5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》，系统梳理“三纲领”“八条目”核心内涵，以“先成就事业还是先修养自己”的问题导入，链接“修身齐家治国平天下”，通过文化常识、编者简介、释题等学习支架，帮助学生构建文本思维框架。 其亮点在于以逻辑思维解析“三纲领”“八条目”递进关系，结合“亲民”之争等辩证分析培育文化自信，通过顶真连锁的表达艺术鉴赏提升审美创造。实例如绘制“八条目”逻辑图，助力学生夯实文言基础、发展辩证思维，教师可直接用于教学，高效落实核心素养。

高中语文 选择性必修上册 第二单元 教学目标 语言建构与运用 积累重点文言实词、虚词及特殊句式，梳理文本语法脉络，能够通顺翻译课文，夯实文言文阅读基础。 思维发展与提升 深入解读“三纲领”“八条目”的核心内涵，理清个人修养与家国治理的递进逻辑，构建清晰的文本思维框架。 审美鉴赏与创造 品味文本顶真连锁、层层推演的表达艺术，体会先秦说理文逻辑严谨、气韵贯通的独特审美价值。 文化传承与理解 辩证传承传统文化，汲取修身立德、心怀家国的精神内核，培育家国情怀，增强文化自信。 想要承担更大的社会责任，是先成就事业，还是先修养自己？ 两千多年前的儒家，给出了一套完整的人生方案。我们耳熟能详的 “修身、齐家、治国、平天下”，就出自《大学》。它提出一个核心思想：修己以安百姓，先完善自我德行，再去安顿他人、报效家国。 《大学之道》提出 “三纲领” 确立人生道德理想，用 “八条目” 铺就从个人内心到家国天下的实践道路。今天，就让我们走进这篇儒家经典，读懂古人 “内圣外王” 的人生追求。 文化常识 《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。 《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。 “三礼”《礼记》《周礼》《仪礼》（唐） 《春秋》 “五经”《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（汉） 十 三 经 《春秋左氏传》 《春秋公羊传》 《春秋谷梁传》 《孝经》、《论语》、《尔雅》（开成年间） 《孟子》（南宋） 戴圣，西汉著名礼学家，世称 “小戴” 他一生研习儒家礼制，搜集、选编孔子弟子及其后学有关礼的论述，编订成《小戴礼记》，即后世通行的《礼记》。全书 49 篇，记录先秦礼仪制度，阐发儒家礼乐思想。 戴圣与叔父戴德同为西汉礼学代表人物，戴德选编的版本叫《大戴礼记》，戴圣的版本称为《小戴礼记》。后世 “三礼” 中的《礼记》，就是戴圣编订的这一部。 经东汉郑玄作注，《礼记》地位不断抬高，成为儒家重要经典，对后世礼教、教育、伦理道德影响深远。 编者简介 研读课文 大 学 之 道 释题 小学：古人八岁入小学，学习 “洒扫、应对、进退” 的日常礼仪，以及 “礼、乐、射、御、书、数” 六艺，侧重生活礼节、基础文化与技能训练，重在立身行事的基础教养 大学：古人十五岁入大学，区别于启蒙阶段的 “小学”，所学为伦理、政治、哲学一类学问，核心是穷理正心，修己治人，目标是修身立德、治国安邦，培养担当家国责任的君子 道：本义为道路，文中引申为原则、道理、思想体系，指修己治人、立身治国应当遵循的根本准则。 大学所讲的修身立德、治国安邦的根本道理 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 大学之道 齐读课文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 指穷理、正心、修身、治人的根本原则 ①明：形容词作名词，彰明 ②明：形容词，美好的 亲近爱抚民众 动词，达到 译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 止于至善 明明德 在亲民 共同 三纲领 社会道德趋于完善。 内圣 外王 最终追求 低 高 个人 群体 完善自我，改进自我 爱民顺民，引导百姓自我完善 2.“三纲”之间的是怎样的关系？ 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 [译文] 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 志向坚定不移 心不妄动 性情安和 知道要达到的 “至善”境界 思虑精详 处事合宜 根本、枝末指事物的根源和结局 <动>接近 而：表顺承 道：规律、宗旨 第一段 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。 第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。 第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系：从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果，每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。也为下文引出八条目做准备。 第一段的三句话之间是什么关系？ 2、怎样才能达到“至善”呢？请朗读原句，并绘制逻辑图。 静 心不妄动 安 性情安和 虑 思虑精详 得 处事合宜 止 达到“至善”境界 定 志向坚定不移 下定决心 克制欲望 静下多次蠢蠢欲动的心 镇定思考问题 正确解决问题 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 <指代> ……的人 使……整齐有序 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 <使> 使……端正 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 <使> 使……真诚 <使> 获得知识 /把自己对事物的认识推到极致。 致知在格物。 推究事物的原理 古：和自己有血缘关系的宗族 今：家庭 状语后置 修养自身的品性 第二段 [译文] 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚就要先获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。 自天子以至于 庶人， 壹是皆以修身为本。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 意念真诚 事物的原理推究明白 对外物之理认识充分 修养自身品性 平民百姓 古：<动>到+<介> 今：<介>表示另提一件事 一概、一律 第二段 何为“八目”？其具体所指？ 八目 内涵 格物 致知 平天下 治国 齐家 修身 正心 诚意 推究事物的原理 使自己获得知识 安抚天下黎民百姓 治理好自己的国家 管理好自己的家庭和家族 修养自身的品性 使自己的心思端正 使自己的意念真诚 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 内修（独善其身） 外治（兼善天下） 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 思考“八目”之间的关系 知 修 安 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：上自天子下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 介词，从 平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布衣、庶民】 一律，一概。壹：副词，一概、都 根本 深入研读 三重论证力量解析 必要性+可行性=逻辑闭环： 1.逆推（欲……先……）：论证“没有前面的功夫，后面的理想就无从谈起”（必要条件）。 2.顺推（……而后……）：论证“只要一步步做，理想并非遥不可及”（水到渠成）。 句式回环=不可阻挡：十九个分句首尾衔接，句式整齐而富于变化，以语言节奏辅助论证。 3.交汇于“修身”=枢纽凸显：倒推至“修身”是( )的终点；顺推自“修身”是( )的起点。由此得出 写作借鉴：先设目标，反推条件；再证路径，顺推结果。 结构之力——为什么“正反相成”无懈可击？ 内圣 外王 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 “亲”与“新”，一字之差，思想何异？ “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 问题：朱熹读作“新民”，程颐主张“亲民”。一字之别，差在哪里？ 比较研讨： 1.观点一（程颐、朱熹）“新民”：“亲，当作新。”“新民”即“使人去旧立新、去恶向善”，强调教化的责任。 2.观点二（古注）“亲民”：即“亲近爱抚民众”，强调以仁爱之心对待百姓，呼应孟子“仁者爱人”，强调关爱的态度。 结论：亲民（态度：仁爱）——→ 新民（效果：教化） ——→ 一体两面 一字二解，折射出儒家思想中“仁爱”与“教化”的一体两面，二者并不冲突。 聚焦“裂缝”——“亲民”之争，差在哪里？ 从“修身为本”到“成为更好的自己” “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 问题：在人人平等、高度分工的现代社会，每个人都必须“修身”吗？ 古今对话——“修身为本”过时了吗？ 1.古义：将道德修养的权利与义务下放给每一个人（人格平等论的萌芽）。 今思（三重启示）： 2.成长始于自我：修身是从“自然人”走向“成熟的人”的必经之路。 3.责任内在于身份：每个社会身份（学生、教师、公民）都对应着责任，能否承担 取决于自身修养。 4.从“我”做起：面对社会问题，与其指责他人，不如从“修己”开始。 辩证视角：修身是起点，但远非终点。现代社会还需要制度、法治和公共精神的支撑。 核心金句：人之为人，首先在于成为一个更好的自己。 “三纲”、“八目”在今天还有意义吗? 积极意义： ①个人层面：以修身为核心，启发人们探求知识、端正本心，加强道德修养，完善自我人格。 ②家庭层面：倡导修身齐家，依靠自身德行培育良好家风，构建和睦家庭。 ③社会家国层面：联结个人修养与社会责任，倡导修己安人，涵养家国情怀，实现个人价值与社会担当的统一。 ④价值理想：“止于至善” 引导人们树立向善的人生追求。 时代局限性： 该思想诞生于封建社会，服务于古代宗法制度与封建统治。齐家、治国的内涵带有古代等级社会烙印，依附旧式礼制，不能直接照搬套用。 我们抛弃其中封建等级的糟粕，吸收修身立德、严于律己、家国担当的合理内核，古为今用，对个人成长、社会建设依旧具备现实价值 总结全文 《大学之道》着重阐述提高个人修养、培育良好道德品质，与齐家、治国、平天下之间的内在联系，中心思想可概括为“修己以安百姓”。文章提出 “三纲领”：明明德、亲民、止于至善；又提出 “八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “三纲领” 确立道德修养的终极目标，“八条目” 是实现目标的实践路径。以修身为枢纽，由内修向外拓展，先完善自我德行，再推己及人，最终实现安定百姓、治理家国的理想，体现儒家内圣外王的思想追求。 论证特色 1. 层层递进，逻辑严密，环环相扣 文章按照 “三纲领” 确立目标，再以 “八条目” 展开实践路径。由**格物、致知、诚意、正心（内修），到修身（枢纽），再到齐家、治国、平天下（外治），由内到外、由己及人，从小到大，逐层推导，逻辑链条完整，次序不可颠倒。 2. 总分式的论证结构 先提出 “三纲领” 总领全篇，提出道德修养的总目标；再分述 “八条目”，具体阐释实现纲领的具体步骤，总纲统领具体实践，纲举目张。 3. 运用连锁推理（顶真句式） 大量使用 “…… 而后……” 的顶真句式，如 “物有本末，事有终始”“知止而后有定，定而后能静……”上一个环节是下一个环节的前提，前后勾连，强化因果推导，说理气势贯通。 4. 本末清晰，突出核心 明确提出 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。把修身作为全部环节的中心枢纽，分清本末主次，强调个人道德修养是一切的根本，论点鲜明突出。 练习巩固 1．下列各句中标红字的意义和用法，相同的一项是（ ） A．大学之道 牛何之 B．在止于至善 古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲 D．欲治其国者 其“恕”乎 A项，①助词，的；②动词，到……去、往。 B项，均为介词，在。 C项，①介词，把；②介词，因为。 D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。 B 2．对下列句中标红词的解释，不正确的一项是（ ） A．大学之道，在明明德 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 D项，“虑”，意思是“思虑周详”。 D 3．下列句子中标红字的活用与例句相同的一项是（ ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．朝闻道 D．先诚其意 A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。 D 情景默写 1、《大学之道》中，齐家的前提条件是“________”，修身的前提条件是“____________”。 2.《大学之道》中，用“ _________，________ ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 3.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_______________，_______________。 4.《大学之道》中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“ ， ”。 5.在《礼记·大学》（《大学之道》）中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“ ， ”。 6.《大学之道》表明“明明德”先决条件的句子是“ ， ”。 先修其身 先正其心 物有本末 事有终始 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 知止而后有定 定而后能静 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 古之欲明明德于天下者 先治其国 情景默写 7.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“___________，___________。”道出了认识事物的智慧。 8.“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。_____________;____________。” 9.《大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 10.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是 。 11.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________。 12.《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是“___________，___________。”最终达到善的最高境界。 在明明德 在亲民 致知在格物 在明明德 在亲民 在止于至善 物格而后知至 知至而后意诚 家齐而后国治 国治而后天下平 大学之道 致知在格物，物格而后知至。 作业布置： 从《大学之道》中任选一个概念（如“诚意”“正心”“止于至善”），结合自己的成长经历，写一段300字左右的“古今对话”短评。 $