精品解析：河南三门峡市渑池县第二高级中学2024-2025学年高二下学期7月期末考试语文试题

渑池二高2024-2025学年下学期期末考试试题 高二语文 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人类文明发展进程中，文化在生产、储存、传播与接受等方面的变革无不与技术发展有关。如今，数字技术、互联网、移动终端和AR、VR 技术的应用，以及文化传播方式和媒介的改变，深刻影响着人类社会的交往方式，催生了形式多样的传播新业态。数字技术的迅猛发展，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，促进传统文化元素与新一代信息技术相融合，赋予了文化传承发展更多的想象空间和可能性。 数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续。一方面，数字时代将推动优秀传统文化数字化、网络化，通过云计算、虚拟现实技术、区块链技术等应用搭建优秀传统文化基因库、数据库、资源库，让优秀传统文化与数字科技相结合，赋予优秀传统文化传承以新的时代元素；另一方面，数字技术推进数字文化发展，方便受众以任何方式在任何时间和地点接入，欣赏、学习、研究并实现对优秀传统文化的再创造。通过分类整理、数据链接、平台共享等方式，推动中华优秀传统文化的活态化传承，使中华优秀传统文化资源在全国甚至全球范围内得以实现数字化共享。 大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链是数字技术的典型代表。当前，这些技术集中体现在传播领域，为优秀传统文化数字化传播奠定了基础。在具体实践中，可通过大数据对优秀传统文化资源进行数字化构建与储存，利用云计算数字设备进行算法服务，再用物联网通过数字传输采集相关数字文化信息，最后通过人工智能进行数字集成处理，以区块链的方式让数字文化信息产生交互协作，使蕴含中华优秀传统文化的图片、故事、文字等通过数字加工、数字转换以及数字信息综合处理，以云视频、直播平台等工具为载体，输出为视频、动漫、全息投影等，全方位拓展了中华优秀传统文化的传播方式和传播路径。 （摘编自张广斌《数字化战略背景下优秀传统文化的传承传播》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，承载着深厚的历史积淀和文明智慧，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承与发展，多次强调“必须结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化”。今天，大数据、物联网、云计算、人工智能等新技术不断发展并在各领域广泛应用，为推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展带来了新机遇，提供了更多可能。 一方面，数字技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。相比原有的保护方式，这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率，更多人有机会去了解和欣赏中华优秀传统文化。经过多年的数字化探索，故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布，囊括了保护、展示、研究等各项功能的“数字故宫”正成为全球亿万观众开启博物馆的新方式。最新统计，我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）。数字化成为博物馆发展新趋势，珍贵文物在虚拟世界里实现永恒。 另一方面，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些难以保存的珍贵历史遗迹能够更长久地为人们共享。在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。就在前不久，上海大学与西藏谢通门县在对当地古壁画的实地考察中，通过高精度扫描，将壁画的每一个细节都精准记录，借助三维建模和虚拟展示等数字技术，将这些壁画永久保存下来，从而实现文化守护。 数字技术的创新应用拓宽了文化产品和服务创新的边界。尤其是数字摄影、高清技术、大数据、云技术、全息技术、虚拟现实等技术与中华优秀传统文化元素结合，为文化内容创新和空间场景重构提供了重要的技术支撑。数字技术为文化产业不同门类资源的组合提供了条件，中华优秀传统文化资源可以与新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验。在人们身边，数字技术帮助中华优秀传统文化实现与现代生活的无缝对接，智能化的文化展览、智能导览系统等，增强了传统文化景区的互动性与吸引力。此外，通过人工智能技术的语义分析与大数据挖掘，能够帮助我们更好“揣摩”现代人的审美与消费需求，为文创产品的个性化定制、智能化推广营销提供助力。 数字技术的创新应用将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间。我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长，为中华优秀传统文化的创新转化提供了重要动力。此外，借力数字技术手段进一步加强美育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平，为优秀传统文化的传承发展输送源源不断的创意和传播力量。 （摘编自孙天垚《数字化赋能优秀传统文化传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文化在生产、储存、传播等方面的变革都与技术的发展有关，因此文化发展要重视技术应用。 B. 物联网可以通过数字传输采集数字文化信息，数字文化信息能以区块链的方式产生交互协作。 C. 数字技术可以丰富消费者的审美体验，还能提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平。 D. 两则材料均认为，数字技术能使中华优秀传统文化突破时空限制传承，并为其提供想象空间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 数字技术有助于实现中华优秀传统文化的活态化传承、数字化共享，为其数字化传播奠定基础。 B. 数字技术对中华优秀传统文化的主要价值在于拓展传播空间，使传统文化与现实生活无缝对接。 C. 文化企业能以技术创新驱动文化内容创新，因此是传统文化资源开发和产品服务创新的生力军。 D. 就数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续，两则材料均从正反两个方面进行了重点论述。 3. 下列选项中，最能体现材料二第三段观点的一项是（ ） A. 电视节目《典籍里的中国》实现古籍通俗化传播。 B. 文化馆通过云计算技术建立中国历史文献数据库。 C. 景区利用人工智能技术展现当地风景来吸引游客。 D. 某高校开设艺术选修课，考核方式为制作短视频。 4. 两则材料均谈及数字技术对传统文化传承的作用，但侧重点不同。请结合材料简要概括。 5. 材料二采用了哪些方法证明数字技术创新应用的作用？请结合材料内容说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路上有诗 徐贵祥 1978年年底，我在河南安阳成为一名士兵。初入军营，印象最深的是那一团炉火。新兵宿舍很大，足有五十平方米，我们二十多个新兵分成两排，脚抵脚地躺在铺着麦草的地铺上。靠门的一侧有一个八仙桌大小的火灶——老兵们管它叫“老虎灶”。第一个夜晚，躺在地铺上，忽然就想起了那首诗：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。” 我不是“低头思故乡”，而是睁大双眼，望向看不见的远方，思念故乡和亲人。我在黑暗中悄悄睁开眼睛，看见老虎灶里蓝色、红色、紫色、玫瑰色的火苗就像许多舞蹈着的手臂，伸向暗夜。 新兵训练还没有结束，就传来消息，要打仗了。有一天上午，在我们连队的饭堂里，我和战友们坐在小马扎上，听军里下来蹲点的文化处处长雷河清做战前动员。那是个晴天，饭堂的房檐挂着冰凌，冰凌上的阳光同雪水一起，滴滴答答落在门前。雷处长讲的那些大道理小道理，多数记不得了，但是有一首小诗被我记住了：“无论我死去，还是我活着，我都是一只，快乐的牛虻。”那是小说《牛虻》的主人公就义前写下的诗句。 今天想来，正是受这首小诗的触动，我的人生有了很大改变。动员大会结束后，就开始写“三书”：决心书、请战书、遗书。我被牛虻的那首诗点燃了，除了表达对牛虻的崇敬，我还堆砌了很多诗句：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”“马革裹尸在所不辞”……后来指导员告诉我，他就是从我的遗书里，看出了我的文学功底，他还说了影响我一生的那句话：“我就知道你行。” 后来，我上了战场，我们连队一战成名，被广州军区授予“英雄炮兵连”的称号，我本人也在那场战斗中立了三等功，是全团新兵中第一个立功的。 我们部队有个一级战斗英雄，名叫王息坤，战前是师业余文工队的创作员，喜欢写诗。进入战区后，王息坤任代理排长，在战斗中迂回穿插。他正是吟着这首小诗奋战在山岳丛林，不幸中弹牺牲。现在回想起来，我有理由相信，诗歌具有一种神奇的力量——快速点燃，深度感染，长久发酵。 战后归来，我先后被抽调到营里、团里的写作组，接着又到了军区炮兵教导大队，毕业后回到老部队当了排长。后来，我在许多文章里写到了我的营房、营房里的老虎灶、饭堂门口的冰凌和阳光，还有我们炮兵团西边的训练场。 那个时期，我陆续读到了一些边塞诗词：“秦时明月汉时关，万里长征人未还”“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”“大漠沙如雪，燕山月似钩”……那些雄阔、壮美、苍凉而又豪迈的意象，不知不觉中进入我的脑海，它们连同新兵宿舍里那个热气腾腾的老虎灶，连队饭堂门前的冰凌和冰凌上滚动的阳光，铺就了我的创作底色。 20世纪80年代中期，我在师政治部当干事，主动报名参加临时组建的侦察大队，到边境执行任务。有一次路过友军阵地，但见沿途有很多用草皮和石头垒砌的豪言壮语，其中的一副楹联让我印象至深：“图私利边境铺满黄金龟儿才去，为祖国阵前遍布地雷老子我来。”十年前参加文艺工作座谈会后，在接受新华网采访时，我说起这副楹联，在场的几位艺术家无不为之动容。 1992年，我第一次到西北，来到帕米尔高原上的吐尔尕特哨所。那一个上午，从山下到山头，经历了春夏秋冬四个季节。和哨所的战士分别前，我们一起唱了一首歌：“好高好高的达坂，好冷好冷的冰山，好远好远的边关，当兵当到了天边边，守着好长好长的国境线……”这首歌一直珍藏在我的心里。哦，我在部队基层工作时，经常眺望的远方，原来就是这里。 在军校读书时，我接触到了惠特曼的《草叶集》，其中的一首《我在梦里梦见》，当时读不太懂，觉得有点琐碎，但是很喜欢这个标题。而另一首《我歌唱带电的肉体》，则极大地丰富了我的想象。几十年后，我写了一部长篇小说《仰角》，在描述炮兵操炮的壮观场面时，忽然就想起了惠特曼的诗，哗的一下，灵感迸发，思路大开。我把火炮想象成有生命的物体，一声令下，几十名炮手潮水般地涌向炮位，摘炮口帽，脱炮衣，开架，装填，发射，一套流水作业酣畅淋漓。我还借小说人物夏玫玫之手，编了一个舞蹈《炮兵之潇洒舞步》。今天回想起来，很多感慨。我们这些从事文学创作的人，每个人的心里或多或少都有几首或几句诗，正是它们照亮了我们向前探索的道路。 如今，我已从军队退休，有了更多的时间用来回忆。2023年，我三次回到安阳，其中一次战友相聚，有感而发，顺口一溜：“一别安阳三十年，安阳已改旧时颜。三角湖畔杏雨巷，步步回头字字看。北兵营前迎飞雪，洹河桥头觅旧店。战友相约至，醉在往事间。” 战友突然提议：“你写了那么多小说，多是战争题材，为什么不把你的新兵生活写出来呢？” 我当时一愣，很受启发。很快，我就找到了感觉。2024年上半年，只用了两个多月的时间，我就写出了中篇小说《好汉楼》。这部小说，尽管人物和故事多数是虚构的，但情感和思想是真实的，那是我四十年前就开始酝酿的一首诗，是我献给我的老部队、老战友、老指导员的一份礼物。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 初人部队的晚上，“我”想起了李白的诗句，表达了“我”对故乡和亲人的思念，也暗示了初入陌生环境的孤寂感。 B. “我”到边境执行任务时，看到友军阵地用草皮和石头垒砌的楹联，因其语言质朴且对仗工整而印象深刻。 C. “我”在西北哨所亲历“一天四季”，与战士共唱边疆歌曲，这些珍贵体验融入情感记忆，滋养了“我”的文学创作。 D. 《好汉楼》这部小说虽然人物和故事多为虚构，但情感和思想是真实的，饱含“我”对军旅过往的深厚情感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第二段描写老虎灶里的火苗，生动展现了其色彩美和动态美，其与冰凌、营房等一起构成了“我”军旅生活的重要记忆。 B. “我”将王息坤牺牲与自己立功的情节并置，意在形成对比，突出战争的残酷与命运的无常，深化了文章对生命价值的思考。 C. 2023年回到安阳与战友相聚时，“我”有感而发的顺口溜式的诗歌，语言质朴自然，展现了“我”对战友和军营生活的深切怀念。 D. 文章主要按照时间顺序行文，将诗歌与个人的经历紧密结合，既串联起“我”从新兵到退休的人生轨迹，又赋予文本深厚的文学韵味。 8. 为什么说《好汉楼》是“酝酿四十年的诗”？请结合“我”的经历与情感简要分析。 9. 从《牛虻》中的诗到古代边塞诗，再到惠特曼的《草叶集》，“我”接触的诗歌不断变化，这些诗歌对“我”的创作产生了怎样的影响？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太古之人，不与禽兽朋①也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾②于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。荡然复与禽兽朋矣。 圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽也，奚补于化哉？吾以为识治乱者，当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬！ （选自王安石《太古》，有删改） 材料二： 《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。 所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有闻诸侯之君射③《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制修故业而无所改是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。” （选自董仲舒《春秋繁露》，有删改） [注]①朋：伦比；相近。②戾：同“莅”，至，到。③射：演奏。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若一因前A制B修C故业D而无E有所改F是与继前王G而王者H无以别。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嚣，使……喧嚣，与“外连衡而斗诸侯”（《过秦论》）中的“斗”用法相同。 B. 顾，反而，与“顾视无可置者”（《项脊轩志》）中的“顾”意思不同。 C. “奚补于化哉”与“外欺于张仪”（《屈原列传》）中的“于”意思相同。 D. 县，同“悬”，悬挂，与成语“明镜高悬”中的“悬”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为，圣人通过一些制造发明以区别人与兽，但随着人们过度追求享乐，正常的社会秩序又会荡然无存。 B. 王安石认为，引导人们回归去效仿远古时代的人又会将人类引回到禽兽时代，这种方法不是愚昧就是欺骗。 C. 董仲舒认为：《春秋》的原则就是遵从自然，效法古人；而圣人效法大自然，贤人效法圣人，干什么事都要讲究规矩。 D. 董仲舒以有人听到诸侯演奏《狸首》之乐却不得其法为例，阐明“改制”只是徒有虚名而没有实际意义的看法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。 （2）《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。 14. 两则材料都围绕“道”展开论述，两则材料的观点有什么不同？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 湖上夜归（节选） 苏轼 我饮不尽器，半酣味尤长。篮舆①湖上归，春风洒面凉。 清吟杂梦寐，得句旋已忘。尚记梨花村，依依闻暗香。 睡眼忽惊矍，繁灯闹河塘。市人拍手笑，状如失林獐②。 始悟山野姿，异趣难自强。人生安为乐，吾策③殊未良。 【注】①篮舆：竹轿。②獐：动物名，似鹿。③策：此处指做官。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句表现出诗人饮酒时的闲适与惬意，为全诗奠定了相对轻松的基调。 B. “清吟”二句表明诗人在半梦半醒间吟哦诗句，会出现灵感稍纵即逝的现象。 C. “尚记”句借回忆梨花村之暗香，以虚写实，丰富了当下诗人所处美好之境。 D. “始悟”二句写诗人乐极生悲，因山野之姿与市井氛围不协调而感到不自在。 16. 有人认为“状如失林獐”一句是在写“市人”，也有人认为这句是在写诗人自己。请结合具体内容谈谈你的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）浙江文旅为了吸引游客，选用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的图片旁，以吸引更多游客参与登山活动。 （2）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“________，________”两句，描写官府差役到村里召民集会的情景，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 （3）古诗中常通过“人生短暂”与“自然永恒”的对比寄寓感慨，如“________，________”两句。 三、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们发现，鸟儿大多选择在树上睡觉。那么，鸟儿在树上睡觉， ① ? 其实，为了更好地适应生存环境，鸟类逐渐进化出在树上生活的能力。像家燕的趾和爪就是三前一后，不仅可以弯曲并紧紧抓住树枝，还能通过调整张合程度来控制平衡，帮助它们在树上站立、行走和睡觉。 同时，鸟类特殊的肌肉结构，也让它们可以睡得更安稳。人类在做出“抓”的动作时，需要大脑发出指令并消耗能量，但鸟类做出“抓”的动作却正好相反：它们伸展开爪子才需要大脑控制，而在抓握时则像人类摊开手一样自然，腿部肌肉是放松的，并不会感到累。此外，为了保持体温和减少能量消耗，家燕等鸟类在树上睡觉时通常将头埋在翅膀里，腿部呈半蹲状态，这个姿势可以让重心保持在鸟身中部。 当然，鸟类的进化机制，决定了它们既便在休息时也要保持警惕，有随时离开树枝、飞向天空的能力。它们不可能像人类那样可以联续深度睡眠好几个小时或者“一觉睡到自然醒”，而是浅层次和短时间的休息，每隔一段时间 ② ，在“睡”和“醒”之间高频切换，甚至没有明确界限。实际上，鸟类何时休息、怎样休息，和食物也有很大关系。家燕的食物昆虫，不少喜欢在晨昏活动，所以家燕不光在夜里休息，也会午睡。 其实，也有少部分鸟类不在树上休息。比如，勺嘴鹬、小青脚鹬等鸻鹬类鸟会选择在滩涂地上休息，还会安排“哨兵”轮流放哨。因为除了这里更靠近食物——滩涂里的底栖动物，也因为滩涂上视野开阔，便于它们清晰地观察空中的天敌，及时避免。 18. 下列短语中，与其他三个结构不同的一项是（ ） A. 逐渐进化 B. 消耗能量 C. 高频切换 D. 轮流放哨 19. 文中第四段有两个错别字，请加以改正，并根据改正后的字，各写出一个包含此字的成语。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 语言文字运用Ⅰ中说“牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学”。 牧民们代代相传的生活哲学引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 渑池二高2024-2025学年下学期期末考试试题 高二语文 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人类文明发展进程中，文化在生产、储存、传播与接受等方面的变革无不与技术发展有关。如今，数字技术、互联网、移动终端和AR、VR 技术的应用，以及文化传播方式和媒介的改变，深刻影响着人类社会的交往方式，催生了形式多样的传播新业态。数字技术的迅猛发展，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，促进传统文化元素与新一代信息技术相融合，赋予了文化传承发展更多的想象空间和可能性。 数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续。一方面，数字时代将推动优秀传统文化数字化、网络化，通过云计算、虚拟现实技术、区块链技术等应用搭建优秀传统文化基因库、数据库、资源库，让优秀传统文化与数字科技相结合，赋予优秀传统文化传承以新的时代元素；另一方面，数字技术推进数字文化发展，方便受众以任何方式在任何时间和地点接入，欣赏、学习、研究并实现对优秀传统文化的再创造。通过分类整理、数据链接、平台共享等方式，推动中华优秀传统文化的活态化传承，使中华优秀传统文化资源在全国甚至全球范围内得以实现数字化共享。 大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链是数字技术的典型代表。当前，这些技术集中体现在传播领域，为优秀传统文化数字化传播奠定了基础。在具体实践中，可通过大数据对优秀传统文化资源进行数字化构建与储存，利用云计算数字设备进行算法服务，再用物联网通过数字传输采集相关数字文化信息，最后通过人工智能进行数字集成处理，以区块链的方式让数字文化信息产生交互协作，使蕴含中华优秀传统文化的图片、故事、文字等通过数字加工、数字转换以及数字信息综合处理，以云视频、直播平台等工具为载体，输出为视频、动漫、全息投影等，全方位拓展了中华优秀传统文化的传播方式和传播路径。 （摘编自张广斌《数字化战略背景下优秀传统文化的传承传播》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，承载着深厚的历史积淀和文明智慧，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承与发展，多次强调“必须结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化”。今天，大数据、物联网、云计算、人工智能等新技术不断发展并在各领域广泛应用，为推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展带来了新机遇，提供了更多可能。 一方面，数字技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。相比原有的保护方式，这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率，更多人有机会去了解和欣赏中华优秀传统文化。经过多年的数字化探索，故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布，囊括了保护、展示、研究等各项功能的“数字故宫”正成为全球亿万观众开启博物馆的新方式。最新统计，我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）。数字化成为博物馆发展新趋势，珍贵文物在虚拟世界里实现永恒。 另一方面，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些难以保存的珍贵历史遗迹能够更长久地为人们共享。在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。就在前不久，上海大学与西藏谢通门县在对当地古壁画的实地考察中，通过高精度扫描，将壁画的每一个细节都精准记录，借助三维建模和虚拟展示等数字技术，将这些壁画永久保存下来，从而实现文化守护。 数字技术的创新应用拓宽了文化产品和服务创新的边界。尤其是数字摄影、高清技术、大数据、云技术、全息技术、虚拟现实等技术与中华优秀传统文化元素结合，为文化内容创新和空间场景重构提供了重要的技术支撑。数字技术为文化产业不同门类资源的组合提供了条件，中华优秀传统文化资源可以与新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验。在人们身边，数字技术帮助中华优秀传统文化实现与现代生活的无缝对接，智能化的文化展览、智能导览系统等，增强了传统文化景区的互动性与吸引力。此外，通过人工智能技术的语义分析与大数据挖掘，能够帮助我们更好“揣摩”现代人的审美与消费需求，为文创产品的个性化定制、智能化推广营销提供助力。 数字技术的创新应用将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间。我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长，为中华优秀传统文化的创新转化提供了重要动力。此外，借力数字技术手段进一步加强美育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平，为优秀传统文化的传承发展输送源源不断的创意和传播力量。 （摘编自孙天垚《数字化赋能优秀传统文化传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文化在生产、储存、传播等方面的变革都与技术的发展有关，因此文化发展要重视技术应用。 B. 物联网可以通过数字传输采集数字文化信息，数字文化信息能以区块链的方式产生交互协作。 C. 数字技术可以丰富消费者的审美体验，还能提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平。 D. 两则材料均认为，数字技术能使中华优秀传统文化突破时空限制传承，并为其提供想象空间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 数字技术有助于实现中华优秀传统文化的活态化传承、数字化共享，为其数字化传播奠定基础。 B. 数字技术对中华优秀传统文化的主要价值在于拓展传播空间，使传统文化与现实生活无缝对接。 C. 文化企业能以技术创新驱动文化内容创新，因此是传统文化资源开发和产品服务创新的生力军。 D. 就数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续，两则材料均从正反两个方面进行了重点论述。 3. 下列选项中，最能体现材料二第三段观点的一项是（ ） A. 电视节目《典籍里的中国》实现古籍通俗化传播。 B. 文化馆通过云计算技术建立中国历史文献数据库。 C. 景区利用人工智能技术展现当地风景来吸引游客。 D. 某高校开设艺术选修课，考核方式为制作短视频。 4. 两则材料均谈及数字技术对传统文化传承的作用，但侧重点不同。请结合材料简要概括。 5. 材料二采用了哪些方法证明数字技术创新应用的作用？请结合材料内容说明。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①材料一侧重技术层面，强调数字化储存、处理与传播的具体路径；②材料二侧重实践应用，论证数字技术赋能优秀传统文化传承与创新的实效。 5. ①列出“数字故宫”、古籍、藏品等具体数据来证明。②通过原有的保护方式与数字化重建实效性的对比来证明。③举出故宫博物院、殷墟甲骨文等例子来证明。④从“让传统文化资源实现数字化存储和展览展示”“拓宽了文化产品和服务创新的边界”“将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间”等几方面来证明。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦数字技术赋能中华优秀传统文化传承的主题，通过两则材料系统阐述了技术对文化传播的革新作用。材料一重点论述数字技术如何构建文化基因库、实现活态化传承，强调技术手段（如区块链、云计算）的具体应用；材料二则从实践案例（如故宫数字化）切入，突出技术带来的文化资源活化与创新转化。两则材料相辅相成，既展现了技术对文化载体的革新，又体现了其在文化创造性转化中的实践价值，整体呈现出“技术+文化”融合的时代趋势。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“数字技术可以丰富消费者的审美体验”错误，数字技术并不能直接丰富消费者的审美体验，而是衍生新的文化产品和服务。且材料二中说的是“借力数字技术手段进一步加强美育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解和欣赏水平”，而不仅仅是数字技术。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“主要价值在于拓展传播空间”说法不当，文中没有说哪个是主要价值。 C.“因此”错误，材料二中是“我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长”选项内容杂糅且强加因果； D.“两则材料均从正反两个方面进行了重点论述”分析不当，两则材料中的“一方面……另一方面”是表明相互关系的两个层面，都是正面论述，不是正反两方面论述。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段观点是“文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面”。 A.为传统媒体传播，不属于“大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链”等数字技术； C.侧重风景旅游，不是明确的文化遗产； D.为教育形式，“艺术”“短视频”均未直接对应观点中“文化遗产”和“数字技术”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：侧重技术层面的路径分析：详细说明数字技术（如大数据、云计算、区块链等）如何作用于传统文化的传承与传播。例如，通过构建基因库、数据库实现数字化存储，借助算法服务、数字传输、人工智能处理等技术流程，将文化资源转化为视频、动漫等形式，形成完整技术链条。突出数字技术为传统文化传承提供的“想象空间”，如推动传统文化与数字科技结合、实现全球数字化共享等，侧重从技术逻辑层面阐述传承的可行性路径。 ②材料二：侧重实践应用的实效论证：通过“数字故宫”文物数字化、殷墟甲骨文大数据平台、西藏古壁画三维建模等实例，直观呈现数字技术在文化遗产保护、展示中的实际效果，如突破时空限制、提升传播效率、实现永久保存等。重点阐述数字技术在文化产品创新（如智能化展览、文创个性化定制）、文化与现代生活融合（如智能导览、互动体验）等方面的实践，强调技术应用带来的“创造性转化”实效，如衍生新业态、满足现代审美需求等。 【5题详解】 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①列数据：原文提到“故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布”“我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）”，通过这些具体数据，直观地展现了数字技术在传统文化资源数字化存储方面的成果，体现了数字技术能让大量文化遗产得以数字化保存，增强了论证的说服力。 ②作对比：文中指出“相比原有的保护方式，这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率”，将原有的文化遗产保护方式与数字技术保护方式进行对比，突出了数字技术在文化遗产保护和展示方面的优势，说明其能更好地实现文化遗产的价值。 ③举例子：文章以“故宫博物院”为例，说明其通过数字化探索，让“数字故宫”成为全球观众开启博物馆的新方式；以“殷墟甲骨文”为例，阐述数字技术应用于甲骨文研究，建设了大数据平台和实现甲骨碎片自动缀合。这些例子具体形象地说明了数字技术在传统文化保护与展示等方面的实际作用。 ④分点阐述：材料二从多个方面论述数字技术创新应用的作用，如“数字技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示”“文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面”“数字技术的创新应用拓宽了文化产品和服务创新的边界”“数字技术的创新应用将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间”等，从不同角度系统地阐述了数字技术对中华优秀传统文化传承与发展的重要作用，条理清晰，全面深入。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路上有诗 徐贵祥 1978年年底，我在河南安阳成为一名士兵。初入军营，印象最深的是那一团炉火。新兵宿舍很大，足有五十平方米，我们二十多个新兵分成两排，脚抵脚地躺在铺着麦草的地铺上。靠门的一侧有一个八仙桌大小的火灶——老兵们管它叫“老虎灶”。第一个夜晚，躺在地铺上，忽然就想起了那首诗：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。” 我不是“低头思故乡”，而是睁大双眼，望向看不见的远方，思念故乡和亲人。我在黑暗中悄悄睁开眼睛，看见老虎灶里蓝色、红色、紫色、玫瑰色的火苗就像许多舞蹈着的手臂，伸向暗夜。 新兵训练还没有结束，就传来消息，要打仗了。有一天上午，在我们连队的饭堂里，我和战友们坐在小马扎上，听军里下来蹲点的文化处处长雷河清做战前动员。那是个晴天，饭堂的房檐挂着冰凌，冰凌上的阳光同雪水一起，滴滴答答落在门前。雷处长讲的那些大道理小道理，多数记不得了，但是有一首小诗被我记住了：“无论我死去，还是我活着，我都是一只，快乐的牛虻。”那是小说《牛虻》的主人公就义前写下的诗句。 今天想来，正是受这首小诗的触动，我的人生有了很大改变。动员大会结束后，就开始写“三书”：决心书、请战书、遗书。我被牛虻的那首诗点燃了，除了表达对牛虻的崇敬，我还堆砌了很多诗句：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”“马革裹尸在所不辞”……后来指导员告诉我，他就是从我的遗书里，看出了我的文学功底，他还说了影响我一生的那句话：“我就知道你行。” 后来，我上了战场，我们连队一战成名，被广州军区授予“英雄炮兵连”的称号，我本人也在那场战斗中立了三等功，是全团新兵中第一个立功的。 我们部队有个一级战斗英雄，名叫王息坤，战前是师业余文工队的创作员，喜欢写诗。进入战区后，王息坤任代理排长，在战斗中迂回穿插。他正是吟着这首小诗奋战在山岳丛林，不幸中弹牺牲。现在回想起来，我有理由相信，诗歌具有一种神奇的力量——快速点燃，深度感染，长久发酵。 战后归来，我先后被抽调到营里、团里的写作组，接着又到了军区炮兵教导大队，毕业后回到老部队当了排长。后来，我在许多文章里写到了我的营房、营房里的老虎灶、饭堂门口的冰凌和阳光，还有我们炮兵团西边的训练场。 那个时期，我陆续读到了一些边塞诗词：“秦时明月汉时关，万里长征人未还”“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”“大漠沙如雪，燕山月似钩”……那些雄阔、壮美、苍凉而又豪迈的意象，不知不觉中进入我的脑海，它们连同新兵宿舍里那个热气腾腾的老虎灶，连队饭堂门前的冰凌和冰凌上滚动的阳光，铺就了我的创作底色。 20世纪80年代中期，我在师政治部当干事，主动报名参加临时组建的侦察大队，到边境执行任务。有一次路过友军阵地，但见沿途有很多用草皮和石头垒砌的豪言壮语，其中的一副楹联让我印象至深：“图私利边境铺满黄金龟儿才去，为祖国阵前遍布地雷老子我来。”十年前参加文艺工作座谈会后，在接受新华网采访时，我说起这副楹联，在场的几位艺术家无不为之动容。 1992年，我第一次到西北，来到帕米尔高原上的吐尔尕特哨所。那一个上午，从山下到山头，经历了春夏秋冬四个季节。和哨所的战士分别前，我们一起唱了一首歌：“好高好高的达坂，好冷好冷的冰山，好远好远的边关，当兵当到了天边边，守着好长好长的国境线……”这首歌一直珍藏在我的心里。哦，我在部队基层工作时，经常眺望的远方，原来就是这里。 在军校读书时，我接触到了惠特曼的《草叶集》，其中的一首《我在梦里梦见》，当时读不太懂，觉得有点琐碎，但是很喜欢这个标题。而另一首《我歌唱带电的肉体》，则极大地丰富了我的想象。几十年后，我写了一部长篇小说《仰角》，在描述炮兵操炮的壮观场面时，忽然就想起了惠特曼的诗，哗的一下，灵感迸发，思路大开。我把火炮想象成有生命的物体，一声令下，几十名炮手潮水般地涌向炮位，摘炮口帽，脱炮衣，开架，装填，发射，一套流水作业酣畅淋漓。我还借小说人物夏玫玫之手，编了一个舞蹈《炮兵之潇洒舞步》。今天回想起来，很多感慨。我们这些从事文学创作的人，每个人的心里或多或少都有几首或几句诗，正是它们照亮了我们向前探索的道路。 如今，我已从军队退休，有了更多的时间用来回忆。2023年，我三次回到安阳，其中一次战友相聚，有感而发，顺口一溜：“一别安阳三十年，安阳已改旧时颜。三角湖畔杏雨巷，步步回头字字看。北兵营前迎飞雪，洹河桥头觅旧店。战友相约至，醉在往事间。” 战友突然提议：“你写了那么多小说，多是战争题材，为什么不把你的新兵生活写出来呢？” 我当时一愣，很受启发。很快，我就找到了感觉。2024年上半年，只用了两个多月的时间，我就写出了中篇小说《好汉楼》。这部小说，尽管人物和故事多数是虚构的，但情感和思想是真实的，那是我四十年前就开始酝酿的一首诗，是我献给我的老部队、老战友、老指导员的一份礼物。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 初人部队的晚上，“我”想起了李白的诗句，表达了“我”对故乡和亲人的思念，也暗示了初入陌生环境的孤寂感。 B. “我”到边境执行任务时，看到友军阵地用草皮和石头垒砌的楹联，因其语言质朴且对仗工整而印象深刻。 C. “我”在西北哨所亲历“一天四季”，与战士共唱边疆歌曲，这些珍贵体验融入情感记忆，滋养了“我”的文学创作。 D. 《好汉楼》这部小说虽然人物和故事多为虚构，但情感和思想是真实的，饱含“我”对军旅过往的深厚情感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第二段描写老虎灶里的火苗，生动展现了其色彩美和动态美，其与冰凌、营房等一起构成了“我”军旅生活的重要记忆。 B. “我”将王息坤牺牲与自己立功的情节并置，意在形成对比，突出战争的残酷与命运的无常，深化了文章对生命价值的思考。 C. 2023年回到安阳与战友相聚时，“我”有感而发的顺口溜式的诗歌，语言质朴自然，展现了“我”对战友和军营生活的深切怀念。 D. 文章主要按照时间顺序行文，将诗歌与个人的经历紧密结合，既串联起“我”从新兵到退休的人生轨迹，又赋予文本深厚的文学韵味。 8. 为什么说《好汉楼》是“酝酿四十年的诗”？请结合“我”的经历与情感简要分析。 9. 从《牛虻》中的诗到古代边塞诗，再到惠特曼的《草叶集》，“我”接触的诗歌不断变化，这些诗歌对“我”的创作产生了怎样的影响？请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①经历上，“我”在军营中生活、训练、战斗四十多年，这些经历既是“我”的人生阅历，也使得“我”对军营生活有了更深刻的理解和感悟。②情感上，“我”的军旅生涯被中外诗歌感染，这些诗情不断沉淀、发酵，酝酿成了这部小说。 9. ①《牛虻》的诗激发“我”的战斗豪情，使“我”的作品呈现激昂豪迈的特点，饱含着为理想献身的坚定信念和爱国情怀。②边塞诗的雄阔、壮美、苍凉意象与军营生活相融合，形成了“我”作品特有的雄浑壮美的艺术风格。③惠特曼的诗拓展了“我”的想象空间，激发了创作灵感，使“我”在《仰角》等作品中能赋予军事装备以生命，增强感染力。 【解析】 【导语】这篇文章以诗歌为线索，串联起作者从新兵到退休的军旅生涯。通过“老虎灶”“冰凌”“边塞”等意象，构建出军营生活的独特记忆。诗歌不仅是情感的载体，更成为作者精神成长的催化剂——从战前动员的《牛虻》诗句点燃热血，到边塞诗沉淀创作底蕴，再到惠特曼启发文学想象。全文以诗为魂，将个人经历升华为具有普遍意义的生命体验，展现了文学对军人精神世界的深刻塑造。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“因其语言质朴且对仗工整而印象深刻”错误，“印象深刻”主要是因为楹联所体现出的为祖国无私奉献、无畏生死的崇高精神，而非仅仅因为语言特点。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“意在形成对比，突出战争的残酷与命运的无常，深化了文章对生命价值的思考”错，不是对比，且是为了表达对战友的怀念以及对军旅生活的深刻铭记。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析理解句子含义的能力。 ①经历上：“我”从1978年入伍成为新兵，经历了新兵训练、战场作战、战后写作组工作、边境侦察任务、哨所走访等一系列军旅生活。例如在安阳军营中感受老虎灶的温暖、在战场立下三等功、在边境阵地看到豪言壮语楹联、在帕米尔高原哨所体验边疆生活等。这些真实的经历构成了“我”对军队、战友、战争的深刻认知，不仅是人生阅历的积累，更让“我”对军营生活的细节、情感和精神内核有了透彻的理解。 ②情感上：“我”的军旅生涯始终与诗歌相伴：新兵时被《静夜思》触动思乡情，战前动员被《牛虻》诗句点燃斗志，战后沉浸于“秦时明月汉时关”等边塞诗的豪迈，later受惠特曼《草叶集》启发创作小说场景。这些诗歌中的英雄主义、家国情怀、生命力量，与“我”在军营中体验的热血、牺牲、战友情深相互交融，形成了独特的情感共鸣。诗歌的意象（如老虎灶的火苗、饭堂的冰凌）和精神内核（如牛虻的抗争、边塞诗的苍凉）早已渗透进“我”的创作意识，经过四十年的沉淀，最终转化为《好汉楼》中对军营情感与思想的真实表达——它不仅是对老部队的献礼，更是诗歌情感与军旅情怀长期酝酿的艺术结晶。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①《牛虻》的诗：《牛虻》中“无论我死去，还是我活着，我都是一只，快乐的牛虻”的诗句，在战前动员时触动“我”，促使“我”在遗书中堆砌“黄沙百战穿金甲”等豪迈诗句，更让指导员发现“我”的文学功底。这一经历不仅激发了“我”的战斗意志（如立下三等功），还让“我”的创作从此蕴含激昂的战斗豪情。 ②古代边塞诗：战后“我”读到“秦时明月汉时关”“北风卷地白草折”等边塞诗，其雄阔、壮美、苍凉的意象与“我”记忆中的军营场景（如老虎灶的火苗、饭堂的冰凌阳光）深度融合。这些意象潜移默化地进入“我”的创作思维，使作品逐渐形成雄浑壮美的艺术风格，如后续作品中对战场、军营环境的描写，常兼具历史的厚重感与自然景物的壮阔感。 ③惠特曼《草叶集》：惠特曼《我歌唱带电的肉体》等诗篇以独特的想象力启发了“我”。在创作《仰角》时，“我”受其影响将火炮想象为有生命的物体，通过“炮手潮水般涌向炮位”等动态描写，赋予军事装备以鲜活的生命力，让战斗场景更具画面冲击力。这种将机械与生命意象结合的创作手法，既拓展了军事题材的表达边界，也增强了作品的艺术感染力。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太古之人，不与禽兽朋①也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾②于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。荡然复与禽兽朋矣。 圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽也，奚补于化哉？吾以为识治乱者，当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬！ （选自王安石《太古》，有删改） 材料二： 《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。 所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有闻诸侯之君射③《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制修故业而无所改是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。” （选自董仲舒《春秋繁露》，有删改） [注]①朋：伦比；相近。②戾：同“莅”，至，到。③射：演奏。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若一因前A制B修C故业D而无E有所改F是与继前王G而王者H无以别。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嚣，使……喧嚣，与“外连衡而斗诸侯”（《过秦论》）中的“斗”用法相同。 B. 顾，反而，与“顾视无可置者”（《项脊轩志》）中的“顾”意思不同。 C. “奚补于化哉”与“外欺于张仪”（《屈原列传》）中的“于”意思相同。 D. 县，同“悬”，悬挂，与成语“明镜高悬”中的“悬”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为，圣人通过一些制造发明以区别人与兽，但随着人们过度追求享乐，正常的社会秩序又会荡然无存。 B. 王安石认为，引导人们回归去效仿远古时代的人又会将人类引回到禽兽时代，这种方法不是愚昧就是欺骗。 C. 董仲舒认为：《春秋》的原则就是遵从自然，效法古人；而圣人效法大自然，贤人效法圣人，干什么事都要讲究规矩。 D. 董仲舒以有人听到诸侯演奏《狸首》之乐却不得其法为例，阐明“改制”只是徒有虚名而没有实际意义的看法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。 （2）《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。 14. 两则材料都围绕“道”展开论述，两则材料的观点有什么不同？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）仁义不能润泽他们的道德本性，礼乐不能束缚他们的性情，刑罚政令不能制止他们的恶行。 （2）《春秋》对待社会上的事，善于恢复古制，批评改变固定的做法，想要效法先王。 14. ①材料一认为，太古之“道”不能流传万世，在当今行不通，因此要改变。 ②材料二认为，古代的“道”古今相通，要因循先王的“道”，王者改其制，但改制不易“道”。 【解析】 【导语】这篇文言文对比阅读呈现了王安石与董仲舒对“道”的不同阐释。王安石批判复古思想，强调圣人制作以别禽兽，主张与时俱进的治理之术；董仲舒则主张“奉天法古”，认为改制只是形式变化，道的本质永恒不变。两文形成革新派与守成派的鲜明对话，展现了宋代儒学内部的思想张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果完全因袭前任国君的制度，实行过去的做法，却没有丝毫改变，这和接继前一任国君而出任国君没有区别。 “若”为假设连词，引出条件，“因” 作谓语，“前制” 作宾语，结构完整，应在B处断开； “修” 作谓语，“故业” 作宾语，结构完整，应在D处断开； “而” 表转折，“无有所改”作结果状语，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。使动用法，使……喧嚣/使动用法，使……争斗。句意：因而使天下喧嚣混乱。/ 对外实行连衡策略，使诸侯相互争斗。 B.正确。反而/回头看。句意：反而想引导人们回归到远古时代。/ 回头看没有可以放置（书案）的地方。 C.错误。介词，对于/介词，被。句意：这对于教化人民有什么补益呢？/ 对外被张仪欺骗。 D.正确。句意：悬挂起来然后射击它。/ 明亮的镜子高高悬挂。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“阐明‘改制’只是徒有虚名而没有实际意义的看法”错误。材料二强调“王者有改制之名，无易道之实”，改制并非“徒有虚名”，而是通过徙居、更号等形式“顺天志而明自显”，具有彰显天命的实际意义。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“泽”，润泽；“锢”，束缚；“纲”，制止。 （2）“讥”，批评；“易常”，改变固定的做法；“法”，效法。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①结合材料一原文“太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也”“当言所以化之之术”可知(如果)远古时代的方法果真可以流传万世，那么圣人何必还在那个年代制作发明礼乐 呢?圣人一定要在那个年代制作发明，是因为在远古时代那套道理行不通，而且应当讲求用来教化民众的具体方法。由此可知，王安石认为远古之道不可行，需寻求新的教化之术。 ②结合材料二原文“《春秋》之道，奉天而法古”“非改其道，非变其理”“王者有改制之名，无易道之实”可知，《春秋》的原则，是遵从自然，效法古人，还提到统治者有改变制度的形式，没有改变道的实质。由此可知，董仲舒主张效法先王之道，改制只是形式变化，道的本质不变。 参考译文： 材料一： 远古时代的人，与禽兽不相近的有多少呢？圣人厌恶这种生活状态，于是制造发明巢居、渔猎和农业等来和禽兽加以区别。等到了以后的年代，他们开始穿着奢侈的衣裳，住着华丽精美的房屋，尽情地追求观赏隆重盛美的耳目声色之乐，因而使天下喧嚣混乱，君臣、父子、兄弟、夫妇等关系都不能相互尊重而正常和谐发展，仁义不能润泽他们的道德本性，礼乐不能束缚他们的性情，刑罚政令不能制止他们的恶行。正常的社会秩序荡然无存，他们的行为放浪又回到了与禽兽相近的时代了。 圣人不出现，愚昧的人不知道用来教化他们的方法，反而引导他们回归去效仿远古时代的人。(如果)远古时代的方法果真可以流传万世，那么圣人何必还在那个年代制作发明礼乐呢？圣人一定要在那个年代制作发明，是因为在远古时代那套道理行不通。反而想引导人们回归到远古时代，这是离开禽兽时代后又将人类引回到禽兽时代，这对于教化人民有什么补益呢？我认为识别避乱求治的人，应当讲求用来教化民众的具体方法，而那种说要回归到远古时代的说法，不是愚昧就是欺骗！ 材料二： 《春秋》的原则，是遵从自然，效法古人。因此即使有灵巧的双手，如不注重规矩，也不能成方圆；即使有明辨细微的双耳，如不吹奏旋律，也不能确定五音；即使有聪明智慧，不学习先王的治国经验，也不能平定天下。这样说来，那么先王遗留的治国之道，也是与天下的规矩和六律一样的准则。所以圣人效法大自然，贤人效法圣人，这就是最大的规矩。得到治国的原则就可以太平，失去了治国的原则就会动乱，这就是太平和动乱的区别。 所听到的天下的道理没有两种，所以圣人治理国家的方法可能不同，但道理都相同。古今相通，所以已故贤人传授他们的治国之法给后代人。《春秋》对待社会上的事，善于恢复古制，批评改变固定的做法，想要效法先王。这样说来我插入一句说：“称王的人一定要改变制度。”那些不走正路的人得到这一结论就可以作为借口，说：“古代如果可以因循先王的治国之道，为什么不可因循先王的制度？”社会被这种看法迷惑，而怀疑正确的道理，相信歪理邪说，这是非常值得忧虑的。有人作答说：“有听说诸侯在举行射礼的时候演奏《狸首》这个乐章的人，于是自己砍断狸首，悬挂起来然后射击它，说：‘音乐在哪儿呢？’这是只听说它的名称而不知其中的实质。现在所说的新继位的君主一定要改变原来的制度，不是改变先王的道，不是改变先王的理，从上天接受治国之命，改换国君，不是接继前任国君(的统治)而出任国君。如果完全因袭前任国君的制度，实行过去的做法，却没有丝毫改变，这和接继前一任国君而出任国君没有区别。接受天命的国君，是上天最大的显扬。侍奉父亲的要接续他的想法，侍奉国君的要表现出国君的思想，侍奉上天的也是这样。现在上天已经极力地显扬了自己，如果典章制度都因袭前代而一切与之相同，那么不显扬自己，不是上天的意志。所以一定要迁徙居住地，更改称号，改变纪年，更换礼服的颜色，这没有别的原因，是不敢不顺从上天的意志并表明自我显扬。至于大的社会道德，如人与人之间的关系、义理、政治、教化、习俗、文字训诂等全都可以像原来一样，为什么要更改呢？所以统治者有改变制度的形式，没有改变道的实质。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 湖上夜归（节选） 苏轼 我饮不尽器，半酣味尤长。篮舆①湖上归，春风洒面凉。 清吟杂梦寐，得句旋已忘。尚记梨花村，依依闻暗香。 睡眼忽惊矍，繁灯闹河塘。市人拍手笑，状如失林獐②。 始悟山野姿，异趣难自强。人生安为乐，吾策③殊未良。 【注】①篮舆：竹轿。②獐：动物名，似鹿。③策：此处指做官。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句表现出诗人饮酒时的闲适与惬意，为全诗奠定了相对轻松的基调。 B. “清吟”二句表明诗人在半梦半醒间吟哦诗句，会出现灵感稍纵即逝的现象。 C. “尚记”句借回忆梨花村之暗香，以虚写实，丰富了当下诗人所处美好之境。 D. “始悟”二句写诗人乐极生悲，因山野之姿与市井氛围不协调而感到不自在。 16. 有人认为“状如失林獐”一句是在写“市人”，也有人认为这句是在写诗人自己。请结合具体内容谈谈你的理解。 【答案】15. D 16. 示例一：认为是写诗人自己。诗人酒后夜归，状态迷糊，如同失去山林的猿猴般不知所措，形象地表现出诗人此时的醉态和与市井环境的不适应，也暗含了诗人对官场生活的厌倦和对山野生活的向往。 示例二：认为是写“市人”。市人看到诗人酒后的样子，觉得他像失林的猿猴一样可笑，通过市人的反应侧面烘托出诗人的独特状态和与世俗的格格不入，表达了诗人对世俗眼光的不在意和对自由生活的追求。 【解析】 【导语】《湖上夜归》展现苏轼旷达与自省。诗中“半酣”“春风”勾勒微醺归途的闲适，“清吟杂梦寐”透出文人灵感飘忽。“繁灯闹河塘”与“山野姿”对比，揭示仕隐矛盾思考。结尾“人生安为乐”的诘问，延续轻松基调又含人生感悟，全诗虚实相生，完成从场景到哲学思考的升华，体现其随遇而安又反思的态度。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“乐极生悲”“不自在”错误。“始悟山野姿，异趣难自强”并非“乐极生悲”，而是诗人意识到自己天性如山野般疏放，与市井的喧嚣格格不入，并非“不自在”，而是借此反思仕隐矛盾，表达对官场生活的厌倦。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析概括诗人在文中的观点态度的能力。 示例一：从诗歌整体情境与情感脉络来看，“状如失林獐”一句应是写诗人自己。诗中，苏轼酒后乘轿夜归，尚沉浸于“半酣”的闲适与“清吟杂梦寐”的朦胧之中，却突然被“繁灯闹河塘”的市井喧嚣惊醒，面对“市人拍手笑”的围观，他睡眼惺忪、仓皇无措，恰似脱离山林、惊慌失措的獐子。这一比喻既生动勾勒出诗人醉态下的狼狈与对市井环境的陌生感，也暗含他厌倦官场束缚、向往山野自由的心境，深刻体现其仕隐矛盾的复杂情绪。 示例二：从诗歌的叙事视角与情感表达来看，“状如失林獐”一句理解为写“市人”更贴合诗意。诗中，苏轼酒后夜归，神态朦胧，与热闹的市井形成鲜明反差，引得“市人拍手笑”。此时，“状如失林獐”以比喻描绘市人围观时幸灾乐祸、充满戏谑的模样，既展现出市井之人的庸俗浅薄，又通过市人的反应侧面烘托出诗人在世俗环境中的独特与疏离。这一描写暗含诗人对世俗眼光的淡然处之，凸显其追求自由、不愿随波逐流的超然心境。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）浙江文旅为了吸引游客，选用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的图片旁，以吸引更多游客参与登山活动。 （2）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“________，________”两句，描写官府差役到村里召民集会的情景，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 （3）古诗中常通过“人生短暂”与“自然永恒”的对比寄寓感慨，如“________，________”两句。 【答案】 ①. 天姥连天向天横 ②. 势拔五岳掩赤城 ③. 鸣鼓而聚之 ④. 击木而召之 ⑤. 哀吾生之须臾 ⑥. 羡长江之无穷（今人不见古时月，今月曾经照古人） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：横、掩、须臾、羡。 三、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们发现，鸟儿大多选择在树上睡觉。那么，鸟儿在树上睡觉， ① ? 其实，为了更好地适应生存环境，鸟类逐渐进化出在树上生活的能力。像家燕的趾和爪就是三前一后，不仅可以弯曲并紧紧抓住树枝，还能通过调整张合程度来控制平衡，帮助它们在树上站立、行走和睡觉。 同时，鸟类特殊的肌肉结构，也让它们可以睡得更安稳。人类在做出“抓”的动作时，需要大脑发出指令并消耗能量，但鸟类做出“抓”的动作却正好相反：它们伸展开爪子才需要大脑控制，而在抓握时则像人类摊开手一样自然，腿部肌肉是放松的，并不会感到累。此外，为了保持体温和减少能量消耗，家燕等鸟类在树上睡觉时通常将头埋在翅膀里，腿部呈半蹲状态，这个姿势可以让重心保持在鸟身中部。 当然，鸟类的进化机制，决定了它们既便在休息时也要保持警惕，有随时离开树枝、飞向天空的能力。它们不可能像人类那样可以联续深度睡眠好几个小时或者“一觉睡到自然醒”，而是浅层次和短时间的休息，每隔一段时间 ② ，在“睡”和“醒”之间高频切换，甚至没有明确界限。实际上，鸟类何时休息、怎样休息，和食物也有很大关系。家燕的食物昆虫，不少喜欢在晨昏活动，所以家燕不光在夜里休息，也会午睡。 其实，也有少部分鸟类不在树上休息。比如，勺嘴鹬、小青脚鹬等鸻鹬类鸟会选择在滩涂地上休息，还会安排“哨兵”轮流放哨。因为除了这里更靠近食物——滩涂里的底栖动物，也因为滩涂上视野开阔，便于它们清晰地观察空中的天敌，及时避免。 18. 下列短语中，与其他三个结构不同的一项是（ ） A. 逐渐进化 B. 消耗能量 C. 高频切换 D. 轮流放哨 19. 文中第四段有两个错别字，请加以改正，并根据改正后的字，各写出一个包含此字的成语。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. B 19. ①“既”改为“即”。成语：稍纵即逝/一拍即合/一触即发/若即若离。 ②“联”改为“连”。成语：连篇累牍/藕断丝连/流连忘返/同气连枝/连续不断。（每个字任选一个成语即可） 20. ①为什么不会掉下来呢（为什么能睡得安稳） ②就会睁开眼睛 21. 改为：除了因为这里更靠近食物——滩涂里的底栖动物，也因为滩涂上视野开阔，便于它们清晰地观察空中的天敌，及时躲避（及时避免危险）。 【解析】 【18题详解】 A.偏正结构，“逐渐”修饰“进化”； B.动宾结构，动词“消耗”+宾语“能量”； C.偏正结构，“高频”修饰“切换”； D.偏正结构，“轮流”修饰“放哨”。 故选B。 【19题详解】 ①“既便”中的“既”应改为“即”。“即便”表示假设的让步，是固定搭配。 包含“即”的成语： 稍纵即逝：稍微一放松就过去了（多指时间、机会）。一拍即合：比喻双方很容易一致，也比喻因情意相投或有利害关系，一下子就说到一起或结合在一起。一触即发：比喻事态发展到十分紧张的阶段，稍一触动就会立即爆发。若即若离：好像靠近，又好像疏远。形容跟人的关系不很紧密。 ②“联续”中的“联”应改为“连”。“连续”表示一个接一个，不间断。 包含“连”的成语： 连篇累牍：形容篇幅过多，文辞冗长。藕断丝连：比喻表面上断了关系，实际上仍有牵连。流连忘返：形容对美好景致或事物的留恋。同气连枝：比喻有血缘关系的兄弟姐妹之间气息相通、亲密无间的关系。连续不断：指事物或现象在时间维度上保持不间断的延续状态，强调持续过程中前后环节的紧密衔接性。 【20题详解】 ①处：前文提出“鸟儿在树上睡觉”，后文围绕鸟类在树上睡觉的能力（爪、肌肉结构等）展开，可见此处是问“鸟儿在树上睡觉为什么不会掉下来”，所以可填：为什么不会掉下来呢（为什么能睡得安稳）。 ②处：前文说明鸟类休息时需“保持警惕”“浅层次和短时间的休息”，后文提到“在‘睡’和‘醒’之间高频切换”，可见此处是说鸟类会频繁醒来观察，所以可填：就会睁开眼睛。 【21题详解】 ①“因为除了”语序不当，应改为“除了因为”，与后文“也因为”照应。 ②“及时避免”后缺少宾语，“避免”需搭配具体对象（如“危险”），或将“避免”改为“躲避”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 语言文字运用Ⅰ中说“牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学”。 牧民们代代相传的生活哲学引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 取之有度，方得长久 牧民们采野草莓时“够吃就行”的智慧，揭示了一个朴素而深刻的道理：节制是生存的智慧，适度是发展的前提。取之有度，不仅是对自然的敬畏，更是对未来的负责。这种生活哲学在物质丰盈的今天显得尤为珍贵，它提醒我们：贪婪终将自食其果，克制方能生生不息。 取之有度首先是一种生存智慧。云南哈尼族人在梯田耕作时，会刻意保留部分稻谷不收割，留给山间的鸟兽；北欧渔民捕捞鳕鱼时严格遵守配额制度，确保海洋资源不枯竭。这些做法看似减少了眼前利益，实则保障了长远生计。明代农书《天工开物》记载，古人采药必留其根，伐木必存其苗，这种“取半留半”的智慧，使自然资源得以循环再生。适度索取不是愚昧的保守，而是更高层次的精明。 贪婪无度终将招致恶果。加勒比海地区的海螺捕捞业曾因过度开发而几近崩溃，当地渔民才意识到限制捕捞量的重要性；美国西部淘金热时期对森林的滥砍滥伐，最终导致水土流失和生态灾难。历史一再证明，当人类试图征服自然、榨取最后一分利益时，往往要付出惨痛代价。法国思想家卢梭曾说：“大自然从不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。”无度的索取终将破坏生存根基，这是亘古不变的真理。 在个人生活中践行适度原则同样重要。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“竹篱茅舍，石径柴门，此中自有天地。”他选择远离官场，过着简朴生活，却能在寻常景物中发现无尽意趣。现代人追逐物质享受永无止境，却常常陷入“越拥有越焦虑”的怪圈。学会在消费时留有余地，在享乐时保持克制，才能像这位隐士一样，在简单中见丰富，获得持久的心灵安宁。 将适度原则应用于社会发展更为迫切。中国近年来推动的“绿水青山就是金山银山”理念，正是对无度开发模式的反思与超越。社会发展不是百米冲刺，而是永续接力，只有控制发展节奏，平衡各方需求，才能避免竭泽而渔的悲剧。 取之有度的生活哲学，本质上是建立在对生命和自然的深刻理解之上。它要求我们既满足当下需求，又顾及长远发展；既实现个人利益，又承担社会责任。唯有学会适可而止，人类才能与自然和谐共处，文明才能持续繁荣。取之有度，不仅是一种选择，更是生存的必须。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过牧民采摘野草莓的生活细节，展现了一种朴素而深刻的生活哲学。我们可以从三个层面来理解其中蕴含的智慧： 首先，材料揭示了“适度索取”的生存智慧。牧民们“够吃就行”的做法，体现的是对自然资源的节制态度。就像我们吃饭吃到八分饱最健康一样，这种克制不是能力不足的表现，而恰恰是对生存规律的深刻认知。在物质丰富的今天，这种智慧尤其珍贵——知道在什么时候停下追逐的脚步，往往比盲目获取更需要智慧。 其次，材料展现了“万物共生”的生态观。主动留下野草莓给飞鸟昆虫，这种看似简单的行为背后，是对生态链的完整认知。就像花园里不能只有玫瑰而没有蜜蜂，牧民们懂得自己的生存依赖于整个生态系统的平衡。这种认知在今天全球生态危机背景下，显得更具启示意义。 最后，材料凸显了“代际传承”的文化价值。这种生活哲学是“代代相传”的，说明它不是某个人的奇思妙想，而是经过时间检验的集体智慧。就像老农知道轮作休耕能保持地力，这些经验往往包含着现代人容易忽视的深远考量。在快节奏的现代社会，我们尤其需要重视这类传统智慧的当代价值。 总的来说，这段材料用生活化的场景，向我们展示了如何处理人与自然、当下与未来、个体与整体的关系。这些思考对解决当代社会过度消费、生态破坏等问题，都具有重要的借鉴意义。 写作时，开头可从牧民采摘野草莓的故事切入，点明“适度索取”的生活哲学，联系现代社会资源过度消耗的现象，提出人与自然、欲望与节制的关系问题。中间部分可分层展开：先分析牧民行为背后的生态智慧——尊重自然规律，维护生态平衡；再引申到人类发展中的教训，如过度开发导致的资源枯竭；最后联系个人生活，谈物质欲望与精神满足的平衡，如“够用即幸福”的价值观。结尾可回归传统智慧的现实意义，呼吁在快节奏社会中重拾节制之美，让可持续发展理念融入日常生活。 立意： 1.取之有度，方得长久。 2.与自然共享，才是真正的拥有。 3.少一分索取，多一分敬畏。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $