5.《人皆有不忍人之心》 教学设计 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《人皆有不忍人之心》的论证逻辑与文言知识，以“善良是教出来的还是天生的”问题导入，结合孺子入井事例，关联《大学之道》修身问题，搭建“不忍人之心→四端→扩充”的学习支架。 资料特色在于采用问题链驱动与小组合作探究，通过“四端”表格梳理、比喻论证分析等实例，落实语言运用（文言积累与翻译）、思维能力（辩证看待性善论）、文化自信（理解孟子仁政思想），助力学生提升文言素养与思辨能力，为教师提供清晰教学路径。

《人皆有不忍人之心》教学设计 一、教学目标 1. 语言建构与运用：掌握重点文言字词（端、贼、要、然、保等）、通假字（内、然）、判断句、状语后置；能够准确翻译重点句子，熟读并背诵课文。 2. 思维发展与提升：梳理论证思路，把握 “不忍人之心→四端→扩充四端→保四海” 逻辑链条；赏析举例、比喻、排比、对比的论证效果，体会孟子雄辩说理的特点。 3. 审美鉴赏与创造：感受孟子散文气势充沛、逻辑严密的论辩之美；理解比喻、排比在说理中的表达力量。 4. 文化传承与理解：理解孟子性善论、仁政思想；辩证看待 “四端” 学说，思考善良本心在当代的现实意义；对比孟子与荀子人性观，深化对先秦儒家思想的理解。 二、教学重难点 教学重点：积累文言知识；梳理文本论证思路，理解 “不忍人之心”“四端” 内涵；鉴赏孟子说理艺术。 教学难点：理解：“四端只是善的萌芽，需要后天扩充”；弄懂孟子如何从个人本心推导出仁政；辩证看待性善论。 三、知人论世 1.孟子其人及作品 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 代表作品：《鱼我所欲也》、《齐桓晋文之事》、《生于忧患，死于安乐》等。 2. 孟子主要观点 1　 人性论（性善论）：人天生有怜悯他人的不忍人之心，拥有恻隐、羞恶、辞让、是非四种善的萌芽（四端）；但只是种子，需要后天扩充养护，不然会丧失。 2　 政治（仁政）：君主把自身的善心推广到治国，施行体恤百姓的仁政，以德服人。 3　 修身：要向内自省，守护善端，坚守道义。 3.创作背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 四、教学方法 诵读法、小组合作探究、问题链驱动、对比阅读法；结合配套课件开展教学。 五、教学过程 （一）趣味导入 师：同学们，我来问大家一个扎心的问题：善良，到底是大人教出来的，还是我们生下来就自带的？设想一个场景：大街上看见小猫受伤，很多人会下意识心疼；看到小朋友摔倒，会本能想去扶一把。 那这份心软，是课本教的？是怕被别人夸奖才做的吗？两千多年的战国，到处打仗、生灵涂炭。很多人觉得人性自私、弱肉强食。可孟子偏偏唱反调。 他举了一个特别极端的例子：假如突然看见一个小婴儿马上要掉进井里，几乎所有人，瞬间都会心头一紧，生出惊惧怜悯。注意哦！这一瞬间，不是为了讨好孩子爸妈，不是为了博取好人的名声，更不是讨厌孩子的哭声。什么功利目的都没有，就是本能的心软。 孟子就从这一瞬间的本能，挖掘出一套影响中国两千年的人性理论 ——性善论。 我们上一课《大学之道》告诉我们要修身、齐家、治国、平天下。那问题来了：人凭什么可以修身？善从哪里来？ 今天我们走进《人皆有不忍人之心》，看看孟子告诉我们：每个人心里，都埋着四颗善良的种子。 （二）初读文本，疏通文言 1. 教师范读，学生自由读，读准字音： 孺子 （rú） 怵惕 （chù tì） 恻隐（ cè） 要誉 （yāo） 羞恶（ wù） 2. 任务：结合课下注释，自主翻译，圈画疑难，同桌互助。 3. 师生落实重点文言 ①不忍人之心：怜悯体恤别人的心； ②端：萌芽、发端； ③要誉：求取美名； ④内：通 “纳”，结交； ⑤贼：伤害； ⑥然：通 “燃”，燃烧； ⑦达：流通、涌出； ⑧保四海：安定天下； ⑨事父母：侍奉父母。 特殊句式： 判断句：恻隐之心，仁之端也。 状语后置：非所以要誉于乡党朋友也。 4. 抽查重点句翻译： ①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ②凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 明确： 1　 用怜悯体恤别人的本心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。 2　 凡是自身拥有这四种善的萌芽的人，懂得都去扩大充实它们，（就）好比火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。 5. 梳理段落层次： 第一层：提出论点：人皆有不忍人之心，本心可以推导出仁政。 第二层：举孺子入井事例，证明不忍人之心是人本能。 第三层：提出四端学说，四端如同人的四肢，是人固有。 第四层：正反论证，必须扩充四端，否则连侍奉父母都做不到。 （三）细读文本，梳理论证逻辑 任务 1：分析中心论点与举例 提问：孟子的中心论点是什么？用什么事例来证明？ 明确：人皆有不忍人之心；孺子将入于井。 追问：看见孩子落井心生同情，孟子特意排除了哪三种动机？ 明确：不是为结交父母，不是博取乡党朋友名声，不是讨厌哭声。 结论：这份恻隐，是不掺杂功利的本能本心。 任务 2：解读 “四端”，突破难点 提问：什么是四端？四端分别对应什么品德？ 本心（四心） 对应道德 恻隐之心 仁之端 羞恶之心 义之端 辞让之心 礼之端 是非之心 智之端 探究思考：“人之有是四端也，犹其有四体也” 这句话怎么理解？是不是人天生就拥有完备仁义礼智？ 小组讨论后教师点拨： 不是。“端” 是萌芽，不是成熟果实。如同人天生有四肢可以行走，但不等于天生就会走路；人天生具备善的萌芽，不等于天生就是善人。萌芽需要后天培养扩充，否则会消亡。 再读比喻句：若火之始然，泉之始达。 火刚刚开始烧、泉水刚刚涌出，如果不断扩充，就能燎原、汇成江河；如果不去养护，就会熄灭、干涸。 任务 3：梳理完整逻辑链，赏析论证手法 完整逻辑链： 人皆有不忍人之心（本能）→生出四端（善的萌芽）→扩而充之→可以行仁政，足以保四海；不扩充，则不足以事父母。 探究：本文用了哪些论证方法？有什么效果？ 1. 举例论证：孺子入井，用生活场景证明本心存在，通俗易懂。 2. 比喻论证：四端如四体；如火之始然，泉之始达。把抽象人性道理具象化。 3. 排比论证：“无恻隐之心，非人也……”；铺陈排比，气势充沛，体现孟子雄辩文风。 4. 正反对比论证：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。正反对照，突出扩充四端的重要。 追问思考：孟子的思路：从个人内心善端，推导国家仁政。你如何理解？ 明确：君王如果把自己内心的怜悯之心扩充放大，落实到政事上，就是体恤百姓的仁政。仁政根源不在外部，而在人内心善性。 （四）拓展思辨，古今对话 思辨探究一：孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，那孟子认为还需要后天学习修养吗？ 明确：需要。 孟子的 “性善”，是指人天生具备善的萌芽，不是现成完备的善。萌芽容易丢失，必须后天学习、自省、扩充，善端才能成长。荀子认为人性本恶，依靠礼法教化约束；孟子是守护扩充内在本有的善。二者路径不同，但都重视后天的努力。 思辨探究二：四端在今天有怎样现实意义？ 恻隐之心：同情心，关爱弱者； 羞恶之心：正义感，知荣辱，守住底线； 辞让之心：谦逊尊重，懂得礼让； 是非之心：明辨善恶对错。 教师辩证总结：孟子性善论是两千多年前的思想，它相信人性向善，鼓励人向内发掘善良，但我们也要知道，人性是复杂的；善良的萌芽，依然需要制度、教育共同守护。 （五）课堂小结 小结：孟子认为每个人都自带善的种子 —— 四端。善良不是外部强加，而是源于本心；但种子需要浇灌扩充。小到个人修身，大到治国理政，都离不开这份本心。这就是孟子性善论的内核，也是孟子仁政思想的根基。 （六）布置作业 1. 背诵全文，； 2. 小练笔（150200 字）：结合现实谈谈，我们今天该如何守护自己心中的 “善端”？ 3. 选做：对比《大学之道》与《人皆有不忍人之心》，简单说说二者思想的关联。 （七）板书设计 人皆有不忍人之心 《孟子》 中心论点：人皆有不忍人之心 事例：孺子入井 比喻：犹其有四体；火之始然，泉之始达 正反：充之→保四海；不充→事父母难 手法：举例、比喻、排比、对比 文风：气势充沛，雄辩善辩 六、教学反思 1. 本课最大难点是区分 “善的萌芽” 和 “完备的善”，课堂一定要把 “端” 字讲透，避免学生误解孟子认为人天生就是好人。 2. 文言落实要扎实，同时不能只停留在翻译，要把更多时间给到思辨探究。 3. 可以和上一课《大学之道》联动：《大学》讲修身的步骤，《人皆有不忍人之心》回答人为什么能够修身 —— 因为人内心本有善的萌芽。 学科网（北京）股份有限公司 $