱肉体桎梏，升华为超越时代的文化符号。这种以生命为代价的“向死而生”，比苟活更具震撼力与启蒙性，是特定历史条件下最悲壮也最有力的抗争。 【主旨探讨】 小结 《孔雀东南飞》以刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧为载体，深刻揭示了封建宗法制度下个体尊严与自由意志所遭受的系统性压迫。诗中焦母的专横、刘兄的势利、兰芝的刚烈、仲卿的觉醒，共同构成一幅礼教异化图景；而“举身赴清池”“自挂东南枝”的决绝选择，则升华为对生命自主权的终极捍卫。作者并非单纯哀叹爱情幻灭，而是借这一“时人伤之”的民间故事，以高度成熟的叙事艺术与深沉的人文关怀，发出震撼千古的警示：当礼教沦为压制人性的枷锁，任何对尊严的坚守，哪怕以生命为代价，都具有不可磨灭的启蒙价值与永恒的人性光辉。 伍 课堂总结 课堂总结 《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗，以焦刘爱情悲剧控诉封建礼教与家长专制之罪恶。人物形象鲜明：刘兰芝忠贞刚烈、知礼守节，焦仲卿懦弱而终觉醒，焦母专横冷酷，刘兄势利逼迫。诗歌善用铺陈（如“鸡鸣起严妆”）、比兴（开篇孔雀徘徊）、对话推动情节，语言质朴生动，富有民歌气息。结尾松柏梧桐、鸳鸯双飞的浪漫化处理，既深化悲剧力量，又寄寓对忠贞爱情的礼赞与对自由婚姻的深切呼唤。 $