5.1《〈论语〉十二章》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，以“百家争鸣”为背景，系统梳理儒家“仁”“礼”思想及修身养性主张。课堂导入结合《典籍里的中国》节目截图与孔子“骈齿”文化常识，引导学生从春秋战国背景、孔子生平切入文本解读，构建“背景—文本—现代价值”的学习支架。 其亮点在于融合文化自信（引用钱穆、叶嘉莹论述《论语》当代价值）、语言运用（解析文言字词及语法现象）、思维能力（对比“质胜文则野”与“文胜质则史”实例）。采用情境导入与案例分析，学生能提升文化认同与思辨能力，教师可高效整合文化传承与语言教学。

单 元 导 读 百家争鸣， 百花齐放 高中语文选择性必修上册第二单元 百家争鸣 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 单元导读 共读诸子 修身立心 5.《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心/《孟子》 6.《老子》四章 五石之瓠/《庄子》 7.兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 墨家侠士 兼爱众生 单元导读 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世，在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱，但是剥开表象，隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律注重自然科学，这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 阅读方法 1.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义; 2.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格; 3.理解各家论说的方法，领悟其妙处。 学习目标 1.语言建构与运用：背诵文本，积累名句，掌握重点的文言知识。 2.思维发展与提升：理解文本内涵，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的观点。 3.审美鉴赏与创造：体会《论语》微言大义、要言不烦、精辟隽永的语言特点。 4.文化传承与理解：理解仁、义、礼等儒家思想核心概念，将所学知识、道理付诸实践。 半部《论语》治天下 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 如果上天不曾造就孔子，那么漫长的历史就会像无尽的黑暗长夜，黯淡无光。 共读《论语》，修身立心 钱穆说：“意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字” 《论语》饱含着丰富的传统思想文化，这些传统思想文化的精髓与“中国学生发展核心素养”的文化基础、自主发展、社会参与三个方面有着千丝万缕的联系，研习《论语》，理解并传承优秀传统思想文化，可以培养人们的品德，促成人们核心价值素养的形成。 孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？ 在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。 “骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。 所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。 孔子简介 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 13 孔子生活在春秋末期。 奴隶制 封建制 过渡 司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。” “臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。” ——《史记》 春秋 初期 诸侯国 春秋五霸 140 十几个 饥荒 人吃野兽，野兽吃人？ 礼崩乐坏 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子是这样概括自己一生的： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ——《论语·为政》 17 作者简介 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 ①孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。 孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。” ②孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) ③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 ④在伦理思想方面，孔子主张仁。 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 《论语》简介 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 “臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” ——宋代开国宰相赵普 22 《论语》简介 《论语》命名由来 仑 古字 ————甲骨文从亼(表聚集),从册(编 竹简),会集合简牍编排次序之意。 《论语》——装订成册的言论 23 《论语》体式： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。 “仲尼既没之后,田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序。至秦孝公,捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣。”——（西汉）刘向《战国策》 道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 春秋战国背景 25 八佾 迩之事父 子罕 文质彬彬 譬如 未成一篑 正字音，朗读课文 yì bīn ěr pì hǎn kuì 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有才艺或有道德的人 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 勤勉 状后 动，匡正 可以说 句末助词，了 靠近，到 好学 食不厌精，脍kuài不厌细。食饐yì而餲ài，鱼馁něi而肉败，不 食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不 食。不得其酱，不食。沽酒市脯，不食。 ——《论语·乡党》 “八不食”是孔子在条件允许的情况下，对合理饮食原则的坚持。这首先是孔子重养生的具体表现，体现了他对健康的珍视，对人生的热爱。孔子对疾病的慎重，不仅体现在病后要慎重求医，还体现在平时慎饮食上。这也是孔子为什么能在经历了颠沛流离的生活之后，依然能活到七十多岁高龄的原因之一。 粮食陈旧发臭、鱼肉腐烂变质，坚决不吃。 食物颜色异常（如发暗、发黄、发灰等）不吃。 烹调不当（如半生不熟、烧焦等）不吃。 烹调不当（如半生不熟、烧焦等）不吃。 肉切得不规整、不合礼仪不吃。 食物未搭配合适的酱料不吃。 市集上买来的散装酒和熟肉不吃。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾（yì）》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 如…何： “把……怎么样” “对……怎么办” “怎么对待……” 文化常识：古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传》：“天子八佾，诸侯四佾。”孔子批评大臣季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 于你而言，什么情况下（或者你追求到什么）你会愿意死（或者说你会死而无憾？ 概括主题: “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 为真理献身：闻一多（1899-1946） 1946年7月15日，闻一多在悼念李公朴的集会上发表《最后一次讲演》，痛斥国民党特务暴行，返家途中于西仓坡遭暗杀。 明知演讲将招致杀身之祸，仍坚持揭露黑暗政治，高呼“正义是杀不完的，因为真理永远存在”。 从潜心学术的诗人转变为民主斗士，其著作《红烛》中“烧破世人梦，烧沸世人血”的诗句，正是以生命践行真理的预兆。 在言论受限的时代，他选择以死亡唤醒麻木，成为知识分子良知的永恒符号。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 译文 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” <介>引出动作行为涉及的对象 品德低下的人 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 义利观 孔子反对获“利”吗？ 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 孔子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，重义轻利，安贫乐道。反对见利忘义，但不反对正当的求利。 君子爱财，取之有道。 不要图快，不要只盯着小利。图快反而达不到目的，只盯着小利就成不了大事 怀德"‌：君子心心念念的是道德修养，做事先考虑合不合道义 。 ‌"怀土"‌：小人眷恋的是乡土私利，"土"在这里不光指家乡，更指眼前能抓到的好处 。 ‌"怀刑"‌：君子敬畏法律规范，时刻提醒自己别越界 。 ‌"怀惠"‌：小人贪图恩惠实惠，只要有好处就干，不管对不对  33 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 与......看齐 译文 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 方位名词作状语，在心里 宾语前置，反省自己 相当于介词结构，于之，”向他“。 有一些人的价值观是反过来的。要么是“见贤不思齐”，看到别人表现得好，心中想的不是怎样变得与对方一样好，而是“他怎么还不出事”；要么是“见贤挑剔”，总能首先看到别人不好的地方，认为他虽然在有的事情上表现不错，但很多事情还是没有做到位的。 　　还有一种“见不贤”，就是看到一件糟糕的事，立即做“键盘侠”，在网上不断地骂人，释放暴戾之气，把自己全部的力量用在了外在，只想着如何去规范和约束别人。 而孔子的核心是反求诸己，他做所有的事情，都着力于内在，思考自己到底能够做些什么，到底如何才能做得更好。无论是“见贤思齐”，还是“见不贤而内自省”，都是问自己：“我能不能向他学习做得更好？”“我能不能够从他身上吸取教训，不重蹈覆辙？”这都是在自己身上下功夫。 解读 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 文质彬彬 古：形容人既文雅又朴实；今：形容人文雅有礼貌 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” “文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 1. “质”：内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极朴实（一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠）;情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”)。 2.这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光” → “地上霜”,精准地将视觉（明亮的白色）转化为触觉（清冷的寒意），瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。 文质兼备，情真意切 “文”与“质”在写作中的应用 案例一：质胜文则野（全篇大白话，没有金句，没有修辞） “坚持很重要。只要坚持就能成功。爱迪生坚持实验，最后发明了电灯泡。所以我们学习也要坚持，不能放弃。” 案例二：文胜质则史（满篇名人名言、排比比喻，华丽到飞起，但读完不知道你到底想表达啥观点) “坚持是彼岸的烟火，是灵魂的救赎，是氤氲在岁月长河里的璀璨星辰。且看那历史的风烟，无数仁人志士在荆棘中舞蹈，用血泪浇灌出生命的绝响……” 案例三：文质彬彬(观点深刻清晰，逻辑严密，同时语言精炼、有节奏感，恰到好处地点缀修辞。) “坚持并非盲目死磕，而是认准方向后的日拱一卒。爱迪生寻遍灯丝，是千次挫败后对光明的执着；袁隆平守望稻田，是一生俯身对苍生的许诺。作为高中学子，我们手中的笔，亦需这份沉稳，在日复一日的演算中，磨出锋利的锋芒。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 译文 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 以为：把…作为 宾语前置 停止 “仁”应该是读书人毕生追求的目标。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 思考：北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说：“我们很多大学，包括北大在内，正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私， 我们能说他“好学”吗？ 不能！南怀瑾《论语别裁》解读：孔子所说的“好学”不仅是知识追求，更是做人做事的修养。 因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一，只有功利心，则缺乏做人底线。 启示：《论语》现代价值：学问的本质是学会做人、做事，追求知识的同时更要培养人格 “两弹一星”元勋：郭永怀 以他和夫人的名字命名两颗小行星 212796号 郭永怀星 212797号 李佩星 早年他远渡重洋，在学术上取得卓越成就，后突破重重阻力回国，投身科研教育事业。1968年，飞机失事时，他与警卫员紧紧相拥，用生命保护了重要科研资料。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 堆土成山 解读一：功亏一篑——坚持不懈，持之以恒 解读二：进退由我——当进则进，当止则止 盛土的竹筐 停下来 即使 判断句：……也 比喻，比方 继续前进 填平洼地 倾倒 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻论证，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 45 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智”，智慧 译文 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 仁者不忧 大凡忧之所从来，不外两端：一日忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败；所以易经说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的；几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说：“知其不可而为之。”你想：有这种人生观的人,还有什么成败可说呢？ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 归复 条目，细则 实践，从事 称赞 、赞许 判断句：……为…… 约束 一旦 依靠 不合礼节 聪明 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先管住眼睛和耳朵。要知止，要有边界感，懂得知止。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 译文 子贡问：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 原谅，宽容；推己及人 大概，表示推测、估计 奉行，遵照 介词，译为“给” 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《雍也》 尽己之心为忠，推己及人为恕。（朱熹《四书集注》） “恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则，是可以终身奉行的原则（强调“修已”）。为人处世中我们要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。 有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。 推己及人：忠恕之道 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近，闻名遐迩 侍奉 可以用来 评析：孔子谈《诗经》的三大功能： 一是诗教，兴观群怨以修身； 二是诗识，鸟兽草木以致知； 三是诗用，事父事君以治国。 多识于鸟兽草木之名 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。 孔子曾对自己的儿子孔鲤强调：“不学《诗》，无以言”，不学习《诗经》，就不能提高与人交流和表达的能力。（学诗的重要性与必要性。） 你从这每一章论语里，读出了孔子哪些主张？ 《论语》十二章 《学而》 《八佾》 《里仁》 《里仁》 《里仁》 《雍也》 《泰伯》 《子罕》 《子罕》 《颜渊》 《卫灵公》 《阳货》 君子好学 仁为根本 道德价值观 义利观 个人修养 持之以恒 君子品质 克制自己 设身处地 学《诗》 个人修养 君子人格模式 君子之德 修身养性 【点拨与总结】 任务说明：校报副刊需要将十二章内容分栏排版，分小组讨论分栏的情况，并阐释理由。先小组讨论方案，再全班讨论选出最佳方案。这十二章内容如果要分类，你会如何划分呢?试着分分类。 先师孔子行教像（拓本） 任务说明: “孔子”的专题副刊有个读者栏目，需要征集当代读者对《论语》的看法。谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？ 从历史角度 《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。 半部论语治天下。北宋赵普：“臣平生所知，诚不出此，昔。以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七） 从世界角度 孔子被联合国定为人类十大思想家之首。 “己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础。 “修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样。 《论语》是上古文化的一个总结和提炼，同时又是后世文化的一个开启和发明。 今天为什么要读《论语》？ 《论语》在今天又有怎样的价值作用？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 ——叶嘉莹 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 理解性默写 【归纳与总结】 1、见贤思齐：指见到有才德的人就想着与他齐平。 2、文质彬彬：形容人文雅有礼貌。 3、任重道远：比喻肩负的责任重大,并需要长期的艰苦努力。 4、死而后已：意思是死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终生。 5、智者不惑：有智慧的人不易被迷惑。 6、兴观群怨：意思是指诗的社会功能。 7、朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求迫切。 8、为山止篑：比喻功败垂成。 9、一篑之功：功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一分努力。 10、克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。 Lavf58.20.100 $