第二单元 第6课《老子》四章 五石之瓠-【新课程能力培养】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

N 高中语文选择性必修上册（统编版） 6.《老子》四章 *五石之瓠 :仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰 学习目标 写，是道家哲学思想的重要来源。《道德 1.梳理积累文言实词、虚词和句式，以经》分上下两篇，经文献学家考证，原文上 准确理解文本表面意思和深层内涵。 篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为 2.在阅读中，用心体会老庄超越世俗经：《道经》37章在前，第38章之后为《德经》， 验束缚、与众不同的思维方式。 并分为81章。 3.在比较阅读中，品味老庄不同的论述： 《道德经》的总字数因为版本不同而有 风格和语言韵味。 所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙 本为5342字（外加重文124字）；今本，河 必备知识 上公《道德经章句》为5201字（外加重文 1.老子 94字)，王弼《老子道德经注》为5162字 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或：（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为 曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适： 5450字（外加重文106字）. 曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570： 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政 年)，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国：治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治 苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省：国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的 鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学：哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影 家和史学家，道家学派创始人和主要代表人：响，体现了古代中国人的一种世界观和人生 物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名：观。先秦诸子乃至后世中国人的文化思想等 人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子：没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经 被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。：之王。《道德经》的影响也是多方面的，包 在唐朝，老子被追认为皇室始祖。 括政治、文化、科学、宗教等方面。据元朝 2.《道德经》及其价值影响 时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作 老子存世作品有《道德经》（又称《老： 至元朝时就超过三千种，具有代表性的不少 子》)，是全球文字出版发行量最大的著作：于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大 之一。 影响。 《道德经》，又称《道德真经》《老子》 3.老子思想 《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦 老子思想对中国哲学发展具有深刻影 诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共：响，其思想核心是朴素的辩证法。老子认为 56 第二单元百家争鸣。 世界上的任何事物都是相比较而存在的。美：3.庄子在《五石之瓠》中用到的说理方法给 丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存 你带来哪些启示？你能试着再举一例证明 的，有此才有彼，有是才有非，有善才有 庄子的观点吗？ 恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互 对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透 的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 任何事物都是你中有我、我中有你，任何事 物都不是一成不变的。在政治上，主张无为 而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反 之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人 争的修持。 自主预学 4.下列句中没有通假字的一项是() 1.疏通文章大意，梳理文章脉络：《（老子〉 A.日余食赘行 四章》中各章分别写了什么内容？ B.其未兆易谋 C.宋人有善为不龟手之药者 D.我世世为浒擗纰 5.下列语句中加点的词，解释不正确的一 项是() A.凿户牖以为室 牖：窗户 B.魏王贻我大瓠之种 贻：给予，赠送 C.吾为其无用而掊之 掊：击破 D.今一朝而鬻技百金 鬻：买 2.《(老子〉四章》在句式上有什么特点，你：6.对下列加点词的意义和用法的解释，不正 是否注意到了？请简要概括。 确的一项是() A.以盛水浆，其坚不能自举 以：用 B.三十辐共一毂，当其无，有车之用 其：代词，它 C.跨者不行，自见者不明 者：助词，…的人 D.民之从事，常于几成而败之 而：连词，表修饰 57 高中语文选择性必修上册（统编版） 7.下列各句中加点词的活用类型，与其他三：吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当 项不同的一项是() 代中国和当今世界的发展要求，越是民族的 A.与越人水战 越是世界的。解决好民族性问题，就有更强 B.我树之成而实五石 能力去解决世界性问题；把中国实践总结 C.非能水也，而绝江河 好，就有更强能力为解决世界性问题提供思 D.左右欲刃相如 路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展 规律。 能力提升 (摘自习近平《在哲学社会科学工作座 阅读下面的文字，完成1~4题。 谈会上的讲话》，2016年5月17日)》 材料一： 材料二： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到 有特色的思想体系，体现了中国人几千年来： 当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、 积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独：缺乏生命力的状态。由于一开始西方文学思 特优势。中华文明延续着我们国家和民族的：潮就对中国新诗的发展产生了巨大的影响， 精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也：中国新诗与中国诗学传统的联系被切割了。 需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优：批评对当下新诗困境的回应，不能仅仅停留 秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基：在中西文学的比较上，还需要回到文本 本的文化基因与当代文化相适应、与现代社：中国的诗学传统，因为中国诗学自然有其批 会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永：评功能，而且这种批评是建立在诗学基础上 恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起的。章学诚认为，“古人之文，自可为一时 来。要推动中华文明创造性转化、创新性发：之好尚，而不可执之为万代之宗”。这说明， 展，激活其生命力，让中华文明同各国人民：任何文学样式都不可能不变，也不可能都是 创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神：先进的，流行的即是一时的好尚。但我们可 指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问：以借鉴古代诗学批评，对当代现象作出创造 题，着力提出能够体现中国立场、中国智性的解释；同时汲取现代新诗发展的经验， 慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不：使中国的诗学批评再次繁荣，并实现自身的 仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让：发展。这就要求诗歌评论家树立现代意识， 世界知道“学术中的中国”“理论中的中：全方位理解文学，既有坚持传统批评、吸收 国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知：现代文论精华、多视角分析研究文学作品的 道“发展中的中国”“开放中的中国”“为：态度，又能在辩证的比较中与中国文学的优 人类文明作贡献的中国”。 秀传统取得联系，充分调动各种审美的因素 强调民族性并不是要排斥其他国家的学：和观点，力求多维度地发现文学作品的真谛。 术研究成果，而是要在比较、对照、批判、：（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 58 第二单元百家争鸣。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正：4.材料一和材料二在论证上有哪些共同点？ 确的一项是() 请简要说明。 A.中华民族的文化传统是独特的精神优 势，既需要代代守护，也需要与时俱 进、推陈出新。 B.推动中华文明创造性转化、创新性发 展，能让中华文明为人类提供正确精 神指引。 C.中国新诗发展受西方文学思潮影响巨大， 与中国诗学传统的联系被完全切断。 D.诗歌评论家应树立现代意识，多维度 地发现文学作品的真谛。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ( 阅读下面的文字，完成5~7题。 A.材料一与材料二都谈到了传统与现代 材料一： 的关系，都强调了继承传统的重要性。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入 B.材料一从国家战略高度论述文化建设，：无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无 材料二从文学批评角度探讨传统的当： 为之益，天下希及之。 代价值。 江海所以能为百谷王者，以其善下之， C.章学诚的话表明，任何文学样式都应： 故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下 与时俱进，不能固守传统、一成不变。 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 D.只要借鉴古代诗学批评，就能解决当：民不重，处前而民不害。天下乐推而不厌， 代新诗创作与理论停滞不前的问题。 以其不争，故天下莫能与之争。 3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料 (节选自《道德经》) 一观点的一项是() 材料二： A.西方汉学家长期以来对中国典籍的翻： 老子的“无为”，并非无所作为，而是 译与传播，促进了中西文化交流。 顺应自然、不妄为、不强求的“有为”之 B.《中国诗词大会》等节目以现代形式激： 境。《道德经》云：“人法地，地法天，天 活经典，让传统文化走进大众生活。 法道，道法自然。”汉初以“休养生息”践 C当代新诗创作一味模仿西方，忽视了：行此道，轻徭薄赋、与民休息，使社会得以 中国诗学传统的内在价值。 复苏。这种智慧亦渗透于文化：中医“顺势 D.部分学者主张全盘西化，否定中华优：而为”、书法“笔断意连”、绘画“留白”， 秀传统文化的当代价值。 :皆以“无为”达“无不为”之效。 59 N 高中语文选择性必修上册（统编版） 5.材料一中，老子认为“无为”的益处有哪 阅读下面的材料，完成8~10题。 些？请概括两点。 ①子曰：“君子不器。”(《论语·为政》) ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰： “女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚链 也。”(《论语·公冶长》)》 ③季康子问：“赐也可使从政也与？” 子曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论 语·雍也》) ④子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫 我则不暇。”(《论语·宪问》) 6.结合材料二，分析老子“无为而治”的实 ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事， 质，并举例说明其对中国传统文化的影响。： 必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者， 友其士之仁者。”(《论语卫灵公》) 8.解释材料⑤中“工欲善其事，必先利其器” 的含义，并说明其与“君子不器”的关系。 7.结合两则材料，简析老子“不争”思想的 内涵及其现实意义。 9.孔子既说“君子不器”，又说子贡是“瑚 琏”，是否矛盾？请结合材料分析。 (60 第二单元百家争鸣。 10.结合现代社会，谈谈“君子不器”对人走向世界的有效路径。 才培养的启示。 道德境界是一切崇高精神生成的必备条 件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载 于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉 宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规 约，应道而生，践德而成。在思考天地形 成、万物运转、人与人相处的关系格局中， 寻求安身立命，探索自我精神力量，重了 悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结 及对人的实际启发，通过自我改造、自我完 善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境 界。王阳明有言，“做人做事，始于立心， 得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华 优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的 高考链接 具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡 阅读下面的文字，完成15题。 导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆 中华文明历来重视人生境界和道德情 :满人生与建设理想社会。其对境界问题的思 操，具有独特的内核标识。党的二十届三：考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整 中全会提出，“构建中华文明标识体系”。：心行入手，将道德境界的改变与升华视为安 习近平总书记强调：“中华优秀传统文化身立命的关键和前提。 有很多重要元素，共同塑造出中华文明的： 道德境界是自信自强的精神力量。在 突出特性。”在中华文明标识体系中，中华：中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳 优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅：人，天与人彼此相依、相生相成。人在世 表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成：间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世， 的道德品质状况和情操水平，而且指向人但仍要有独特的精神气度与形态风度。道 如何看待自我、看待人生、看待社会的内：德境界之“人”，既要作为多重结构、多重 核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦：层次和不同性质所组成的伦理关系的基本 理道德领域独具民族特色的理论内涵和话：单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬 语表达。探究道德境界的精神内核，是充；道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、 分彰显中华民族的文明创造能力，有效推：社会同声相应、同气相求的密切关系。人 动中华优秀传统文化创造性转化、创新性：作为这一密切关系的中心点和承受点，要 发展，展现中华文明优秀基因，提炼与构不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶 建中华文明标识体系，推动中华文明更好：道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进 61 高中语文选择性必修上册（统编版） 行道德修养，不断更新和完善道德境界。：超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文 《论语·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任：明共存超越文明优越。构建人类命运共同 重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道体，承载着中华民族五千多年文明所不懈追 德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人！求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流 主体性和自信自强出发，时时内观，以良心：互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世 与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进：界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世 行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高：界、多样化的文化世界。 还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会 中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理 责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克：关系的调节放在重要位置，并以之为基础， 治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德：从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系， 的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人：最后达到观照全世界的最高境界。所以，自 心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在：古以来中国都是一个“天下”国家，是一层 其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出：层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中 发，一方面安顿自我的心性，明分定位，另：庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而 一方面根据道德原则和价值规范对社会的不：上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道 平与失当之处加以纠正。人的道德修养过：德境界之“天”与“人”，始终充满了道德 程，并不完全是以“做人”两个字作为良心：意味，是神圣的抽象化、生命的具体化和人 依托，而是本着自省、反省和自立，将一己：性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道 良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当：不离人，人不离德，“人”是一切的中心。 仁不让，修己以安人。坐而言、起而行、守：即便是天地之间的变动，也是由人与人之间 其道、践其德，将个人的道德修为与社会的：的规制和作用所产生，文化在其中不断成 责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、：长，最终成为根植于人内心的万古江河。在 自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实：中华文明体系中，由“天”延展而来的“天 而充盈的意义。 下”观念，本身就是人们进入社会道德生活 道德境界是推动中华文明更好走向世界以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道 的精神载体。中华文明的演进，是将他者之：德关系中、在落实于以身心为本体的自觉意 变与自身之变合成一个动态平衡、互鉴并存：识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一 的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国：定社会道德意识、价值追求和精神风貌的客 式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之：观标志。道德境界由天人合一而及天下大同 际仍能堂堂正正做人、矢志不忘家国天下之：的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳 责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现：之量和消化之功，也是持续推动构建中华文 的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐：明标识体系的深厚根基。 发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流 (摘编自王乐《道德境界的精神内核》) 62 第二单元百家争鸣。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正 界”的一项是() 确的一项是() A.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 A.在中华文明标识体系中，中华优秀传 一屈原 统文化大力倡导的道德境界，不仅有 B.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任 具体的表征体现，而且具备一定的内 平生。 苏轼 核性联结与外在性延拓。 C.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 B.在中华优秀传统文化中，儒释道立足 林则徐 于由内而外、推己及人，通过成就人 D.亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下 格来实现人生理想，所以对理想人格 人谋永福也。 林觉民 的具体定义会有所不同。 4.材料中引用了王阳明和《论语·泰伯》的 C.人的道德修养过程，除了以“做人” 相关语句，请简要分析其论证效果。 二字作为良心依托，还要将个人的道 德修为与社会的责任要求融为一体， 使理想人格真正有意义 D.从中华文明的进程来看，中国传统伦 理思想以调节人与家庭伦理关系为基 础，从个体家庭扩大到整个社会，从 而达到观照世界的境界。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 () A.文章提到“党的二十届三中全会” 5.“构建人类命运共同体”充分体现了道德 “总书记”等词语，表明党和国家对道 境界的精神内核，请结合材料谈谈你的 德境界的高度重视。 理解。 B.探究道德境界的精神内核，既有利于 中华文明自身发展，也有利于中华文 明走向世界。 C.生于世间的人与繁难相斗时，都能出 类拔萃，但各自的精神气度与形态风 度并不相同。 D.无论身处庙堂之高还是江湖之远，都 要肩负起社会责任，既要独善其身又 要兼济天下。 3.下列选项不属于材料中所说的“道德境 (63 高中语文选择性必修上册（统编版） 阅读下面的文言文，完成6~10题。 何如？”日天子之剑以燕溪石城为锋齐岱为 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余： 锷包以四夷裹以四时制以五行论以刑德上 人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好 决浮云下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天 之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太 !下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑 子悝患之，募左右日：“孰能说王之意 何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋， 止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子：以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法 当能。” 方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑 太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，： 一用，四封之内，无不宾服而听从君命者 与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周：矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶 者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王： 人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相 意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事：击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗 金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求：鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大 而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑：王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王 士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：：薄之。” “今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰： 王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。 “请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子： 庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏 乃与见王。 矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自 庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：处也。 “子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑， (选自《庄子·说剑》，有删改) 故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？” 6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的 曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。” 一项是() 王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：： A.曰/天子之剑以燕溪石城为锋齐/岱为 “夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以 锷/包以四夷/裹以四时/制以五行论以 发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子 刑德/上决浮云下绝地纪。 休，就舍待命。令设戏请夫子。” B.曰/天子之剑以燕溪/石城为锋/齐岱为 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得 锷/包以四夷/裹以四时制/以五行论以 五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰： 刑德/上决浮云下绝地纪。 “今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。” C.曰/天子之剑/以燕溪石城为锋/齐岱为 王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰： 锷/包以四夷/裹以四时/制以五行论以 “臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用， 刑德/上决浮云下绝地纪。 请先言而后试。” D.曰/天子之剑/以燕溪石城为锋/齐岱为锷 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑， 包/以四夷裹/以四时制以五行论以刑 有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑： 德/上决浮云下绝地纪。 64 第二单元百家争鸣。 7.下列对文中加点词语的解说，不正确的一：9.把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 项是( (1)王乃校剑士七日，死伤者六十余人， A.文王，谥号，人死后依其生前行迹所 得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。 立称号；帝王谥号一般由礼官议上； 臣下谥号由朝廷赐予。 B.赵国，战国时期的诸侯国，与齐、楚、 燕、韩、魏、秦六国合称“战国七 雄”，国都在今邯郸。 C.太子，古代帝王法定继承人之称谓， (2)此剑一用，四封之内，无不宾服而听 因所居之地称为“东宫”，故后世多以 从君命者矣。 “东宫”代指太子。 D.庄子，名周，古代思想家、哲学家和 文学家，是继老子之后，春秋时期道 家学派代表人物之一。 8.下列对有关内容的理解和分析，正确的一：10.从庄子对“三剑”的阐述中，你得到了 项是() 什么启示？请结合文本简要说明。 A.庄子剑术高超，能做到不出十步击杀 一人，奔走千里锐不可当，因此赵文 王称之为“天下无敌”。 B.庄子在劝说赵王的过程中，故意偷换 了“用剑”的概念，迂回巧妙地对赵 文王进行了一番劝谏。 C.庄子说剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑 三种，并委婉地指出赵文王所好实际 是天子之剑，而非庶人之剑。 D.《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王 不要争斗，反映了庄子清静无为的 思想。 (65高中语文选择性必修上册（统编版） ②《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社 会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身 进步与社会价值的有机统一。 ③《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治 理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 【解析】首先应明确《周易》的治理思想，其次找 到这种思想对当今社会治理体系的启迪，这个内容基本 在段落的末尾。 ①由“在当今社会，这种‘治天’的思维模式一方 面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视 客观世界，另一方面则可有效避免陷入‘人类中心主 义’的误区之中”可知，《周易》的“治天”思想主张 顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自 然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。 ②由“当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德 治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价 值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导 的伦理观念是非常契合的”可知，《周易》“伦理与治 世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与 “德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机 统一。 ③由“‘理财正辞’，是最重要的。‘理财’，即对 国家财政的管理，税收法度必须适中合理。‘正辞’， 即一切政令和教化措施必须保持清明。‘理财正辞’不 可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立 以民为立国之本”可知，《周易》的“理财正辞”思 想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国 之本。 I 6.《老子》四章 *五石之瓠 自主预学 1.论道一“有”与“无”的关系。 修身一列举六种错误行为的不良后果以警示后人。 修身一—辩证地看待“自足”与“强行”。 治国一一从五个层次讲治国理念（五个层次历来有 不同理解)。 2.①善于使用排比、对偶等句式。句式整齐，体现 了中国文字的音韵之美。对偶句更适用于对比、辩证说 理，而排比句的运用既使论述的事理主次分明，条理清 晰，层层递进，详尽通达，也使文章雄健有力，气势磅 70 礴，若悬河飞泻，注而不竭。 ②多用四字句，表达简洁有力。 3.略 4.B【解析】A项，“行”，同“形”；C项， “龟”，同“皲”，皮肤冻裂；D项，“銧”，同“纩”，丝 绵絮。 5.D【解析】鬻：卖。 6D【解析】而，连词，表示转折关系，可译 为“却”。 7.A【解析】A项为名词作状语，B、C、D三项为 名词活用作动词。 能力提升 1.C【解析】材料二原文是“中国新诗与中国诗学 传统的联系被切割了”，并非“完全切断”，C项表述绝 对化，错误。 2.D【解析】材料二指出借鉴古代诗学批评是解决 新诗困境的重要路径，但并非“只要…就…”的充 分条件，D项逻辑关系错误。 3.B【解析】材料一核心观点是中华优秀传统文化 需创造性转化、创新性发展，与现代社会相适应。B项 《中国诗词大会》以现代形式激活经典，契合该观点；A 项侧重中西交流，C项、D项均否定传统，均不适合。 4.①论证立场一致：均强调继承中华优秀传统文 化，并主张其与现代社会、现代理念结合。②论证结构 清晰：均采用先提出核心观点，再展开分析论证的结 构，逻辑严谨，层次分明。③论证目标统一：均立足现 实问题，探讨传统文化的当代价值，为文化发展提供 思路。 5.①能以柔克刚，穿透坚硬的事物。②圣人践行 “无为”，能得到百姓的拥戴，天下无人能与之争。 6.实质：“无为”是顺应自然、不妄为的积极治理 方式。影响：汉初休养生息政策，恢复社会经济：中医 强调“顺势而为”，顺应人体生理规律；书法讲究“自 然天成”，追求意境与神韵。 7.①内涵：“不争”并非消极退缩，而是谦卑处 下、不与人争先、不强行索取。圣人谦下待人、退让居 后，因此百姓拥戴，无人能与之相争。 ②现实意义：在现代社会中，“不争”可以启示人 们：为人处世谦逊包容，减少冲突对立；做事不急于求 成、不盲目攀比，遵循规律、踏实做事；治理与管理中 少苛扰、多顺势，更易获得认同与支持。 【参考译文】 天下最柔软的事物，能够在天下最坚硬的东西中自 由穿行、无所不至。没有形状的东西可以进入没有间隙 的东西。我因此懂得了“无为”的好处。通过不言的教 诲，体现无为的好处，普天之下，很少有人能够认识到 并做得到这一点。 海之所以能成为百川之王，是因为善于处下，所以 能成为百川之王。所以要想站在上面领导好人民，必须 在言语上懂得谦逊：要想站在前面领导好人民，必须要 把自己的利益放在后面。所以圣人在上面领导大家而大 家没有感到沉重的负担，在前面领导大家而大家没有感 觉受到伤害。所以天下人都乐于拥戴他而不会感觉厌 倦。因为他不争，所以天下没有人能与他争 8.含义：工匠想要做好工作，必须先磨利工具。关 系：“利其器”是实现“不器”的手段一君子需具备 多元能力（不器），但需通过学习、积累（利其器）来 达成。 9.不矛盾。“君子不器”强调君子应具备全面的道 德修养和能力，不局限于某一领域：子贡是“瑚琏” (尊贵的祭祀器皿)，说明他在某一方面有卓越才能，符 合“器”的特质，但孔子又肯定他“达”，具备从政能 力，体现了“不器”的发展潜力。 10.启示：人才培养应注重全面发展，避免“唯技 能论”；同时要发挥个人特长，在专业领域深耕，实现 “术业有专攻”与“全面素养”的统一。 【参考译文】 ①孔子说：“君子不能像器具那样只有固定用途。” ②子贡问道：“我是怎样的人？”孔子说：“你是 器具。”子贡问：“什么器具？”孔子说：“瑚琏。” ③季康子问：“端木赐可以让他治理政事吗？”孔 子说：“端木赐通达事理，对于治理政事有什么困 难呢？” ④子贡评论别人的长短。孔子说：“你就那么贤德 吗？我就没有这样的闲工夫。” ⑤子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要做好工 作，必须先磨利工具。住在这个国家，要侍奉大夫中的 贤人，与士人中的仁人交友。” 高考链接 1.B【解析】“所以对理想人格的具体定义会有所 不同”错误。材料中提到“在中华优秀传统文化中，儒 释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由 参考答案与解析。 内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆 满人生与建设理想社会”，是说尽管儒释道对理想人格 的定义有所不同，但其实现人生理想的方式是共同的， 即立足道德境界，由内而外进行修养，而不是因为实现 人生理想导致定义不同。选项强加因果。故选B。 2.C【解析】C项“生于世间的人与繁难相斗时， 都能出类拔萃”错误。材料中提到“人在世间，诸事繁 难，未必人人都能萃拔于世”，说明并不是所有人都能 出类拔萃。选项表述过于绝对。故选C。 3.B【解析】材料中所描述的“道德境界”强调的 是一种高尚的道德情操和精神风貌，是以个体的道德修 养、社会责任、理想人格与全国、世界的关系紧密结合 为核心，追求的是内心价值和社会责任的统一。其中包 括注重慈悲、担当和追求大我价值的道德情怀。B项 “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，苏轼的这 句词主要表现的是一种超脱自然、不怕困苦、悠然自得 的生活态度，更多的是表达对生活的豁达和乐观，并不 属于以高尚道德为核心的“道德境界”之内涵。其他选 项均体现出一种深厚的人文精神和对道德责任的崇尚， 符合文章中提到的“道德境界”。故选B。 4.①引用王阳明的话旨在论证道德境界的形成需要 从立心开始，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐 步形成日臻完善的道德境界。 ②引用《论语·泰伯》的相关语句，旨在说明中华 优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求 人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良 心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修 养和情操陶治。 ③引用王阳明和《论语·泰伯》的相关语句，使材 料论证更具权威性和说服力。 5.①构建人类命运共同体强调以道德境界为基础， 实现世界多元文明的和谐共存。 ②人的道德修养不仅限于个人，还应扩展至家、国 和天下，构建人类命运共同体正是这种自我超越、利他 精神的全球化体现。 6.C【解析】句意为：天子之剑，拿燕溪的石城山 做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃：用中原以外的四境来包 扎，用四季来围裹：靠五行来统御，靠刑律和德教来论 断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。“石城为锋”“齐 岱为锷”句式对称，中间断开，排除A。“包以四夷” “裹以四时”“制以五行”“论以刑德”四句句式一致， 71 N 高中语文选择性必修上册（统编版） 各自独立成句，排除B、D 7.D【解析】“春秋时期道家学派代表人物”错误。 庄子为战国时期的人物。 8.B【解析】A项，庄子并非真正的剑客，所以并 没有什么真正高超的剑术。C项，“委婉地指出赵文王 所好实际是天子之剑”错误，对象错。由原文“今大王 有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之”可知，庄 子直接指出了赵文王喜好的是庶人之剑。D项，“主旨 是劝说赵文王不要争斗”错误，主旨是劝说赵文王在其 位谋其政，做君主应该做的事情。故选B。 9.(1)赵文王于是让剑士们较量七天，死伤六十多 人，从中挑选出五六个人，让他们捧着剑在殿堂下（等 候)，这才召见庄子。 (2)这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听 从国君号令的。 10.①要扩大眼界。三种剑代表的是三种不同的境 界，眼界决定一个人作为的大小。 ②认清自己的位置。“今大王有天子之位而好庶人 之剑，臣窃为大王薄之”，庄子认为赵文王的好剑是摆 错了自己的位置。 【参考译文】 从前赵文王喜欢剑术，剑士聚集在门下为客的有三 千多人。在他面前，日夜搏击，每年死伤的多达100多 人，赵文王仍然喜好这件事不厌倦。像这样过了三年， 国家日益衰弱，各诸侯都图谋他的国家。太子悝很是担 心他，招募左右的人说：“哪个人能说服王制止那些剑 士，赏赐他千金。”左右的人说：“庄子应当可以。” 太子就派人送千金给庄子，庄子不接受。庄子和使 者一同前往，见到太子说：“听说您想要用我的原因， 是想断绝大王对剑士的喜好。假使我向上说服大王却违 背了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑 而死，我还能安心接受金子吗？假使我向上说服大王， 向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太 子说：“对。我们大王见到的，只有剑士了。”庄子说： “对，我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的 衣服来见大王，事情一定不会成功。”庄子说：“请允 许我准备剑士的服装。”准备剑士服装三天，才拜见太 子。太子才和他去拜见赵文王。 庄子进殿门不小步快走，看见文王也不下拜。文王 说：“你想拿什么来指教我？”庄子说：“我听说大王 喜欢剑，所以拿剑来见大王。”文王说：“你的剑如何 72 战胜对手？”庄子说：“我的剑，十步杀一人，千里也 不留下行迹。”文王非常高兴，说：“天下无敌了。”庄 子说：“舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对 手，发动在后，抢先击至。希望能够试一试。”文王说： “您歇着吧，到馆舍等待命令。等安排好斗剑比赛再来 请您。” 赵文王于是让剑士们较量七天，死伤六十多人，从 中挑选出五六个人，让他们捧着剑在殿堂下（等候）， 这才召见庄子。赵文王说：“今天可让剑士们跟先生比 试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵文王 说：“您所用的宝剑，长短怎么样？”（庄子）说： “我用的什么样的剑都可以。然而我有三种剑，任凭大 王选用，请（让我）先说后试。” 赵文王说：“愿意听听你介绍这三种剑。”庄子说： “有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。”赵文王说： “天子之剑怎么样？”（庄子）说：“天子之剑，拿燕溪 的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃：用中原以外的 四境来包扎，用四季来围裹；靠五行来统御，靠刑律和 德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一 旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王 听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”（庄子） 说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑 刃：对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺 应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦 使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵 文王说：“庶人之剑又怎么样呢？”（庄子）说：“庶 人之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，瞪大眼 睛而且气喘语塞。在人前相互争斗刺杀，上能斩断脖 颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气 绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天 下的地位却喜好庶人之剑，我私下认为大王应当鄙薄这 种做法。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵 文王绕着座席（惭愧地）绕了三圈。庄子说：“大王安 坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是 赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。 >"7.*兼爱 自主预学 1.无效。墨子所处的时代正值春秋末期战国初期， 是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会