5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，涵盖“学而”“八佾”等篇经典章句，以“诵读课文”（含字音标注如“佾（yì）”“省（xǐnɡ）”）导入，通过“细读课文”的注释、译文及问题链（如“君子‘好学’的内涵”“‘仁’与‘礼’的关系”）搭建学习支架，引导学生从文本理解到思想深化。 其亮点在于以文化自信为核心，深入解读儒家“仁”“礼”“义利观”等思想，如结合“季氏僭越”典故阐释“礼崩乐坏”背景，通过梁启超文拓展“仁者不忧”的辩证思维。注重语言运用，提供文言字词注释与翻译练习，培养学生思维能力。学生能提升传统文化素养与文言能力，教师可依托系统资源高效教学。

《论语》十二章 2026年8月27日 四 诵读课文 【其一·学而】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【其二·八佾（yì）】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？” 【其三·里仁】子曰：“朝（zhāo）闻道，夕死可矣。” 【其四·里仁】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 四 诵读课文 【其五·里仁】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐnɡ）也。” 【其六·雍也】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬（bīn bīn），然后君子。” 【其七·泰伯】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【其八·子罕】子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 四 诵读课文 【其九·子罕】子曰：“知（zhì）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【其十·颜渊】颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 四 诵读课文 【其十一·卫灵公】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 【其十二·阳货】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 五 细读课文 【其一·学而】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” ①敏：勤勉 ②状后 ③就：靠近，到 ④有道：指有才艺或有道德的人。 ⑤正：形作动，匡正 ⑥已：通“矣” 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 五 细读课文 【其一·学而】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 物质上不追求安逸和享受 言行上做事勤勉、说话谨慎 不断向有道德的人学习 儒家的学习内容不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。 五 细读课文 【其二·八佾（yì）】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？” ①八佾（yì）：周代天子专用乐舞，八行八列共六十四人。 ②而：表假设，如果 ③如……何：固定句式，怎样/如何对待（对…怎么办） 孔子说：“一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？” 五 细读课文 拓展一：八佾（yì）——乐舞制度 （1）制度由来：西周礼乐制度，乐舞规模和身份绑定 天子（八佾）、诸侯（六佾）、卿大夫（四佾）、士（二佾） （2）礼崩乐坏，季氏僭越 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（八佾） 八佾：古代奏乐舞蹈，一行8人称为一佾，天子可用八佾，即64个人。 季氏只是一个大夫，只能用四佾。 五 细读课文 拓展二：“何如”和“如……何” （1）何如：怎么样 点，尔何如？（《子路……侍坐》） （2）如……何：固定句式，怎样/如何对待（对…怎么办） 如太行、王屋何？（《愚公移山》） 练习：翻译“如土石何？” 五 细读课文 拓展三：“仁”和“礼”（儒家思想） （1）“仁”：内心的道德，仁者爱人，推己及人 （2）“礼”：外在的制度、礼仪、行为准则 思考：“仁”和“礼”的关系？ 【其二·八佾（yì）】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？” 五 细读课文 【其十·颜渊】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ②一日：一旦。 ③归：称赞，称许。 ④由：依靠、在于 ⑤目：条目，细则。 ⑥礼：名作动，合乎礼 ⑦事：实践，从事 五 细读课文 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，全天下都会称赞你是仁人。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请允许我照您的这些话去做。” 五 细读课文 【其十·颜渊】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【概括】 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 五 细读课文 思考：“仁”和“礼”的关系？ 第2章：仁对礼的决定作用，强调仁为本，礼不能脱离仁。 第10章：礼对仁的实践作用，强调践行礼，就是实现仁的途径。 仁为内核，礼为外相，表里相依，内外相济。 五 细读课文 【其七·泰伯】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ①士：读书人、有抱负的君子 ②弘：广、大，这里指志向远大。 ③而：表并列 ④以为：把……作为 ⑤已：停止 有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 五 细读课文 【其七·泰伯】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【其十·颜渊】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 成就自我之仁 向外担当，把仁推广到世间 五 细读课文 【其九·子罕】子曰：“知（zhì）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ①知：同“智” ②者：……的人 有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 五 细读课文 【其九·子罕】子曰：“知（zhì）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？ ①智者：面对选择，分得清道义和私利，内心立场稳固，所以不会迷茫摇摆。 ②仁者：内心怀有仁德，行事坚守本心、问心无愧 ③勇者：儒家的勇，不是鲁莽胆大，是道义之勇 互相配合，缺一不可 五 细读课文 【其三·里仁】子曰：“朝（zhāo）闻道，夕死可矣。” ①朝：名作状，在早上 ②闻道：得知真理 早晨得知真理，让我当晚（为之）死去都可以。 “道”特指儒家的“仁义之道”。 这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 五 细读课文 【其四·里仁】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ①喻：知晓，明白 ②状后 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 五 细读课文 【其五·里仁】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ①贤：形作名，有贤德、有才华的人。 ②齐：形作动，看齐 ③内：名作状，在心里。 见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 人要虚心学习，以人为鉴，取长补短，自我反省。 五 细读课文 【其六·雍也】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬（bīn bīn），然后君子。” ①质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。 ②史：虚饰，浮夸。 ③彬彬：配合适当的样子 质朴胜过文采，就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 五 细读课文 【其六·雍也】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬（bīn bīn），然后君子。” 如何理解“文”与“质”的关系？ ②从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。既要有文化修养，又不要迷失了本性 ①从儒家思想理解，“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 五 细读课文 【其八·子罕】子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ①譬如：比如 ②为：堆积 ③未成一篑：只差一筐土没有成功。篑（kuì），盛土的竹筐。 ④平：形作动，填平。 ⑤覆：倾倒。 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 五 细读课文 【其八·子罕】子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 从人的主观能动性的角度出发，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 五 细读课文 大凡忧之所从来，不外两端:一日忧成败,一日忧得失。我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”;正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事,不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢?然则不做怎么样?不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败;所以易经说:“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的;几万里路挪了一两寸，算成功吗?所以论语说:“知其不可而为之。”你想:有这种人生观的人，还有什么成败可说呢?。——梁启超 五 细读课文 【其十一·卫灵公】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” ①一言：一个字 ②行：实践。 ③者：定后标志 ④其：大概。 子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。” 五 细读课文 【其十二·阳货】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” ①小子：老师对学生的称呼。 ②夫：那。 ③兴：指激发人的感情。 ④观：指观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：指提高人际交往能力。 ⑥怨：指讽刺时政 ⑦迩：近 五 细读课文 【其十二·阳货】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 $