5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，以轴心时代、百家争鸣为背景导入，结合诸子学派分类与人物时间轴，搭建从先秦文化宏观到《论语》微观的学习支架，引导学生理解孔子思想及传统文化之根。 其亮点是以“君子养成记”四步成长路径整合文本，通过文言知识梳理、思想内涵探究及拓展对比，培养学生语言运用与辩证思维能力。融入文化自信教育，学生能提升文言素养与文化认同，教师可获得系统教学资源与活动设计支持。

轴心时代 德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。 苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。 中国： 春秋末年百家争鸣时期。 百家争鸣 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。 实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 《五石之瓠hù 》 《老子》四章 《兼爱》 《论语》 《礼记》 《孟子》 《老子》 《庄子》 《墨子》 道家 儒家 墨家 萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。” 吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学， 立极于前。” 《论语》 十二章 姓名： 性别： 民族： 出生： 名丘，字仲尼 成就： 春秋时期鲁国陬zōu邑（山东） 汉 公民身份： 春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。 一生言行《论语》，弟子三千，贤人七十二，被称为“圣人”“至圣先师”“万世师表”，曾带领弟子周游列国14年。 男 孔子其人 8 “子”，这里指孔子。 周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。 古代兄弟排行次序： 伯是老大；仲是第二； 叔是第三；季是最小的。 “仲尼” 文学常识 古籍中常见到这种称呼，如《左传·僖公三十年》“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”。春秋战国时期著名的思想家诸如孔子、孟子、老子、荀子等，他们都有姓有名，人们之所以在姓氏后加“子”来称呼他们，其实是对他们表示尊敬的意思。如《论语》“子曰:学而时习之，不亦说乎”，这是学生对孔子的敬称。后来又出现了“夫子”的称谓，它是在“子”的基础上更郑重的称呼，是对年老有德行、有声望的人的尊称，多用来指老师。孔子是我国古代最伟大的教育家，所以也被称为“夫子、孔夫子”。如《论语·先进》“夫子何哂由也”，就是孔子学生曾皙对他的尊称。 9 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 30—50岁，欲仕不能。 50—55岁，在鲁从政。 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 孔子一生大体可分为五个阶段： 三岁丧父 家境没落 青少年努力学习，办学收徒 中年适齐，重用被阻 天命入仕 ，官至大司寇 后被弃用，周游列国，历经艰辛 晚年归鲁， 著书教育 孔子的一生 半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。” 体式上： 语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; 对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; 叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 了解 《论语》 《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，具有微言大义的特点，例如《侍坐》。 文学常识 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 礼、乐、射、御、书、数（也可指“六经”） 六艺 16 《论语》背景 背景：公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。 春秋末，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。道德沦丧，民生凋敝，在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。其重要观点记录在《论语》之中。 孔子的思想 孔子的思想。 ①孔子主张礼治，反对法治。 “礼”的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。 ②孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” (《论语·子路》) 孔子的思想。 ③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 孔子的思想。 ④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 孔子的思想。 ⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 孔子的思想。 解读文本 领悟精神 说文解字： 仑 古字 ——甲骨文从亼（表聚集），从册（编竹简），会集合简牍编排次序之意。 《论语》——装订成册的言论 《论语》名称的来由——班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 读课文，梳理字词，明确内涵 一、原文朗读与背诵 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而） 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐（yuè）何?”（八佾（yì）） 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁） 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬（bīn）,然后君子。”（雍也） 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 子曰:“譬如为山,未成一篑（kuì）,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕） 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕） 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊） 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公） 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩（ěr）之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） “君”字形结构（会意字） 上部「尹」：像手握持权杖，代表执掌治理、发令的权力； 下部「口」：代表开口发布号令。 会意：手握权柄、能够发号施令的统治者。 “君子”本义：君之子，即国君的儿子、贵族子弟。 《说文解字》：君，尊也。 “君” 本义：掌权的贵族统治者。 “君子”的语义如何引申成了“品德高尚的人”呢？ ——跟《论语》中孔子对“君子”的阐述息息相关。 何谓“君子”？ 何谓“君子”？ “瞻彼淇奥（yù），绿竹猗猗（yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 《诗经》：当时的士大夫贵族阶层 “君子喻于义，小人喻于利” “君子泰而不骄，小人骄而不泰” 《论语》：从社会地位的高低，过渡到道德修养的高下 看那淇水弯... text has been truncated due to evaluation version limitation. 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有道德的人 勤勉 靠近、接近 形容词作动词，匡正 对于 并列连词 表顺接 思考：如何理解孔子所说的“好学”？ 思考：孔子认为君子“好学”的标准是什么？每条的侧重点是什么? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上要安贫乐道 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（《雍也》） 拓展知识 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 怎样对待礼呢？ 第二章 如……何：固定句式，译为：怎样……呢？ 思考：如何理解孔子所说的“仁”和“礼”“乐”的关系？ 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 【注释】①季氏:季孙氏，鲁国大夫。 ②八佾(yi):古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人:诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。 ③忍:忍心，狠心。 拓展知识 子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》) 译文：子贡说:“看一个人所行的礼仪，就可以了解他从政会如何，听一个人所喜欢的音乐，就可以了解他的德行。” 《史记·乐书第二》： 乐也者， 情之不可变者也[1]；礼也者，理之不可易者也[2]。乐统同[3]， 礼别异[4]，礼乐之说贯乎人情矣。 　　 【注释】[1]情之不可变者： 是使感情不会随意变化的东西。 [2]理之不可易者： 是使情理不会随意更改的东西。[3]乐统同： 指音乐能统管一切属于感情的东西而使它们相互和谐。[4]礼别异：指礼制能区别等级使人各安其位。 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 费孝通《乡土中国》：“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说,本和法律无异” 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 仁 礼 乐 核心 是礼乐的基础 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范。乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分，礼与乐都是仁的外在表现。 ②一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。仁是孔子学说的中心，仁是礼、乐的核心与根本。 这里孔子指出礼、乐的是仁，二者互为表里，不可分割。 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 名词作状语，在早上、在晚上 知道 思考：如何理解孔子所说的“道”？ ①《论语.学而》“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ？’” 道德 ②子曰：“参乎！吾道一以贯之。''曾子曰：“唯。'子出。门人问曰：“何谓也？"曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 学术 ③子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 方法 《道德经》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” 何为“道”？ 思考：这句话体现了孔子对于“道”具有怎样的态度？ 君子就应该用自己的一生去实践“道”，甚至为了捍卫它，不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求的精神，以及为追求道而献身的牺牲精神。 《史记·孔子世家》 孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫子的时候有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡[sǎng]似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。” 【有为】虽千万人，吾往矣。——《孟子·公孙丑上》 真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。 拓展知识 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 （《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 本章节用了什么说理方法？ 对比论证 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词作名词， 贤者，有贤德、有才华的人。 形容词作动词， 向......看齐 方位名词作状语，在心里 成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。 以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、 配合适当的样子 超过 思考：如何理解孔子所说的“文”与“质”的关系？ 如何理解本章所说的“文”与“质”的关系? “文”与“质”的关系，质是内在，文是外在，成为君子，需要内外兼修，内求仁，外修礼。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 读书人 志向远大，意志坚强 停止 把……当做 并列连词 这几句话具有什么逻辑关系？ 因果关系 思考：士毕生追求的目标是什么？ 以“仁”为己任。 “任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。这种使命超过了个人名利，关乎国家安危、社会兴衰。士人的这种追求表达了读书人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——宋·张载 一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。 52 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 堆土成山 盛土的竹筐 名作动，填平洼地 停下来 即使 第八章 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，对比功亏一篑与持之以恒的深刻道理。说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在他人 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，人生的主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” ……的人 第九章 思考：“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？ “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 《礼记-中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。” 明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以陪道义；故不惧。（《朱注》） “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，判断力自然就强大； 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏， 请事斯语矣。” 约束自我，使言行归复于先王之礼 一旦 条目，细则 实践，从事 称赞 聪明 施行 第十章 1、能；能够。如：有善始者实繁，能克终者盖寡。 2、攻克、战胜；成功。如“攻无不克”。 3、克制、约束。如“克己奉公”。 子贡问仁：己欲立而立人，己欲达而达人 仲弓问仁： 己所不欲，勿施于人。  樊迟问仁：爱人 仁是一个人的根本。自身修养仁德，进而把爱延伸到相应的社会群体中。人正是在实施仁爱的过程中获得尊重，并最大程度地实现自我价值。 仁 克己 复礼 由己 合乎礼 对内 对外 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？ 是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 60 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 一个字 宽恕 表示推测，大概。 第十一章 推己及物，其施不穷，故可以终身行之。（《朱注》） “定语后置” 有一言而可以终身行之者 有可以终身奉行的话吗 定语 中心语 62 一、“中心词+之+定语+者”（标准格式） ① 马之千里者《马说》 二、“中心词+定语+者” ①村中少年好事者 ②客有吹洞箫者 ③太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之 三、“中心词+之+定语” ① 居庙堂之高，处江湖之远《岳阳楼记》 ② 蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》 63 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ “恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 推己及物，其施不穷，故可以终身行之。（《朱注》） “所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”‌‌ ——《礼记·大学》 “‌絜矩之道‌”（xié jǔ zhī dào），“絜”是度量，“矩”是画方的工具，引申为法度，合起来就是用自己作标尺去推度他人、规范行为。 内联外引（何为仁？） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 内联外引（何为仁？） 子贡曰:"如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?" 子曰:"何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。" 可见，"忠"是"己欲立而立人，己欲达而达人"，这是积极进取的道德，不是谁都能做到的，朱熹讲“尽己之谓忠，推己之谓恕”——‌忠是尽心竭力、主动成就他人‌（积极层面），‌恕是将心比心、不强加于人‌（消极层面）。“己欲立而立人”属于积极的“忠”，而“己所不欲，勿施于人”才是“恕”。‌‌ 仁之途径——恕 “你们愿意人怎样待你们， 你们也要怎样对待人。（《圣经新约·马太福音》 学会互相理解，设身处地地看待问题。 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近 第十二章 《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，共311篇，其中6篇为笙诗，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为赋、比、兴。 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 第十二章 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ 孔子谈《诗》的三大功能， 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； （感发志意、观风俗盛衰，考见得失、群相切磋，和而不流、怨刺上政） 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。 诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事” 诗可以群。群是“群居相切磋”，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。” 诗可以怨。怨就是不满。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 孔子重视《诗经》的教化作用。 尝试找出文中的成语并积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 一个普通人，是怎样修炼成"君子"的？ 初解大意 孔子说：“君子吃食不求饱足，居住不求舒适，做事勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里匡正自己 ，这样可以说是好学了。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ，可谓好学也已。”（《学而》） 愿意学——不是为了吃饱穿暖，不是为了过得舒服，而是克制物欲、勤勉做事、说话谨慎、主动向有道之人求教。 “君子养成记”第一步是什么？ 孔子说：“人如果不仁， 怎样对待礼仪制度呢？人如果 不仁，怎么样对待音乐呢？” 子曰：“人而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？” （《八佾 yì 》) 孔子说：“早晨得知真理， （要我）当晚死去都可以。” 孔子说：“人君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》 解决学什么、信什么、为什么而活的问题。——“仁”是所有修养的灵魂，“道”值得用整个生命去追寻，“义”是价值判断的准则。 第二步是什么？ 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 孔子说：“看见贤人（便应该）想向他看齐，看见不贤的人便应该在内心反省自己。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史 。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备配合适当，这样以后才是君子。” 从“知道”到“做到”，中间隔着漫长的修炼。 ①日常的自我打磨（第5—6章） 第三步是什么？ 曾子曰：“士不可以不弘毅 ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 曾子说：“读书人不可以不志向远大意志坚定，（因为）责任重大而且路途遥远。以在天下实现仁德作为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，这是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然（只）倒下一筐土，继续前进，这是我自己继续前进的。” ②精神的锻造（第7—8章） 修炼不是一天两天的事，枯燥、疲惫、想放弃的时刻总会到来。怎么办？ 子曰：“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” ③修炼的阶段性成果（第9章） 经过前面的磨砺，智、仁、勇三者在他身上初步圆融了。 他的生命开始呈现出一种新的气象：不迷惑、不忧愁、不畏惧。 到这里，一个“文质彬彬”的君子形象已经呼之欲出。但这是“君子养成记”的终点了吗？ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦做到了，天下的人都会称许你是仁人。践行仁德全凭自己，哪里凭别人？”颜渊说：“请问行动的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要践行您这话。” 一个真正的君子除了修炼“内功”，还必须在人间践行。 ①克己复礼：把“仁”落实到视听言动的微观层面。 第四步是什么？ 子贡问曰：“ 有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子贡问道：“有哪一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的任何事物，就不要施加给别人。” 子曰：“小子何莫学夫 《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 孔子说：“学生为什么没有人研究《诗经》呢？《诗经》可以用来激发人的感情，可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰，可以用来提高人的交往能力，可以用来讽刺时政。近可侍奉父母，远可侍奉君主。而且可多认识鸟兽草木的名称。” ②以恕待人：将心比心，推己及人。 ③以诗化育：《诗》能陶冶性情、开阔心胸、理解社会、合群相处，还能“多识于鸟兽草木之名”。 《<论语>十二章》构成一条普通人的君子成长之路： 首先立志好学，不以物质安逸为追求；接着确立以仁为核心、重义轻利、追求大道的价值观念；而后不断自省反思，磨炼意志，平衡文与质，逐步达到智仁勇的修养境界；最后将修养落实，以礼约束自身，以恕对待他人，借诗教涵养性情，实现儒家 “下学而上达”，从日常修身通达仁德境界。 《论语》 十二章 一、君子应重精神轻物质，谨言慎行 二、礼、乐以仁为基础（重视仁德） 三、执着追求“道”（真理） 四、君子重义轻利 五、君子善于自我反省，见贤思齐 六、文质兼备，方为君子 七、读书人要以“仁”为己任 八、君子做事情要持之以恒 九、君子要有仁、智、勇三德 十、克己复礼为仁 十一、己所不欲，勿施于人 十二、学《诗》的重要性（养德增智） 君子之德 修身养性 感君子风骨 联系背景材料和课本内容，谈谈你如何理解孔子的“仁者爱人”？ ①田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥谨疾疫焦苦，臣主共忧患······ (《史记》) ②仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲······流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。(《战国策书录》) ③孔子 55 岁因鲁国政治失意，率弟子开启十四年周游列国的历程，辗转卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。途中历经匡地被围、宋国遇险、陈蔡绝粮等磨难，还受到隐士讥讽，仁政主张始终不被诸侯接纳。68 岁返回鲁国，却不被朝廷重用；理想无法实现，他便整理典籍、教书育人，直至 73 岁去世。 思想缘起：乱世礼崩乐坏、民生困苦，催生孔子 “仁者爱人、天下归仁” 的社会理想。 实践坚守：孔子修身以礼求学成仁；周游济世，道不行则退而传道。 文本探究 结合《论语十二章》，谈谈如何理解孔子的“仁” 从人与人的角度讲“仁”首先是指“爱人”，子曰“仁者爱人”，仁是一种处理人与人之间关系的准则，它根源于家庭内部的血亲关系因此强调血缘纽带，强调亲亲、孝悌，故“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”。 从个体的角度讲，是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志，“为仁由己，而由人乎哉”； 从社会角度来讲,仁则代表一种至善至美的“理想国”，是人类崇高的社会境界，“如有王者，必世而后仁。” 文本探究 结合《论语十二章》，谈谈如何理解孔子的“礼” “礼”首先是一种道德准则和行为规范,是个体立身的基石，子曰“君子博学于文，约之以礼”; 其次是一种社会政治制度,即以血缘为根基、以等级为特征的统治体系。儒家强调礼治而不是法治，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 文本探究 孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？ 礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式, 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 钱穆《论语新解》: 论语最重言仁，然仁者之心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，是故谓君子。 《论语》是上古文化的一个总结和提炼，同时又是后世文化的一个开启和发明。了解中华文化，应该从《论语》开始。 学以致用：理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》的： （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的 ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 学以致用：理解性默写 文言知识 古今异义 ▏文质彬彬，然后君子 ▏譬如平地 古义：文质兼备、配合适当的样子。今义：形容人文雅有礼貌。 古义：填平洼地。今义：平坦的土地。 ▏ 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子，人(用于男性，含轻蔑意)。 文言知识 一词多义 闻 朝闻道，夕死可矣 不求闻达于诸侯 不闻机杼声 知 知者不惑 人不知而不愠 温故而知新 （听说，知道） （闻名） （听见，听到） （同“智”，聪明） （了解） （懂得） 文言知识 一词多义 喻 君子喻于义 王好战，请以战喻 事 敏于事而慎于言 请事斯语矣 迩之事父 以屠狗为事 （知晓，明白） （作比喻） （事情，n） （实践，v） （侍奉，v） （职业，n） 文言知识 一词多义 言 有一言而可以终身行之者乎 不学诗，无以言 感斯人言 兴 诗可以兴 百废具兴 在陈绝粮，从者病，莫能兴 （字，n） （说话，v） （话，n） （激发人的感情） （兴办，兴建） （起身） 文言知识 一词多义 为 仁以为己任 譬如为山 为人谋而不忠乎 乎 有一言而可以终身行之者乎 其皆出于此乎 生乎吾前 （作为） （堆砌） （替，给） （语气词，表疑问） （语气词，表推测，“吧”） （相当于“于”） 文言知识 词类活用 ▏朝闻道，夕死可矣 ▏见不贤而内自省也 名词作状语，在早上，在晚上 名词作状语，在内心 ▏ 质胜文则野 名词作形容词，粗野、鄙俗 （1）名词的活用 文言知识 词类活用 ▏见贤思齐焉 ▏见贤思齐焉 形容词作名词，贤能的人 形容词作动词，向……看齐 (2)形容词的活用 文言知识 文言句式 ▏有一言而可以终身行之者乎 ▏敏于事而慎于言 定语后置句，即“有一可以终身行之之言乎” 状语后置句，应为“于事敏而于言慎” (1)倒装句 ▏君子喻于义，小人喻于利 状语后置句，应为“君子于义喻，小人于利喻” ▏己所不欲，勿施于人 状语后置句，应为“己所不欲，勿于人施” 文言知识 文言句式 ▏止，吾止也 ▏进，吾往也 “也”表判断 “也”表判断 (2)判断句 ▏克己复礼为仁 “为”表判断 1．下列句子中，同色词的含义完全相同的一项是（ ） A．知者不惑 温故而知新 B．任重而道远 得道者多助 C．迩之事父 不足以事父母 D．敏于事而慎于言 回虽不敏 【答案】C （A项，同“智”，智慧、聪明/懂得、知道；B项，路程、路途/道义、正道；C项，二者均为动词，侍奉；D项，勤勉/聪慧） 课堂检测·选择题 2．下列句子中，同色词的含义完全相同的一项是（ ） A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉 C．知者不惑 师者所以传道受业解惑也 D．迩之事父，远之事君 哀吾生之须臾 【答案】C （A项，表顺承，译为“就”/ 表转折，译为“却”； B项，兼词：“于之”（向他） / “……的样子”；C项，两个者都是代词，译为“……的人”；D项，助词，调整音节，舒缓语气/助词，用于主谓之间，取独） 课堂检测·选择题 1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足、不要求居住舒适的句子是： ， 。 3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理、当晚死去也甘心的句子是： ， 。 4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 课堂检测·默写题 5.《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即 ， 。 6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。 7.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 士不可以不弘毅 任重而道远 见不贤而内自省也 课堂检测·默写题 课后作业 【延伸思考】 先秦儒家倡导 “仁者爱人”，充满生命关怀与社会担当；这套思想在后世被改造，演变为《祝福》中 “吃人” 的封建礼教。 请结合守正创新的文化理念，谈谈我们应当如何对待传统文化？ 守正创新，让传统重焕生机 先秦儒家倡导“仁者爱人”，孔子言“己所不欲，勿施于人”，充满生命关怀。然而到了《祝福》的时代，“礼”却沦为“吃人”的工具：鲁四老爷满口理学，却对祥林嫂的苦难冷若冰霜；柳妈以“捐门槛”为善劝，实为精神绞索。同源之“仁”，何以演变至此？这警示我们：传统文化如长河，清浊并流，须以守正创新之态度审慎对待。 何谓守正？守的是原典中超越时代的精神内核。孔子讲“克己复礼”，本意是“为仁由己”的道德自觉，而非外在强加的枷锁。“仁者爱人”“朝闻道，夕死可矣”“士不可以不弘毅”——这些对真理的追求、对生命的关怀、对责任的担当，才是我们应当守护的“正”。鲁四老爷们所奉行的，恰恰是剥离了“仁”之内核、被权力异化的“伪传统”。 何谓创新？创新是让传统与时代共振。昔之“仁”，可化为今日“以人民为中心”的价值追求；昔之“礼”，可转为现代社会的规则意识与法治精神；昔之“恕”，可拓展为文明互鉴的相处之道；昔之“弘毅”，可升华为新时代青年的使命担当。传统的精神主干，在新的土壤中自能生出新的枝干。 守正不泥古，创新不离根。以“仁”为尺，辨清精华与糟粕，让“仁者爱人”的古老火种在今日灯盏中继续照亮人间，这便是我们对待传统文化应有的态度。 参考答案 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.64 $