5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》核心内容，以厦门、香港大学校训为导入，通过《礼记·大学》经典语句及朱熹、王阳明注释，系统梳理“三纲八目”内涵及逻辑关系，搭建从具体校训到抽象哲理的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过对比“亲民”与“新民”的不同阐释，分析“修齐治平”的内在逻辑，引导学生深入理解儒家思想。课堂小结升华主题，助力学生内化修身达道智慧，教师可依托丰富资料开展深度教学。

厦门大学校训：自强不息 止于至善 “止于至善” 源于《礼记・大学》意在表明学校应始终如一地探寻 “事理之极致”，抵达科学真理和人格精神的最高境界。 香港大学校训：明德格物 "明德" 源自《大学》开篇："大学之道，在明明德"，意为彰显光明品德。"格物" 源自《大学》"致知在格物"，意为探究事物本质。 “大学”是大人之学，是相对“小学”而言的，“古人八岁入小学，详训诂（解释古书中字句的意义），明句读”，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 何谓“大学” 本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网www.21cnjy.com 大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则。 道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。 何谓“大学之道” “三纲领”、“八条目”，简称“三纲八目”，是宋明理学家朱熹对《大学》的中心论点所作的概括。请自主阅读翻译文本，概括“三纲八目”的内容。 三纲： 八目： “三纲”“八目”的具体内涵 三纲（三纲领） 1. 明明德：彰明人本身具有的光明德性、 2. 亲民：使民众弃旧图新、教化百姓（一说“亲近民众”） 3. 止于至善：达到并坚守最完善的道德境界 八目（八条目） 1. 格物：探究事物的原理 2. 致知：获得真知 3. 诚意：意念真诚，不自欺 4. 正心：端正内心，摒除杂念情绪干扰 5. 修身：修养自身品德（八目的核心、根本） 6. 齐家：整治好自己的家庭、家族 7. 治国：治理好邦国 8. 平天下：使天下安定太平 精读第一段，结合补充资料，理解“三纲”的内涵和关系。 1.阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？为何会被暂时遮蔽，学者的作用是什么？ 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹 《四书章句集注》 每个人的天性，只是暂时被遮蔽。 学者的重要作用就在于使每个人潜在的可能被遮蔽的“明德”彰显出来。 2.请阅读《大学》有关“亲民”的章句，探讨“亲民”的原始意义。 民之所好好之，民之所恶恶之。 ——《大学》 君子贤其贤而亲其亲。 ——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子》 在亲民者，言大学之道，在于亲爱于民 ---（唐）孔颖达 思考：不同的解释背后的思想深义是什么呢？其合理性和思想价值是什么呢？ 体现了早期儒家对庶民、对民众百姓的关怀。 3.对比朱子对“新民”的重新解释，思考此说对原解的突破性创见体现在哪里？ 子程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。 ——朱熹 《四书章句集注》 ①“新民”：使天下人去旧立新，去恶向善。 ②“新民”比“亲民”更进一步，不仅仅是简单地亲近，还要改变他们，使其“苟日新，日日新”。 ③“新民”是“明明德”的下一个阶段，当一个人恢复了自己的光明德性之后，也应该因着不忍之心，帮助他人恢复光明德性。体现了“成己而达人，内圣而外王”的思想。 ④“明明德”的主体是“学者”，新民的对象则是“民众”；前者的明明德是主动的，后者的“去其旧染之污”则是被动的。 “六经注我，我注六经” 4.结合课下注释和朱子的解释，进一步理解“止于至善”的含义。 止者 , 必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、 新民，皆当至于至善之地而不迁。 ——朱熹： 《四书章句集注》 在朱子看来， “止于至善”之“止”,不仅有“处于”、“达到”、“立于”之义 , 且有“固守”“坚守”之义，即要求人们通过学习、 笃行而达于“至善之地”后，仍能执着地固守、坚持于此。 故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。 ——王阳明 《亲民堂记》 ①明德、亲民两纲领是实践过程，而“止至善”是实践的理想境界。 ②“止至善”既是“明明德”“亲民”的根本所在，亦是要达到终极境界。要做到“止至善”，也必须 “明明德”和“亲民”。 ③“止至善”统摄“明明德”“亲民”，是《大学》篇中提纲挈领的核心。 5.结合课文内容和下面的材料，梳理“三纲”的关系。 6.结合第一段最后一句说说达到“止于至善”将是怎样的一个心理过程？ （意志情感层面）知：要知道能达到“至善”境界 （理性思考层面）定、静、虑： 心不妄动，性情安和，思虑精详” （实践层次）得：处事合宜 实践原则： 逻辑本末、时间先后 精读第二段，结合补充资料，理解“八目”的内涵和关系。 1.事有终始，要达到“止于至善”的境界，《大学》认为怎样一步步去实现呢？ 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 “格物、致知”为第一步，对应的是知的工夫； “诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的工夫； “齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的工夫。 “格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是达人。其中，“修身”是核心，连接着知、修和用的工夫。 2.“心”和“意”如何区分？ 身有所忿懥（怨恨发怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。 ——《大学》 《说文解字》里说：“意，志也。从心察言而知意也。” 段玉裁注“志即识。心所识也”， 总包万虑，谓之为心 ---孔颖达 如果想端正自己的心，使心中没有容易扰动人内心的情感，必须要“坚定”更深层次的情思——即诚意。如果能够诚实自己的 “意”，即诚实自己的“情所忆念”， 那么 “心”就不会轻易倾斜、甚至走向邪恶了，就不会再有表面的不必要的情感扰动了。“意”字比“心”比“情”字要更深刻一些。 3.致知和格物的内在关联是什么。 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 ——《大学》 格物是致知的基础，致知是格物的深化和目的 。 4.“修、齐、治、平”——体现了儒家“由成己而达人，由内圣而外王”的人生进路，请结合《大学》里的相关语段，具体解释其内在逻辑关联。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 ——《大学》 治国者的举止最能引起人民的注意而上行下效。 5.第二段的逻辑推演有何特色？两次推演有何区别？ 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 正反相成。 第一次推演以学习者为主语，由远及近，由外到内。 第二次推演以学习对象为主语，由近及远，由内到外。 课堂小结 从 “明明德” 的自我觉醒，到 “止于至善” 的终极追求；从格物致知的求知探索，到修齐治平的家国担当。《大学之道》从来不是过时的旧教条，而是跨越千年的人生智慧。它告诉我们：所有向外的生长，都始于向内的扎根；所有远大的理想，都始于自我的修身。愿我们以古圣先贤的智慧为灯，正心诚意，笃行不怠，向内沉淀、向外发光，在成长路上成为更好的自己，奔赴更广阔的天地。 $