第二单元 第5课《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心-【新课程能力培养】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

N 高中语文选择性必修上册（统编版）】 第二单元 单元解析 本单元属于课程标准规定的“中华传统 文化经典研习”任务群，共安排了三课。第 四课选编了儒家三部著作中的章节，第五课 选编了道家两篇短文，第六课是从《墨子》 中选编的，三课分别体现了儒、道、墨三家 对时代的洞察，对社会人生的思考，在先秦 诸子中有一定的代表性，是统编教材中第一 次集中学习诸子百家的作品。 本单元在内容编排上，综合考虑了中华优 秀传统文化和思辨性阅读这两个任务群，认识 中华文明、学习传统文化，训练和提升理性思 辨素质，认识自我，规划自己的人生。同时， 这几篇课文的言说方式各有千秋，个性鲜明。 单园学习任务 1.理解先秦诸子原典的思想价值和人文 内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华 民族的文化传统。 2.把握儒家、道家和墨家的思想特点， 学习儒家、道家、墨家的言说方式，结合现 实生活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。 3.准确理解重点词句的含义，掌握重点 句法、词法现象 4.既要认识中华民族先秦原典的文化价 值，从中汲取营养、涵泳心灵、养育人格， 又要将其转化成为人处世的准则，如培养善 良的人格、学习知其不可而为之的精神等。 46 百家争鸣 单元学法指导 学习诸子作品，应先了解诸子产生的时 代背景及其作品的风格特点。只有这样，才 能更好地理解诸子在作品中表达的思想和 主张。 诸子产生的时代背景： 诸子百家产生于中国春秋战国时期，这 个时期大约是从公元前770年至公元前221 年，是中国历史上一个思想文化极为繁荣的 阶段。诸子百家的产生有着深刻的社会、经 济、政治和文化背景，具体如下： ①经济背景：井田制瓦解，土地私有 制、生产工具的产生提高了生产效率，社会 经济发生了深刻的变化：商业和手工业的繁 荣提供了物质基础。 ②政治背景：分封制瓦解，中央集权萌 芽，各国进行变法，局势的不稳定等促使知 识分子寻求新的治国理念和方法。 ③文化背景：教育的普及，私学的兴 起，“学在民间”的风气，形成了“百家争 鸣”的学术繁荣景象。 ④社会背景：新兴地主阶级的形成，贫 富差距扩大，促进了社会结构多元化，思想 家探索解决社会问题的方案。 ⑤思想背景：宗法制度和礼乐制度受到 冲击，人们寻求新的道德标准和行为规范； 对自然界的观察和思考，促进了早期科学和 哲学的发展。 第二单元百家争鸣。 5.《论语》十二章大学之道 *人皆有不忍人之心 等有深刻的启迪性。 学习目标 自主预学 1.梳理积累文言实词、虚词和句式，以 准确理解文本表面意思和深层内涵 1.认真研读《（论语〉十二章》，完成下列结 2.理顺言语学习与思想涵泳的关系，提 构图。 升个人思维能力。 论君子与小人 第一、四、六章 3.要深入领会先秦诸子思想学说对立德 ① 第二、七、九、十章 树人、修身养性的现实意义。 语 ② 第三、八章 必备知识 士 章 ③ 第五、十一章 《礼记》简介 论学《诗》 的 重要性 第十二章 《礼记》是中国古代一部重要的典章制 度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要 、 2.《大学之道》围绕“三纲”和“八目”谈 写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思 儒家成人进修的基本原理。请根据“三 想、教育思想、政治思想、美学思想，是研 纲”“八目”具体所指，思考其彼此之间 究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的 的联系，补写下面的结构导图。 资料汇编。 三纲 八目 《大学》是《礼记》中的一篇，是中国 进修目标 进修阶梯 古代一部讨论教育理论的重要著作。经北宋 (1) ① ⑤ 程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学 ② (6 章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》 (2) ③ 并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为 (3) (④ 官定的学校教科书和科举考试的必读书，对 8 中国古代教育产生了极大的影响。《大学》 3.对照教材，完成《人皆有不忍人之心》一 概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关 文的结构梳理。 于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治 哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国： 47 高中语文选择性必修上册（统编版） 明观点：(1) 举事例：列举人突然看见小孩子将要掉人井里 时的反应，并分析其原因 侧隐之心→仁 有 推导 羞恶之心→义提出 忍 “四心” 辞让之心→礼四端 之 是非之心→智 心 巧譬喻：将“四端”喻为“四体”，进一步强 调这四种善性为人所固有 对比分析：(2) 4.下列各项中，对加点词语的解释全部正确 的一项是() A.敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎 B.质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 C.君子喻于义，小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益 D.迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 5.下列各项中，加点虚词的意义和用法全都 相同的一项是() A.就有道而正焉 天下归仁焉 B.质胜文则野 故木受绳则直 C.敏于事而慎于言不能容于远近 D.人而不仁 死而后已 6.下列句子中加点词全都属于古今同义现象 的一项是() 48 ①见不贤而内自省也②有一言而可以终 身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而 日参省乎己 ⑤古之学者必有师 A.②⑤ B.②④ C.①②③ D.①④ 能力提升 阅读下面的文言文，完成1~4题。 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道 谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及 此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人 道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓 从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为 正，百姓何所从乎？” 公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰： “夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶 物从之。” 公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三 者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为 政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以 治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚 至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬 之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲 也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之 本与！” (节选自《孔子家语·大婚解》，有改动) 1.解释下列加点词的含义。 (1)孔子楸然作色而对日( (2)舍敬则是遗亲也( 2.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)君为正，则百姓从而正矣。 (2)君不为正，百姓何所从乎？ 3.孔子认为“政之本”是什么？请用原文概 括，并结合材料分析其逻辑。 第二单元百家争鸣。 4.结合《论语》中的“其身正，不令而行； 其身不正，虽令不从”，谈谈你对孔子 “政者，正也”的理解。 阅读下面的文言文，完成5~8题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有 不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之 心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以 谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入 于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺 子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非 恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非 人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自 谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其 49 N 高中语文选择性必修上册（统编版） 君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之 矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足 以保四海：苟不充之，不足以事父母。” (《孟子·公孙丑上》) 5.下列对文中加点词的解释，不正确的一项 是() A.乍见孺子将入于井（突然） B.要誉于乡党朋友也（求取）》 C.仁之端也（开端、萌芽） D.自贼者也（偷窃） 6.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足 以事父母。 (50 7.孟子提出“四端”的依据是什么？请用原 文回答，并分析其论证思路。 8.结合现实，谈谈“四端”思想对培养当代 青少年道德修养的启示。 高考链接 (2022年全国乙卷)阅读下面的选文，完成 1~4题。 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥 者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长 之，唯恐其不至于大也。 魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起 曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也！” 吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭 而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之 居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠 在其北，修政不仁，而汤放之。由此观之， 在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国 也。”武侯曰：“善。” 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士 众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋 上之鸟；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌， 靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公 出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对 日：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？” 王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰： “为之奈何？”周公曰使各居其宅田其田无变 旧新推仁是亲百姓有过在予一人武王日广 大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有 德也 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色， 公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰： “臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今 第二单元百家争鸣。 君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑， 有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不 肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不 室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是 老弱有养，鳏寡有室。 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者 圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春 筑台，是夺民时也。岂所以定命安存，而 称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢 台役。 (节选自《说苑·贵德》，有删改) 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的 一项是() A.周公日/使各居其宅田其田/无变旧新/惟 仁是亲佰姓有过/在予一人/武王曰广 大乎平天下矣凡所以贵士/君子者以其 仁而有德也/ B.周公曰/使各居其宅/田其田/无变旧新/ 惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/ 广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者以 其仁而有德也/ C.周公曰/使各居其宅/田其田/无变旧新/ 惟仁是亲/百姓有过/在予一人武王曰/ 广大乎平天下矣凡所以贵士/君子者以 其仁而有德也 D.周公日/使各居其宅/田其田/无变旧新/ 惟仁是亲/百姓有过/在予一人武王曰/ 广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以 其仁而有德也 51 N 高中语文选择性必修上册（统编版） 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解 说，不正确的一项是() A.“饥者则食之”与“食野之苹”(《短 歌行》)两句中的“食”字含义相同。 B.“而汤放之”与“是以见放”(《屈原 列传》)两句中的“放”字含义相同。 C.“靡使有余”与“望其旗靡”(《曹刿 论战》)两句中的“靡”字含义不同。 D.“公悲之”与“心中常苦悲”(《孔 雀东南飞》)两句中的“悲”字含义 不同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一 项是() A.魏武侯乘船顺河而下，对吴起说，险 固的河山是魏国之宝。吴起以三苗、 夏桀虽有河山之固却因不修德而亡为 例，指出德政才是国之宝。 B.太公建议把殷商的士众全部杀掉，一 个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀， 无罪的人让他们活下去。武王不同意 太公和邵公的建议。 C.景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并 面有饥色，就下令让官吏供养老人。 晏子则指出，喜爱有才德的人，同情 不幸的人，是守国的根本。 D.叔向反对晋平公在春天筑台，认为那 样做会耽误农时，如果只顾自己安身 立命，就不会被后世称为人君。平公 于是停止了筑台的劳役。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 52 (1)武王克殷，召太公而问曰：“将奈其 士众何？” (2)今请求老弱之不养，鳏寡之不室者， 论而供秩焉。 阅读下面的文字，完成5~9题。 材料一： 既往《周易》的研究多从哲学维度入手， 将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今 天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注 《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现 出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德 治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构 建当代中国社会治理体系提供智慧支持。 关于社会治理，《周易》的治理思想是 以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向 于“易与天地准”，这种认知包含两个层次： 其一是突出天道对现实社会与人生的客观约 束，其二则是强调了天道的可知性。由此出 发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于 认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。 《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天 道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺 应天道，是《周易》之“治天”思想的关 键所在。在当今社会，这种“治天”的思 维模式一方面可以引导我们不断探索自然， 从而科学理性地去审视客观世界，另一方 面则可有效避免陷入“人类中心主义”的 误区之中。 关于《周易》的思想属性研究，既往成 果的特点在于出发点较为单一，即将《周 易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早 期是作为独立学术派别而存在的，儒家与 《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦 理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观 念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性 善，进而强调德性教化，据此形成了“德 治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其 不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是 “德治”与“法治”相综合的一条路径。与 儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在 君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以 德分之，《周易》则是以位定之。与法家相 比，《周易》将“善”视为人性之本源，根 源在于人之有向善之本能，这种本能不仅 使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会 规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个 维度。 从这种社会治理思想出发，《周易》认 第二单元百家争鸣。 为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相 统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理 与治世”的思维体系在今天的社会人际关 系中有着较为重要的现实价值。当今社会 一方面以法治为准绳，一方面以德治为目 标，引导每一个社会公民实现自身进步与 社会价值的有机统一。这种社会治理可以 说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契 合的。 如前所述，社会治理理念与人性有着极 为重要的关系。《周易》所主张的性善论与 孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于 自然的性善论。其理论认为，人性的源头来 自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认 为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒 成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外 来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出 一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》 所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理 强调对客观自然环境的充分认知与准确把 握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理 表达。 (摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重 境界》) 材料二： 中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。 治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要 有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳 变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提 供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》 53 N 高中语文选择性必修上册（统编版） 将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按 照客观规律去经营治理国家，要不断调和理 顺阴阳关系。 《周易》把世界看作是一个整体，认为 天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变 化。因此天人合一，人类社会与自然界息息 相关。从这一思想观念出发，《周易》论述 经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”， 其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启 示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相 协调，使对立的两个方面达到和谐与统一， 这也就是“燮理阴阳”的根本问题。 从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负 而不断地互相转化，才使日月四时运行而万 物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下 尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣 无常位”，从而才促进了历史的发展。在这 种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的 东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久 居正位，就在于得众望之所归。何以得众望 之所归，就在于有财物以生息万民。因此， “理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对 国家财政的管理，税收法度必须适中合理。 “正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清 明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民 心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立 国之本。 《周易》认为，人在规律面前也并不是 无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳 变化规律，相交才相和，相和才通达，这是 54 不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅 助它，成就它。在尊重客观规律的前提下， 人可以对它实行某种驾驭、调节和利用， 实质就是强调发挥人的主观能动性。《系 辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人 掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉 避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右 民生。 在20世纪的今天，《周易》又成为国 际学术界注重研究的一个热点，而且一些经 济发达的国家已经把它的思想用之于经济管 理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需 要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在 这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶 治国论，或许能从中受到某些新的启迪。 (摘编自徐志锐《（周易〉经纶治国论》） 5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正 确的一项是() A.“天人合一”的根本是认知与顺应天 道，这与天道所具有的客观约束性和 可知性有关。 B.在君子与小人的区分上，儒家与《周 易》的标准不同，这与二者所持观念 有所不同有关。 C.“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上 下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到 政权的宝贵。 D.《周易》的影响力已经突破国界，在一 些国家的经济事务中也发挥了一定的 作用。 6.依据两则材料，下列说法不正确的一项是 A.材料一中作者打破了传统的研究视角， 首次总结出了《周易》以“天道”为 核心的社会治理思想。 B.材料一既谈到《周易》的治世思想， 也谈到了伦理思想，作者认为二者之 间的关系密切。 C.《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的 “养树”法则，与《周易》的“顺天” 思想具有相通性。 D.《周易》的阴阳变化学说为国家政权建 设提供理论性的指导，这种作用在未 来仍可能持续。 7.下列对材料一和材料二论证的相关分析， 正确的一项是() A.材料一第二段采用总一分一总结构， 先亮明观点，再从道理上展开阐述， 最后总结出“治天”思维模式的作用。 B.材料一第三段将法家与儒家进行对比， 论证了二者在伦理思想与治世理念上 的主要差异。 C.材料二第一段引用《尚书·周官》中的 话，论证了《周易》在治理国家上的 思想价值。 D.两则材料都论述了《周易》的相关思 想，也都提到了《周易》在国家经济 发展中的重要作用。 第二单元百家争鸣。 8.《周易》所说的“性善”，与先秦儒家相比 有何不同？请结合材料一简要概括。 9.联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理 思想可以为构建当代社会治理体系带来哪 些启迪。 55研、民族精神相联结，赋予景物历史内涵。 ③局部叙事反映时代：借“动物大军”西迁故事， 串联抗战史实，反映时代全貌。 高考链接 1.B【解析】文中只是说先秦两汉是相当数量重要 科技发明的形成期，并没有明确表示先秦两汉的成果对 推动中华文明的形成更加重要，无中生有。 2.B【解析】A项，文中未提及在船只体积较小或 在浅水区域时使用舵与篙和桨操控航向的比较，无法得 出该结论。C项，垂直舵的产生虽与中国古代船舶独特 的尾部结构有关，但不能由此得出它难以应用于古代其 他地区船舶的结论，过于绝对。D项，从升降舵、平衡 舵、开孔舵等的改进可以看出古人在改进舵时关注的问 题不仅仅是减少舵压以便操控，还有适应不同水深、提 高控制航向的能力等。 3.A【解析】材料一只是提到了中国人向世界贡献 第二单元 >"5.《论语》十二章大学之道 *人皆有不忍人之心 自主预学 1.①论“仁”②论“道”③论修已与待人 2.(1)明明德(2)亲民(3)止于至善 ①格物②致知③诚意④正心⑤修身⑥齐 家⑦治国⑧平天下 3.(1)人皆有不忍人之心 (2)强调后天努力(“扩而充之”)对发扬“四端” 的重要意义 4.D【解析】A项，句意是：对工作勤奋敏捷，说 话却谨慎。①敏：勤勉。B项，句意是：质朴胜过了文 采就会粗野。②野：粗野、鄙俗。C项，句意是：君子 看重的是道义，小人看重的是利益。①喻：知晓，明 白。D项，句意是：近可以侍奉父母。故选D。 5.B【解析】A项，焉：代词，代指自己/语气助 词，用于句末。B项，则：连词，表承接，就。C项， 于：介词，在…方面/价词，表被动。D项，而：连 词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。 6.C【解析】①自省：古今同义，自我反思、反省。 ②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同 参考答案与解析。 了多种技术，也引种了其他作物，但未对中国古代科技 知识输出和引进的不同特点进行比较分析。 4.①大量考古和文献证据证明，舵是由中国最早发 明的、具有高度原创性的技术成就。 ②中国古代的舵达到了很高的水平，体现了先进的 技术能力。 ③舵的应用对中国文明和世界文明的发展都起了重 大作用。 5.①研究内容：梳理科技成就的产生和发展脉络， 分析科技创造与各种社会因素之间的联系，考察不同文 明之间的科技传播与交流。 ②研究方法：主要综合运用文献记载与出土实物进 行实证研究。 ③研究价值：阐明科技发展的客观规律，揭示科技 创造对于人类文明发展的推动作用，对过往的科技成就 作出准确评价，为当下的创新提供动力。 百家争鸣 义，不聪明，常用来表示自谦。④博学：古义，广博地 学习；今义，学问广博精深。⑤学者：古义，求学的 人；今义，在学术上有一定成就的人。故①②③全都属 于古今同义。故选C。 能力提升 1.(1)改变脸色（严肃的样子） (2)舍弃、放弃 2.(1)君主自身行为端正，百姓就会跟着端正。 (2)君主自身行为不端正，百姓又该效仿谁呢？ 3.政之本：“爱与敬”。逻辑：为政以爱人为核心， 爱人需以礼为规范，礼的核心是敬：敬的最高体现是大 婚亲迎，通过“敬”建立亲疏有序的人伦，进而推及国 家治理。 4.两者一脉相承：“政者，正也”强调君主的榜样 作用，“其身正，不令而行”进一步说明统治者自身的 道德修养是治理国家的前提，无须强制命令，百姓自然 效仿。 【参考译文】 孔子陪侍鲁哀公坐着。哀公问道：“请问做人的道 理中，什么最重要？”孔子神情严肃、脸色庄重地回答 说：“您问到这个问题，是百姓的福分啊，我怎敢不直 言回答？做人的道理中，政事最为重要。所谓政，就是 67 N 高中语文选择性必修上册（统编版） 端正。君主自身行为端正，百姓就会跟着端正；君主的 所作所为，就是百姓效仿的榜样。君主自身行为不端 正，百姓又该效仿谁呢？” 哀公说：“请问该如何治理政事？”孔子回答： “夫妇有区别，男女相亲近，君臣讲诚信。这三件事做 好了，万事万物就都会跟着端正。” 哀公说：“我虽然没有才能，希望知道实行这三件 事的方法，可以讲给我听吗？”孔子说：“古代治理政 事，把爱人放在最重要的位置；用来实现爱人的，礼最 重要；用来治理礼的，敬最重要。恭敬到了极点，婚礼 最重要。婚礼是礼的极致！举行大婚时，君主穿戴礼服 礼帽亲自去迎娶。亲自迎娶，就是表示恭敬。所以君子 用恭敬来成就亲爱，舍弃恭敬就是抛弃亲爱。不亲不 敬，就没有尊重。爱与敬，这大概就是政事的根本吧！” 5.D【解析】贼，伤害。 6.假如能扩充这四种发端，足以安定天下：假如不 能扩充，连侍奉父母都做不到。 7.依据：“今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐 之心。”论证思路：以“孺子人井”为喻，证明“人皆 有不忍人之心”，再推导出“四端”，最后强调扩充“四 端”的重要性。 8.启示：青少年应从细微处培养侧隐、羞恶、辞 让、是非之心，如同情弱者、拒绝恶行、尊重他人、明 辨是非，将道德萌芽转化为自觉行动。 【参考译文】 孟子说：“人人都有怜爱别人的心。古代圣王因为 有怜爱之心，于是才有怜爱百姓的政治；用怜爱百姓的 心去施行怜爱百姓的政治，治理天下就像在手掌上运转 小东西一样容易。”之所以说人人都有怜爱之心：如果 有人突然看见小孩要掉进井里，一定会产生惊骇怜悯的 心理一不是为了跟孩子的父母攀交情，不是为了在乡 里朋友间博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这 样。由此看来：没有同情心的，不是人；没有羞耻心 的，不是人：没有谦让心的，不是人：没有是非心的 不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让 心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端， 就像有四肢一样。有这四种开端却自认为做不到的，是 伤害自己的人；认为君主做不到的，是伤害君主的人。 凡是自身有这四种开端的人，若懂得都去扩充、发扬它 们，就像火刚刚燃烧，泉水刚刚流出。如果能扩充 它们，足以安定天下；如果不扩充，连待奉父母都做 68 不到。” 高考链接 1B【解析】句意：周公说：“让他们各自住着自 己的房屋，耕作自己的田地，不要对旧人、新人采取两 种不同的态度，只亲近仁义的人。百姓有过错，责任在 我一人身上。”武王说：“看得远大啊，（这样做足以） 平定天下啊！人们之所以敬重士君子，是因为他们心怀 仁爱、拥有德行。” 从内容来看，画浪线句是“周公”和“武王”的 对话，两个“曰”是标志，“武王曰”前面是“周 公”所言，所以“武王”前面断开，排除C、D;从 句式结构来看，“凡所以贵士君子者以其仁而有德 也”是“…者，…也”的判断句，且“贵士君 子”是动宾短语，作“者”的定语，中间不可断开， 排除A。故选B。 2.A【解析】A项，“饥者则食之”意思是“饥饿 的人就给他粮食吃”，“食”是名词作动词，拿食物给 人吃；“食野之苹”意思是“在原野采食艾蒿”， “食”，吃。两者含义不同。故选A。 3.D【解析】D项，“如果只顾自己安身立命，就 不会被后世称为人君”错误，“定命安存”意思是“使 百姓安身立命”。故选D。 4.(1)武王打败了殷商，召见姜太公，问他：“该 拿那些殷商的士人和百姓怎么办？” (2)现在我请求找来老弱而没有人赡养、丧妻丧 夫却没有房屋的人，评定（他们的情况）之后安置 他们。” 【解析】(1)“克”，打败；“召”，召见；“奈 …何”，把…怎么办。 (2)“请求”，请求找来：“鳏寡”，丧妻丧夫： “论”，评定；“供秩”，供给生活物品，可意译为“安 置”；“焉”，代词，他们。 【参考译文】 圣人对待天下百姓就好像对待自己的孩子！饥饿就 给他们食物吃，寒冷就给他们衣服穿，抚养他们，培育 他们，唯恐他们不能发展壮大 魏武侯乘船顺黄河而下，在中游的时候回头对吴起 说：“多么美丽而险要的山河啊，这是魏国的无价之宝 呀！”吴起回答：“（一国之宝）在于国君的德政而不在 于山河的险要。当初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有 彭蠡湖；但由于他不讲仁义道德，被夏禹消灭了。夏桀 所居住的地方，左边是黄河、济水，右边是太华山，伊 阙山在南边，羊肠阪在北边；由于他治国不施仁政，被 商汤放逐了。由此可见，（国宝）在于德政而不在于地 势险要。如果君王不施德政，恐怕船上这些人也要成为 您的敌人啊。”魏武侯说：“你说得对。” 武王打败了殷商，召见姜太公，问他：“该拿那些 殷商的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢 那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦：憎恨那个人，则连 带憎恶其周遭亲近之人。把他们全部杀掉，不留活的， 怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见， 武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的 杀掉，无罪的让他们活着，怎么样？”武王说：“不 行。”邵公出去后，周公进见。武王问；“你看该怎么 办？”周公说：“让他们各自住着自己的房屋，耕作自 己的田地，不要对旧人、新人采取两种不同的态度， 只亲近仁义的人。百姓有过错，责任在我一人身上。” 武王说：“看得远大啊，（这样做足以）平定天下啊！ 人们之所以敬重士君子，是因为他们心怀仁爱、拥有 德行。” 齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，面有 饥色。齐景公就很同情他，感慨地说：“让当地的官员 养活他。”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人，怜悯 不幸的人，这是守住国家的根本啊。现在君主怜惜老 者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根 本。”齐景公笑了，脸上有了喜悦的神色。晏子说： “圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不 幸。现在我请求找来老弱而没有人赡养、丧妻丧夫却没 有房屋的人，评定（他们的情况）之后安置他们。”齐 景公说：“很好！”于是，老弱的人有人赡养，丧妻丧 夫的人也有了居住的屋子。 晋平公想在春天建造游观之台，叔向进言说：“不 可以。古代圣明的君王崇尚道德，乐善好施，宽缓刑 律，抓紧农时；在春天建造游观之台，这是耽误百姓的 农时啊。怎么能靠这些来使百姓安身立命，而被后代尊 称为人君呢？”晋平公说：“好！”于是放弃了建造游观 之台的工程。 5.C【解析】C项“‘社稷无常奉，君臣无常位’， 所以上下尊卑互相斗争推动”因果关系颠倒。原文是 “由于上下尊卑互相斗争的推动，‘社稷无常奉，君臣 无常位”。故选C。 6.A【解析】A项“首次总结出了《周易》以‘天 参考答案与解析。 道’为核心的社会治理思想”理解错误。原文只是说 “关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核 心”，“以‘天道’为核心的社会治理思想”不是作者 首先总结出来的，无中生有。故选A。 7.C【解析】A项“总一分一总结构”错误，材料 第二段并不是总一分一总结构。此段先说《周易》的 治理思想是以天道为核心，然后分析了《周易》对“天 道”的定义包含两个层次，从而得出“天人合一”，其 根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然：再 说这种理念在当今对于我们处理与自然的关系的意义。 B项“将法家与儒家进行对比”错误，原文“与儒家相 比，《周易》更重视规则…与法家相比，《周易》将 “善’视为人性之本源…”，这一段没有把法家与儒家 进行对比。D项“也都提到了《周易》在国家经济发展 中的重要作用”错误，材料一没有提到《周易》在国家 经济发展中的重要作用，只是提到“为构建当代中国社 会治理体系提供智慧支持”。故选C。 8.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张 的“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世 上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善” 更强调对规则的遵循。②与孟子的性善论不同，《周 易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而 觉醒。 【解析】①由“先素儒家在伦理上重视性善，进而 强调德性教化，据此形成了‘德治'的治世理念。《周 易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善 的方略是‘德治’与‘法治’相综合的一条路径。与儒 家相比，《周易》更重视规则”可知，先秦儒家在治世 上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人 的德性教化；《周易》在治世上重视“德治”与“法 治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。 ②由“《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性 善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认 为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的 善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成 就实然意义上的善”可知，与孟子的性善论不同，《周 易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而 觉醒。 9.①《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪 我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷 人“人类中心主义”误区。 69 高中语文选择性必修上册（统编版） ②《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社 会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身 进步与社会价值的有机统一。 ③《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治 理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 【解析】首先应明确《周易》的治理思想，其次找 到这种思想对当今社会治理体系的启迪，这个内容基本 在段落的末尾。 ①由“在当今社会，这种‘治天’的思维模式一方 面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视 客观世界，另一方面则可有效避免陷入‘人类中心主 义’的误区之中”可知，《周易》的“治天”思想主张 顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自 然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。 ②由“当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德 治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价 值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导 的伦理观念是非常契合的”可知，《周易》“伦理与治 世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与 “德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机 统一。 ③由“‘理财正辞’，是最重要的。‘理财’，即对 国家财政的管理，税收法度必须适中合理。‘正辞’， 即一切政令和教化措施必须保持清明。‘理财正辞’不 可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立 以民为立国之本”可知，《周易》的“理财正辞”思 想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国 之本。 I 6.《老子》四章 *五石之瓠 自主预学 1.论道一“有”与“无”的关系。 修身一列举六种错误行为的不良后果以警示后人。 修身一—辩证地看待“自足”与“强行”。 治国一一从五个层次讲治国理念（五个层次历来有 不同理解)。 2.①善于使用排比、对偶等句式。句式整齐，体现 了中国文字的音韵之美。对偶句更适用于对比、辩证说 理，而排比句的运用既使论述的事理主次分明，条理清 晰，层层递进，详尽通达，也使文章雄健有力，气势磅 70 礴，若悬河飞泻，注而不竭。 ②多用四字句，表达简洁有力。 3.略 4.B【解析】A项，“行”，同“形”；C项， “龟”，同“皲”，皮肤冻裂；D项，“銧”，同“纩”，丝 绵絮。 5.D【解析】鬻：卖。 6D【解析】而，连词，表示转折关系，可译 为“却”。 7.A【解析】A项为名词作状语，B、C、D三项为 名词活用作动词。 能力提升 1.C【解析】材料二原文是“中国新诗与中国诗学 传统的联系被切割了”，并非“完全切断”，C项表述绝 对化，错误。 2.D【解析】材料二指出借鉴古代诗学批评是解决 新诗困境的重要路径，但并非“只要…就…”的充 分条件，D项逻辑关系错误。 3.B【解析】材料一核心观点是中华优秀传统文化 需创造性转化、创新性发展，与现代社会相适应。B项 《中国诗词大会》以现代形式激活经典，契合该观点；A 项侧重中西交流，C项、D项均否定传统，均不适合。 4.①论证立场一致：均强调继承中华优秀传统文 化，并主张其与现代社会、现代理念结合。②论证结构 清晰：均采用先提出核心观点，再展开分析论证的结 构，逻辑严谨，层次分明。③论证目标统一：均立足现 实问题，探讨传统文化的当代价值，为文化发展提供 思路。 5.①能以柔克刚，穿透坚硬的事物。②圣人践行 “无为”，能得到百姓的拥戴，天下无人能与之争。 6.实质：“无为”是顺应自然、不妄为的积极治理 方式。影响：汉初休养生息政策，恢复社会经济：中医 强调“顺势而为”，顺应人体生理规律；书法讲究“自 然天成”，追求意境与神韵。 7.①内涵：“不争”并非消极退缩，而是谦卑处 下、不与人争先、不强行索取。圣人谦下待人、退让居 后，因此百姓拥戴，无人能与之相争。 ②现实意义：在现代社会中，“不争”可以启示人 们：为人处世谦逊包容，减少冲突对立；做事不急于求 成、不盲目攀比，遵循规律、踏实做事；治理与管理中 少苛扰、多顺势，更易获得认同与支持。