《师说》晨读自检逐句翻译及知识点总结 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文知识清单系统梳理了《师说》的核心内容。从阐明从师必要性与择师标准出发，批判当时耻学于师的不良风气，再论述圣人无常师的道理，最后交代作《师说》的缘由，形成完整的学习支架。 知识链路按“提出论点-批判现实-举例论证-点明缘由”逻辑清晰呈现，含原文、翻译、注释、理解性默写及自检习题。通过对比分析培养思维能力，结合默写巩固语言运用，助力学生理解师道文化，体现文化自信与学科特色学习方法。

《师说》 [内容梳理] 第一段：阐明从师必要性与择师标准​ （提出 “古之学者必有师”，定义教师职能，强调以 “道” 为择师核心） 古之学者必有师。 翻译：古代求学的人必定有老师。 注释：学者：求学的人。必：一定。 师者，所以传道受业解惑也 翻译：老师，是靠（他）来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 注释：所以：用来……的（凭借）。传道：传授儒家之道。受：通“授”，传授。业：学业，主要指儒家经典。解惑：解答疑惑。 理解性默写: 1. 韩愈在《师说》中指出教师作用/教师职能的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。 ” 人非生而知之者，孰能无惑？ 翻译：人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？ 注释：而：就。知之：懂得道理。孰：谁。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 翻译：有了疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，就最终不能理解了。 注释：而：表转折，如果。其：那些。为：成为。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 翻译：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师； 注释：乎：相当于“于”，在。闻道：懂得道理。固：本来。师之：以他为师。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 翻译：出生在我之后的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从他学习，以他为老师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 翻译：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 注释：师道：学习道理。夫：发语词。庸：岂，哪。知：了解，知道。 理解性默写: 2. 从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？” 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译：因此，无论（地位）高贵还是低下，无论（年纪）年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 注释：是故：因此。无：无论。所存：存在的地方。 理解性默写: 3. 揭示了“道”与“师”存在的一致性，确定择师的标准：“道之所存，师之所存也。” 背后自检： （第一段）古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前（ ），其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从（ ）而师（ ）之。吾师（ ）道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 [段落分析] 开篇以 “古之学者必有师” 确立中心论点，强调从师是求学的必要前提。接着从三个层面展开：①定义师的职能（传道、受业、解惑）；②论证从师的必要性（人非生而知之，有惑必从师）；③提出择师标准（“道之所存，师之所存”），打破年龄、地位的局限，体现平等的教育理念。此处 “道” 特指儒家之道，是全文的核心概念。 第二段：批判当时耻学于师的不良风气​ （通过古今、士庶、自身矛盾等对比，揭露 “师道不传” 的弊端） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 翻译：唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难了啊！ 注释：师道：从师学习的风尚。之：主谓之间取消句子独立性。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 翻译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教； 注释：出人：超出一般人。犹且：尚且，还。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 翻译：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 注释：众人：一般人。下：低于。耻：意动用法，以……为耻。 是故圣益圣，愚益愚。 翻译：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 注释：益：更加。前一个“圣”、“愚”是名词，后一个是形容词。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 翻译：圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？ 注释：其：表推测语气，大概。此：指“从师而问”和“耻学于师”的不同态度。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 翻译：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！ 注释：其身：他自己。耻师：以从师为耻。惑：糊涂。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 翻译：那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的人，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的人。 注释：句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文语意尽处为“句”，未尽而需停顿处为“读”。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 翻译：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 注释：或：有的。不（fǒu）：通“否”。小学：学习了小的（方面）。大遗：丢弃了大的（方面）。 理解性默写: 4. 韩愈指出为子择师自己却耻学于师这种舍本逐末、糊涂透顶的现象，韩愈给出的评价：“小学而大遗，吾未见其明也”。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 翻译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 注释：百工：各种工匠。相师：互相学习。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 翻译：士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起讥笑他。 注释：族：类。云者：如此如此。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 翻译：问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。” 注释：相若：相似。足羞：可羞。官盛：官位高。近谀（yú）：近于谄媚。 理解性默写: 5. 士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习/不愿从师学习的原因是：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复可知矣。 翻译：唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 注释：复：恢复。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 翻译：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 注释：不齿：不屑与之同列，表示鄙视。乃：竟然。及：赶上。 背后自检： （第二段）嗟（jiē）乎！师道（ ）之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而（ ）耻学于师。是故圣（ ）益圣，愚（ ）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（ ），或（ ）师焉，或不（fǒu）（ ）焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其可怪也欤！ [段落分析] 此段通过三组对比批判现实： 古今对比：古之圣人 “从师而问” 与今之众人 “耻学于师”，突出 “圣益圣，愚益愚” 的后果。 自身矛盾对比：家长为子择师与自身耻师，揭示 “小学而大遗” 的荒谬。 职业对比：巫医百工 “不耻相师” 与士大夫 “群聚而笑”，讽刺士大夫阶层的虚伪和短视。 其中 “位卑则足羞，官盛则近谀” 一针见血地指出当时社会以地位取人的畸形心态，强化了批判力度。 第三段：论述圣人无常师的道理​ （以孔子从师为例，阐明 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 的观点） 圣人无常师。 翻译：圣人没有固定的老师。 注释：常师：固定的老师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 翻译：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 注释：师：意动用法，以……为师。 郯子之徒，其贤不及孔子。 翻译：郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。 注释：之徒：这些人。 孔子曰：三人行，则必有我师。 翻译：孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我老师的人。 注释：（语出《论语·述而》） 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 注释：不必：不一定。贤于：比……贤能。术业：学问技艺。专攻：专门研究。 理解性默写: 6. 《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达意思一致/引用孔子言论后得出的结论：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 7. 弟子在某些方面可以高于老师的原因（学问或技艺上有自己专门的研究）：“闻道有先后，术业有专攻。” 背后自检： （第三段）圣人无常师（ ）。孔子师（ ）郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 [段落分析] 以孔子为例，论证 “圣人无常师” 的观点，打破 “师必贤于弟子” 的固有认知。通过 “闻道有先后，术业有专攻” 进一步阐明师生关系的相对性，强调学习应不拘一格，以能力为导向。此处引用《论语》名句，增强了论证的权威性。 第四段：交代作《师说》的缘由​ （赞许李蟠 “不拘于时”“能行古道”，点明写作目的） 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 翻译：李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。 注释：六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。传：解释经书的著作。通：普遍。不拘于时：不受当时（耻于从师）风气的束缚。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 翻译：我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，写（这篇）《师说》来赠送给他。 注释：嘉：赞许。古道：指古人从师之道。贻（yí）：赠送。 背后自检： （第四段）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于时（ ），学于余（ ）。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。 [段落分析] 点明写作缘由，通过表彰李蟠 “不拘于时”“能行古道”，树立正面典范，呼应前文 “古之学者必有师” 的主张。同时隐含对士大夫阶层的批评，暗示只有打破陈腐观念，才能真正传承师道。 【主旨归纳】 文章论述了从师学习的必要性以及择师的标准，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，提倡以能者为师、不耻下问、教学相长的学习风尚。在文中，韩愈表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出不顾世俗、独抒己见的气魄。 理解性默写自检： 1. 韩愈在《师说》中指出教师作用/教师职能的一句是： 2. 从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是： 3. 揭示了“道”与“师”存在的一致性，确定择师的标准： 4. 韩愈指出为子择师自己却耻学于师这种舍本逐末、糊涂透顶的现象，韩愈给出的评价： 5. 士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习/不愿从师学习的原因是： 6. 《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达意思一致/引用孔子言论后得出的结论： 7. 弟子在某些方面可以高于老师的原因（学问或技艺上有自己专门的研究）： 学科网（北京）股份有限公司妥善保存，请勿丢失！ 1 学科网（北京）股份有限公司 $