第10课《创造宣言》教案 2026-2027学年统编版语文九年级上册

该教案聚焦《创造宣言》的中心论点、论证思路及论证方法，通过“创造是否是天才专利”的提问导入，结合陶行知生平与文章背景，搭建从学生认知到文本主题的学习支架。 其特色在于先破后立的论证分析，以八大山人、莫扎特等典型事例及东山樵夫故事，运用默读、小组讨论等方法，培养逻辑思维与语言运用能力。多媒体展示案例图片和视频，增强文化自信，助力教师高效教学，提升学生创新意识。

《创造宣言》 教案 【教学目标】 1、知识与技能目标：理解文章的中心论点，把握文章的论证思路，学习文章运用举例论证、道理论证的方法。 2、过程与方法目标：通过默读、圈点勾画和小组讨论，理清文章的结构层次，分析文章的论证方法，品味文章生动、有力的语言。 3、情感态度与价值观目标：认识创造的重要性，培养创新意识和创造能力，树立"处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人"的创造观。 【教学重点】理解文章的中心论点，把握文章的论证思路，学习文章的论证方法。 【教学难点】理解文章中"处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人"的深刻含义，培养创新意识和创造能力。 【教学时间安排】1课时（整体感知—研读赏析—拓展延伸） 【教学方法】默读法、圈点勾画法、讨论法、探究法、多媒体辅助教学法 【教学准备】多媒体课件、陶行知生平资料、古今中外创造发明典型案例图片和视频 一、课文导入 创造，是人类文明进步的不竭动力。从钻木取火到四大发明，从蒸汽机到互联网，人类的每一次进步都离不开创造。可以说，没有创造，就没有人类的今天，更没有人类的未来。然而，在现实生活中，很多人却认为创造是天才的专利，是伟人的事业，普通人与创造无缘。这种观点对吗？ 陶行知（1891-1946），原名陶文浚，安徽歙县人，中国现代伟大的人民教育家、思想家、民主主义战士。1914年毕业于金陵大学，后赴美国哥伦比亚大学留学，师从杜威、孟禄等著名教育家。1917年回国后，积极投身于教育改革运动，提出了"生活即教育""社会即学校""教学做合一"等著名教育理论，创办了晓庄师范、山海工学团、育才学校等教育机构，为中国的教育事业做出了卓越贡献。他的代表作有《中国教育改造》《古庙敲钟录》《行知诗歌集》等。 《创造宣言》写于1943年，发表在《新华日报》上。当时，抗日战争正处于艰苦的相持阶段，很多人对前途感到迷茫和失望，认为创造是不可能的事情。陶行知写下这篇文章，旨在驳斥种种"不能创造"的错误观点，号召人们发扬创造精神，用自己的双手创造美好的未来。文章发表后，在全国引起了强烈反响，成为激励中国人民奋发创造的精神力量。 二、课文学习 【整体感知】 1、这篇文章的中心论点是什么？ 处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。这是全文的中心论点，作者在驳斥了种种"不能创造"的错误观点之后，明确提出了这一论点，号召人们发扬创造精神。 2、文章围绕中心论点，主要讲了哪几个方面的内容？ 文章主要讲了以下几个方面：①提出创造的重要性——宗教家创造出神来供自己崇拜，美术家造石像，教育家创造出真善美的活人；②驳斥五种"不能创造"的错误观点——环境太平凡、生活太单调、年纪太小、太无能、山穷水尽走投无路；③提出中心论点——处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人；④发出创造宣言——只要有一滴汗、一滴血、一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 3、文章的论证结构是怎样的？ 文章采用"引出话题—批驳错误—提出论点—发出号召"的论证结构：①引出话题（第1-4段）：从宗教家、美术家、教育家的创造谈起，指出教育家的创造是创造真善美的活人，引出创造的话题。②批驳错误（第5-15段）：列举五种"不能创造"的错误观点，逐一用事实加以批驳，指出这些观点都是错误的。③提出论点（第16段）：在批驳错误观点的基础上，明确提出中心论点"处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人"。④发出号召（第17-20段）：引用罗丹的话，发出创造宣言，号召人们用自己的双手创造美好的未来。 【分层研读】 第一层：引出话题——教育家的创造（第1-4段） 创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造的现成之神来崇拜。 美术家如罗丹，是造石像的，造了许多栩栩如生的石像。有人说，环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。 1、"创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造"这句话在全文中起什么作用？ 这句话是全文的总起句，起开篇点题、总领全文的作用。"创造主"指上帝（或自然），"未完成之工作"指世界还有很多不完善的地方，需要人类去继续创造。这句话的意思是：上帝（或自然）没有完成的工作，让我们人类接过来，继续创造。这句话既点明了文章的主题——创造，也表达了作者对人类创造能力的信心和期待，为下文的论述奠定了基调。 2、作者为什么要从宗教家、美术家的创造谈起？ 作者从宗教家、美术家的创造谈起，有以下几个作用：①引出话题：通过宗教家创造神、美术家造石像的例子，引出"创造"这个话题，让读者对创造有一个初步的认识。②为下文铺垫：宗教家、美术家的创造是比较容易理解的，通过这些例子引出教育家的创造——创造真善美的活人，更加突出了教育家创造的重要性和特殊性。③增强说服力：用人们熟悉的宗教家、美术家的创造作为引子，能够让读者更容易接受作者的观点，增强文章的说服力。 第二层：批驳错误——五种"不能创造"的观点（第5-15段） （1）批驳"环境太平凡不能创造" 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。 作者是如何批驳"环境太平凡不能创造"这一观点的？ 作者用举例论证的方法批驳了这一观点。作者指出，最平凡的莫过于一张白纸，但八大山人在白纸上挥毫几笔，就能成为名贵的杰作；最平凡的也莫过于一块石头，但到了飞帝亚斯、米开朗基罗这样的雕刻家手里，就能成为不朽的塑像。这两个例子说明，环境平凡并不是不能创造的理由，关键在于人有没有创造的能力和精神。只要有创造的精神，即使在最平凡的环境中，也能创造出不平凡的作品。 （2）批驳"生活太单调不能创造" 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。 作者列举了哪些例子来批驳"生活太单调不能创造"？这些例子有什么共同特点？ 作者列举了以下例子：①在监牢中产生了《易经》卦辞、《正气歌》、苏联国歌、《尼赫鲁自传》；②在沙漠中雷塞布造成了苏彝士运河；③在开肉包铺子中产生了平凡而伟大的平老静。这些例子的共同特点是：环境都非常单调（监牢、沙漠、肉包铺子），但都产生了伟大的创造。这说明，生活单调并不是不能创造的理由，关键在于人有没有创造的精神和毅力。只要有创造的精神，即使在最单调的生活中，也能创造出伟大的作品。 （3）批驳"年纪太小不能创造" 有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 作者用哪些人的例子批驳"年纪太小不能创造"？ 作者用三个人的例子批驳了这一观点：①莫扎特：奥地利著名作曲家，幼年时就展现出非凡的音乐天赋，6岁开始作曲，被称为"音乐神童"；②爱迪生：美国著名发明家，幼年时就喜欢做实验，12岁就开始在火车上卖报并做实验，后来成为伟大的发明家；③帕斯加尔（帕斯卡）：法国著名数学家、物理学家，幼年时就对数学产生浓厚兴趣，在父亲的封锁下仍然自学数学，16岁就写出了著名的《圆锥曲线论》。这三个人都是在幼年时就取得了伟大的成就，说明年纪小并不是不能创造的理由，只要有创造的天赋和努力，年纪小也能创造出伟大的作品。 （4）批驳"太无能不能创造" 有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说："下下人有上上智。"我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？ 1、"下下人有上上智"是什么意思？ "下下人有上上智"意思是地位最低下的人，往往有最高的智慧。"下下人"指地位低下、被人看不起的人；"上上智"指最高的智慧。这句话是慧能说的，慧能本人就是一个不识字的樵夫，但他却传承了黄梅（五祖弘忍）的教义，成为禅宗六祖。这句话说明，一个人的能力和智慧并不取决于他的地位和出身，即使是地位低下、被人认为无能的人，也可能有很高的智慧和创造能力。 2、作者为什么要提到"蚕吃桑叶，尚能吐丝"？ 作者提到"蚕吃桑叶，尚能吐丝"，是用类比论证的方法来批驳"太无能不能创造"的观点。作者指出，蚕吃了桑叶，还能吐出丝来，为人类做出贡献；难道我们人类天天吃白米饭，除了造粪之外，就一无贡献吗？这一类比生动形象地说明，连蚕这样渺小的生物都能做出贡献，我们人类更应该有创造的能力和精神，不能因为自认为无能就放弃创造。这一类比既增强了文章的说服力，也带有强烈的讽刺意味——如果一个人认为自己太无能不能创造，那他就连蚕都不如了。 （5）批驳"山穷水尽走投无路不能创造" 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。 作者用哪些人的例子批驳"山穷水尽走投无路不能创造"？ 作者用三个人的例子批驳了这一观点：①玄奘：唐代高僧，遭遇八十一难，历经艰险，最终取得佛经；②哥伦布（哥仑布）：意大利航海家，在粮水断绝、众叛亲离的情况下，仍然坚持航行，最终发现了美洲新大陆；③莫扎特（莫扎尔特）：奥地利著名作曲家，在冻饿病三重压迫下，仍然写出了著名的《安魂曲》。这三个人都是在山穷水尽、走投无路的绝境中，仍然坚持创造，最终取得了伟大的成就。这说明，陷入绝境并不是不能创造的理由，关键在于人有没有勇气、智慧和信念。只要有大无畏的勇气、智慧和坚定的信念，就能在绝境中开出一条生路，创造出伟大的作品。 第三层：提出论点——处处是创造之地（第16段） 所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 1、"处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人"这三句话运用了什么修辞手法？有什么表达效果？ 这三句话运用了排比的修辞手法。"处处"对"天天"对"人人"，"创造之地"对"创造之时"对"创造之人"，句式整齐，节奏和谐，读来朗朗上口。这三句话从空间（处处）、时间（天天）、人物（人人）三个维度，全面而深刻地阐明了创造的普遍性——创造无处不在，无时不有，无人不能。排比句式的运用增强了语言的气势和说服力，表达了作者对创造的坚定信念和对所有人的号召，具有极强的感染力和鼓舞力量。 2、"让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧"中"走两步退一步"有什么含义？ "走两步退一步"是一种形象的说法，意思是创造的道路不是一帆风顺的，会有前进也会有后退，会有成功也会有失败。"走两步"是前进，"退一步"是后退，在前进中可能会有后退，但总体上是在前进的。这句话告诉我们，创造的道路是曲折的，不要因为一时的失败和挫折就放弃创造，要坚定信心，勇往直前，即使走两步退一步，也要向着创造之路迈进。这句话既体现了作者对创造道路曲折性的清醒认识，也表达了对创造的坚定信念和不懈追求。 第四层：发出号召——创造宣言（第17-20段） 像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多，泰山上的"经石峪""无字碑""六贤祠""玉皇顶"，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。 茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声道："泰山没有东山好。"茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗，听他说"泰山没有东山好"，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说："老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？"樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。 1、"像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石"这句话运用了什么修辞手法？有什么含义？ 这句话运用了比喻的修辞手法。把点滴的创造比作屋檐水，把大创造的成功比作滴穿阶沿石。屋檐水虽然一点一滴，看似微不足道，但日积月累，就能滴穿坚硬的阶沿石。这句话的含义是：点滴的创造虽然不如整体的创造那样引人注目，但不要轻视点滴的创造而不去做，不要呆呆地望着大创造从天而降。只要坚持不懈地进行点滴的创造，日积月累，就能取得大创造的成功。这句话既强调了点滴创造的重要性，也鼓励人们从点滴做起，积极投身于创造之中。 2、作者讲东山樵夫的故事，有什么用意？ 作者讲东山樵夫的故事，是为了说明一个道理：如果一个人只看到平凡的东西，看不到伟大的东西，那么即使在最伟大的环境中，他也会觉得平凡。东山樵夫上泰山割茅草，他只看到茅草，看不到泰山的奇峰怪石、瀑布飞禽、古木大树，更体会不到"登泰山而小天下"的境界，所以他断定"泰山没有东山好"。这个故事讽刺了那些目光短浅、只看到平凡事物而看不到伟大事物的人，也暗示了创造需要有一双发现美的眼睛，需要有开阔的眼界和胸怀。同时，故事中的树苗因为听了樵夫的话，觉得泰山平凡单调，幻想换换环境，结果被樵夫拔去烧锅了，这也暗示了如果一个人不能正确认识自己的环境，盲目追求所谓的"好环境"，最终只会一事无成，甚至毁掉自己。 创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到树苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？ 创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。 罗丹说："恶是枯干。"汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 1、"只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林"这句话有什么深刻含义？ 这句话是全文的点睛之笔，也是作者发出的创造宣言。①"一滴汗，一滴血，一滴热情"：指只要付出辛勤的劳动（汗）、牺牲的精神（血）、热烈的感情（热情），哪怕只有一点点，就足够了。②"创造之神所爱住的行宫"：比喻创造之神喜欢居住的地方，即只要有汗、血、热情的地方，就有创造之神的存在。③"开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林"：用比喻的手法，写出了创造的过程和结果——从开花到结果，再到繁殖成森林，创造会不断发展、壮大，形成燎原之势。这句话的深刻含义是：只要我们付出辛勤的劳动、牺牲的精神和热烈的感情，就能激发创造的灵感，取得创造的成功，并且创造会不断发展壮大，形成创造的洪流。这句话既是对创造精神的高度赞美，也是对所有人的强烈号召，具有极强的感染力和鼓舞力量。 2、文章结尾引用罗丹的话"恶是枯干"，有什么作用？ 文章结尾引用罗丹的话"恶是枯干"，有以下几个作用：①引出下文：罗丹说"恶是枯干"，作者接着解释"汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造"，这就引出了下文对创造需要汗、血、热情的论述。②增强说服力：罗丹是著名的雕塑家，他的话具有权威性和说服力，引用他的话能够增强文章的论证力量。③深化主题："恶是枯干"意思是恶就是干枯、没有生机，而创造需要汗、血、热情这些有生机的东西。通过对比，更加突出了创造的重要性和必要性，深化了文章的主题。 【论证特色】 1、先破后立，破立结合：文章先列举五种"不能创造"的错误观点，逐一用事实加以批驳（破），然后在批驳的基础上提出中心论点"处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人"（立），最后发出创造宣言，先破后立，破立结合，论证严密，逻辑清晰。 2、举例丰富，论证有力：文章列举了大量的事例来批驳错误观点和论证中心论点——八大山人画白纸、米开朗基罗刻石头、文天祥在监牢中写《正气歌》、雷塞布在沙漠中造运河、莫扎特幼年作曲、爱迪生幼年发明、慧能不识字传教义、玄奘取经、哥伦布发现美洲、莫扎特写《安魂曲》等，事例丰富典型，论证有力。 3、语言生动，富有感染力：文章语言生动形象，富有感染力。"屋檐水滴穿阶沿石""东山樵夫的故事""创造之神所爱住的行宫""开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林"等比喻和故事，生动形象，寓意深刻，既增强了文章的说服力，也增加了文章的文学色彩。 4、感情充沛，号召力强：文章充满了对创造精神的赞美和对所有人的号召，字里行间洋溢着充沛的感情和坚定的信念。"创造之神！你回来呀！""只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫"等语句，感情充沛，号召力强，具有极强的感染力和鼓舞力量。 三、结束语 陶行知说："处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。"这掷地有声的话语，不仅是对创造精神的高度赞美，更是对所有人的强烈号召。创造不是天才的专利，不是伟人的事业，而是每个人都可以做的事情。只要我们有创造的精神，付出辛勤的劳动，就能在平凡的环境中创造出不平凡的作品。 今天，我们正处在一个创新驱动发展的时代，创造比以往任何时候都更加重要。作为新时代的青少年，我们要学习陶行知的创造精神，不被"不能创造"的错误观点所束缚，从点滴做起，积极投身于创造之中，用自己的双手和智慧，开创造之花，结创造之果，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的创造力量。 学科网（北京）股份有限公司 $