第12课《〈论语〉十二章》教学设计 2026—2027学年统编版语文七年级上册

该初中语文教学设计聚焦《〈论语〉十二章》的文言积累与思想梳理，通过文体知识介绍与孔子生平导入，联系已学回忆性散文对比语录体特点，构建“文言知识-思想主线-现实启示”的学习支架。 亮点在于分层梳理学习方法、态度与修身做人三条主线，通过合作探究“学思结合”“温故知新”等辩证关系，渗透文化自信与思维能力培养，对比阅读与问题驱动的教学方法，助力学生积累文言素养与修身品格，为教师提供清晰的教学实施路径。

《〈论语〉十二章》·教案 【教学目标】 1、知识与能力：积累“习”“愠”“省”“逾”“罔”“殆”“堪”“肱”“笃”等文言词语，理解“说”“有”两个通假字的用法；借助注释疏通文意，正确、流利地朗读课文，背诵并默写全文。 2、过程与方法：通过反复诵读，读出语录体的节奏与语气，体会文言文的韵味；通过合作探究，梳理十二章的内容，把握学习方法、学习态度、修身做人三条主线；通过联系实际，理解古人的智慧对今天学习的启示。 3、情感态度与价值观：感受儒家思想的博大精深，领悟孔子及其弟子治学修身的精神；养成勤学善思、诚实守信、安贫乐道、珍惜时间的品格，做一个有志向、有修养的人。 【教学重点】 疏通文意，背诵全文；梳理十二章内容，理解其中关于学习方法、学习态度与修身做人的道理。 【教学难点】 体会语录体简洁精警的语言特点，理解“学”与“思”、“温故”与“知新”等概念之间的辩证关系，并将古人的学习智慧内化为自己的学习品质。 【教学时间】 1课时（45分钟） 一、课文导入 1、文体了解：语录体与《论语》 同学们，我们刚刚读过《从百草园到三味书屋》《往事依依》《再塑生命的人》，那是鲁迅、于漪、海伦·凯勒回忆自己的学习生活。今天要学的《〈论语〉十二章》，记录的则是两千五百多年前，一位老师与他的学生关于“学习”与“做人”的对话。这位老师，就是孔子。 先来了解这部书的地位。《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，是儒家学派的经典著作。北宋开国宰相赵普曾说“半部《论语》治天下”，可见这部书在古代政治与思想上的分量。 再看它的体裁。《论语》的体裁是语录体——只记录人物的言论，偏重于只言片语的摘记，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇章之间甚至段落之间时间及内容上的必然联系。这种文体具有亲切、警策、精辟的特点。《论语》以及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。 2、作者简介：孔子 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，被后世尊称为“至圣先师”“万世师表”。 孔子的一生，是一部不断求索的历史。他三岁丧父，少年家贫，做过管仓库、管牛羊的小吏，却始终勤奋好学，曾向老子问礼，向师襄学琴。三十岁左右，他开始收徒讲学，首倡私学，主张“有教无类”“因材施教”，相传有弟子三千，其中贤者七十二人。五十多岁后，他带着弟子周游列国十四年，历尽艰辛，希望推行自己的政治主张，却始终未能如愿。晚年回到鲁国，他潜心整理古代文献，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，又把毕生的学问传授给后人，七十三岁病逝于鲁国。 孔子最打动人的，是他“发愤忘食，乐以忘忧”的求学精神。晚年读《易》，因为反复翻阅，把串联竹简的皮绳都磨断了多次，这便是“韦编三绝”的典故。他自己也说：“吾少也贱，故多能鄙事。”正是这份永不停歇的学习精神，成就了这位千古圣人。 3、导入课文 《论语》开篇第一句便是“学而时习之，不亦说乎”，把“学习”放在了儒家修身的起点。本课所选十二章，有的是谈学习方法的，有的是谈学习态度的，有的是谈修身做人的，虽然简短，却字字珠玑。今天，就让我们走进这十二章，倾听两千五百年前夫子的教诲。 二、课文学习 【整篇认识】 十二章并非随意排列。按内容梳理，可以分出三条主线：一是学习方法，如“学而时习之”“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”“博学而笃志，切问而近思”；二是学习态度，如“吾日三省吾身”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“三人行，必有我师焉”；三是修身做人，如“吾十有五而志于学”“贤哉，回也”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。学习方法教你怎样学，学习态度教你以什么心态学，修身做人则告诉你学习的根本目的——成为一个仁德的人。学习之道与修身之道相辅相成，这正是儒家“学以成人”思想的核心。 与前三篇课文对照着读，更能体会本篇的特点。《从百草园到三味书屋》《往事依依》《再塑生命的人》是回忆性散文，以“事”传情，通过具体的学习经历打动读者；《〈论语〉十二章》是语录体，以“理”警人，用简短的格言直指人心。一个含蓄隽永，一个简洁精警，恰好形成互补。 南宋朱熹把《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合编为“四书”，并作《四书章句集注》，此后数百年间，科举考试皆以此为据。可以说，一部《论语》，影响了一代又一代中国人的精神世界。 下面我们按内容把十二章分成四层，逐层诵读、疏通、探究。 【分层讲解】 （一）第一层：学习方法 第一层讲“怎样学”。先看开篇第一章—— 子曰：“学而时习之（按时温习。时，按时；习，温习、复习），不亦说乎（不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，同“悦”，愉快）？有朋（志同道合的人）自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（生气，恼怒），不亦君子（这里指有才德的人）乎？” 1、开篇三问之间有什么内在联系？ 三个问句层层推进，由己及人、由近及远：第一句“学而时习之”，讲的是自己学习并按时温习，感到愉悦，这是学习的起点；第二句“有朋自远方来”，讲的是与志同道合的人切磋交流，感到快乐，这是学习的深化；第三句“人不知而不愠”，讲的是别人不了解自己也不恼怒，这是学习的修养。学有所得、友有所乐、心有所安，三者合起来，才是一个完整的君子。 2、为什么说“学而时习之”是一种“说（悦）”？ 因为“习”不是机械的重复，而是温习、练习、实践。每温习一遍，都会有新的体会，如同登山者每登高一层，便看到更远的风景，这种由懂到熟、由熟到新的过程，本身就是一种快乐。 3、“人不知而不愠”难在哪里？ 难在“不愠”二字。被人误解、被人忽视是常有的事，一般人会委屈、会恼怒，而君子能平和以待，不因外界评价动摇内心的坚守。这一句把学习的意义从“求知”提升到了“修身”的高度。 再看第四章，谈“温故”与“知新”—— 子曰：“温故而知新（温习学过的知识，可以得到新的理解和体会），可以为师矣（可以凭借（这一点）做老师了。以，凭借）。” 4、“温故”与“知新”是什么关系？ 不是并列关系，而是递进关系。“温故”是基础，“知新”是升华。孔子强调，温习旧知识时如果不动脑思考，就达不到“知新”的目的；只有在温习中有所发现、有所领悟，才算真正掌握了知识。可见“温故”是“知新”的前提，“知新”是“温故”的延伸与深化。 5、为什么“温故而知新”就可以“为师”了？ 因为能“知新”，说明这个人有独立思考、融会贯通的能力，而不是只会记诵知识的“两脚书橱”。能举一反三、推陈出新的人，才有资格教导别人。《礼记·学记》说“记问之学，不足以为人师”，正是此意。 再看第五章，专论“学”与“思”—— 子曰：“学而不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从），思而不学则殆（疑惑）。” 6、这一章揭示了“学”与“思”怎样的关系？ 两者互为条件、缺一不可。只学习不思考，就会被书本牵着走，越学越糊涂，感到迷茫而无所适从；只思考不学习，就会胡思乱想，没有知识的支撑，徒增疑惑，甚至误入歧途。只有把“学”与“思”结合起来，学习才真正有效。 最后看第十二章，子夏谈治学的总纲—— 子夏（卜商，字子夏，孔子的弟子，以文学著称）曰：“博学而笃志（坚定志向。笃，坚定），切问而近思（恳切地发问求教，多思考当前的事情。切，恳切），仁（仁德）在其中矣。” 7、子夏认为怎样做就能达到“仁”？ 子夏提出四条路径：博学——广泛学习，开阔眼界；笃志——坚守志向，不为外物动摇；切问——恳切地发问，不懂就问；近思——多思考眼前切近的问题，不好高骛远。学、志、问、思四者兼备，仁德就在其中了。 8、这一章与“学而时习之”一章有什么呼应？ 首尾呼应，点明学习与修身的关系：开篇讲“学”是君子的起点，结尾讲“博学笃志”是“仁”的路径，学习贯穿始终，最终指向人格的完善。 （二）第二层：学习态度 第二层讲“以什么心态学”。先看曾子的自省—— 曾子（即曾参，名参，字子舆，孔子的弟子，以孝著称）曰：“吾日（每天）三省（多次进行自我检查。三，泛指多次；省，自我检查、反省）吾身：为人谋（替人谋划事情）而不忠（竭尽自己的心力）乎？与朋友交而不信（诚信）乎？传（传授，这里指老师传授的知识）不习乎？” 1、“三省”的“三”是确数“三次”吗？ 不是。“三”在古汉语中常泛指多次，这里指多次反省。教材注释也说“三，泛指多次。一说，实指三个方面”。曾子自省的内容恰好涉及做事、交友、学习三个方面，两种说法并不矛盾。 2、曾子从哪几个方面反省自己？ 三个方面：替人办事是否尽心竭力（忠）、与朋友交往是否诚实守信（信）、老师传授的知识是否温习巩固（习）。忠、信、习，一为做事，一为交友，一为学业，涵盖了修身与为学的全部要义。每日自省，正是学习最认真的态度。 再看第七章，谈学习的三种境界—— 子曰：“知之者不如好之者（喜爱，爱好），好之者不如乐之者（以……为快乐）。” 3、三个“之者”之间是怎样的关系？ 层层递进：懂得学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，不如以学习为乐的人。“知”是被动接受，“好”是主动追求，“乐”是沉浸其中。只有把学习当作乐趣，才能学得持久、学得深入，达到“乐此不疲”的境界。 4、这一章对我们有什么启示？ 与其把学习看作负担，不如主动培养兴趣，从知识本身寻找乐趣。从“要我学”到“我要学”，再到“我爱学”，正是学习态度的三次升华。 再看第九章，孔子谈虚心向学—— 子曰：“三人（几个人，泛指多人）行，必有我师焉（于此，意思是在其中）。择其善者（好的方面，优点）而从之，其不善者而改之。” 5、“三人行”的“三”是确数吗？ 不是，泛指多人。三个人同行，其中一定有人可以作我的老师——人各有所长，处处皆有可学之处。 6、“其不善者而改之”应当怎样理解？ 有两种理解：一是看到别人不好的方面，就反省自己有没有同样的缺点，有则改之；二是把别人的缺点当作反面教材，提醒自己不要犯同样的错误。这一句把“学”的范围从优点扩展到缺点，体现了孔子虚怀若谷、善于自省的学习态度。 （三）第三层：修身做人 第三层讲“学了做什么”——修身做人。先看孔子自述的人生历程—— 子曰：“吾十有五（十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间）而志于学，三十而立（立身，指能有所成就），四十而不惑（迷惑，疑惑），五十而知天命（上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令），六十而耳顺（对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见），七十而从心所欲（顺从意愿），不逾矩（越过法度。逾，越过；矩，法度）。” 1、孔子为什么用年龄来概括人生境界？ 孔子用六个年龄节点，描绘了一条“学习—成长—成熟”的人生曲线：十五岁立志于学，是人生的起点；三十岁学有所成，能够立身；四十岁遇事不迷惑，有了判断力；五十岁懂得天命，明白了人生边界；六十岁能听得进不同意见，胸襟开阔；七十岁随心所欲而不越规矩，道德内化为本能。这说明修养不是一蹴而就的，而是一辈子的事。 2、“从心所欲”与“不逾矩”矛盾吗？ 不矛盾。“从心所欲”不是任性妄为，而是修养达到极致后，内心的愿望与社会的规矩完全一致，想做什么都自然合乎法度，无需刻意约束。这是修身养性的最高境界——自由与规矩融为一体。 再看第六章，孔子盛赞颜回—— 子曰：“贤哉（多么贤德啊。哉，语气词，表示感叹），回（即颜回，前521—前490，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的弟子，也是孔子最得意的弟子）也！一箪（古代盛饭用的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（能忍受）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 3、孔子反复赞叹“贤哉，回也”，赞的是什么？ 赞的是颜回“不改其乐”的精神。一竹筒饭、一瓢水、一条陋巷，别人都忍受不了这种贫困的忧愁，颜回却自得其乐、专心向学，丝毫不改内心的快乐。孔子赞颜回，其实是赞一种品格——安贫乐道，不因物质贫乏而动摇求道之志。 4、这一章在句式上有什么特点？ “贤哉，回也”首尾重复，一唱三叹；同时“贤哉，回也”是主谓倒装句，把“贤哉”提前，突出赞叹之情。强烈的抒情色彩，正体现了孔子对这位得意门生的偏爱。 再看第八章，孔子自述其乐—— 子曰：“饭疏食（吃粗粮。饭，吃；疏食，粗粮），饮水（喝冷水。水，冷水），曲肱（弯着胳膊。肱，胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊）而枕（动词，用头枕着东西）之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 5、“饭”“枕”这两个词在用法上有什么特别之处？ 都是名词活用作动词：“饭”本是名词“饭食”，这里用作动词，吃；“枕”本是名词“枕头”，这里用作动词，枕着。“饭疏食，饮水”即吃粗粮、喝冷水，写出了生活的清苦；“曲肱而枕之”即弯着胳膊当枕头，写出了处境的简陋。 6、“于我如浮云”运用了什么修辞？表现了孔子怎样的品格？ 运用了比喻，把“不义而富且贵”比作天上的浮云——浮云飘忽易逝、不属于自己，用不正当手段得来的富贵也是如此。这表现了孔子淡泊名利、坚守道义的品格：他求的不是富贵，而是合乎道义的快乐。 再看第十一章，孔子论“志”—— 子曰：“三军（指军队。古代一万二千五百人为一军，三军泛指军队）可夺帅（主帅）也，匹夫（指平民中的男子，这里泛指平民百姓）不可夺志（志向）也。” 7、“夺”在这里是什么意思？ “夺”是“改变”的意思，不是“抢夺”。全句意思是：军队可以没有主帅，但一个人的志向不能被改变。 8、为什么说“匹夫不可夺志”？ 军队的主帅可以被俘、被换，那是外部力量的强制；而一个人的志向发自内心，只要自己坚守，任何外力都无法夺走。这句话把“三军之帅”与“匹夫之志”对比，极言志向之坚不可摧，激励人要立定志向、矢志不渝。 （四）第四层：惜时 第四层只有一章，却千古流传——孔子临水感叹时光—— 子在川上（河边。川，河流）曰：“逝者如斯夫（时光像流水一样消逝。逝，往、离去；斯，代词，这，指河水；夫，语气词，用于句末，表示感叹），不舍（停止，止息）昼夜。” 1、孔子面对奔流不息的河水，想到了什么？ 孔子由河水的日夜奔流，想到时光的一去不返。一个“逝”字，道尽了对生命短促的感慨；一个“不舍昼夜”，又写出了时光流逝的不可阻挡。面对这样的流逝，人更应当珍惜光阴、及时努力。 2、由这一章，你能联想到哪些惜时的名句？ 汉乐府《长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。”陶渊明《杂诗》：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”岳飞《满江红》：“莫等闲、白了少年头，空悲切。”朱熹《观书有感》：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”而苏轼面对流水，却唱出了另一番境界：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。” 【知识拓展】 通假字：本文有两个通假字——“不亦说乎”的“说”，同“悦”，愉快；“吾十有五而志于学”的“有”，同“又”，用于整数和零数之间，表示十五岁。 词类活用：“温故而知新”中“故”“新”都是形容词作名词，指学过的知识、新的理解和体会；“传不习乎”中“传”是动词作名词，指老师传授的知识；“饭疏食”中“饭”是名词作动词，吃；“好之者不如乐之者”中“乐”是意动用法，以……为快乐。 古今异义：“可以”，古义为“可以凭借”，今义为许可、能够；“水”，古义指冷水，今义泛指一切液体；“匹夫”，古义指平民百姓，今义泛指无学识、无智谋的人；“三”，古义泛指多次，今义为数词。 一词多义：“而”字在本文中用法丰富——表顺承，学而时习之、温故而知新；表转折，人不知而不愠、学而不思则罔；表并列，博学而笃志；表修饰，曲肱而枕之。一个“而”字，把文言文连词的用法展现得淋漓尽致。 成语积累：本文流传下来的成语极多——温故知新、三省吾身、三人行必有我师、箪食瓢饮、富贵浮云（不义而富且贵，于我如浮云）、逝者如斯、不舍昼夜、三十而立、乐在其中、择善而从。每一个成语背后，都凝缩着一条人生智慧，至今仍活在我们的语言里。 朗读节奏示例：“学而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”句中“而”字之前稍作停顿，语气词“乎”读上扬，读出问中带答的韵味；“贤哉，回也！”要重读“贤”和“回”，语调上扬，读出赞叹之情；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”要读得铿锵有力、掷地有声；“子在川上曰”的“子”后稍作停顿，营造临水长叹的画面感。 三、课文结语 十二章读完，最打动人的是什么？是把“学习”与“做人”连在了一起。学而时习，是勤；温故知新，是思；三省吾身，是诚；博学笃志，是恒；安贫乐道，是义；临川惜时，是勤勉。学习从来不只是知识的堆砌，而是一场修身成人的修行。 孔子被后世尊为“至圣先师”“万世师表”，曲阜孔庙绵延两千余年，香火不绝。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想成为中国古代社会的主流思想；到今天，世界各地设立的孔子学院仍以他的名字传播中华文化。美国哲学家爱默生说：“孔子是全世界各民族的光荣。” 当我们在题海中疲于奔命时，不妨想想“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”——把学习当作乐趣，才是一生受用的本事；当我们面对诱惑时，不妨想想“不义而富且贵，于我如浮云”——守住底线，比守住分数更重要；当我们虚度光阴时，不妨想想“逝者如斯夫，不舍昼夜”——流水不停，少年不可再少。 最后，请同学们课后背诵全文，选择最喜欢的一章作为自己的座右铭，并写一段话，说说它为什么打动你。愿大家都能像孔子说的那样，博学而笃志，切问而近思，在学习的路上，遇见更好的自己。 下课！ 学科网（北京）股份有限公司 $