《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，系统梳理儒家核心思想如“仁”“礼”及君子人格，通过预习检测（正字音、朗读体悟）和孔子简介导入，以分组批注文言知识、归类章句为学习支架，引导学生从文言理解过渡到思想探究。 其亮点在于以“共读诸子，修身立心”为主题，融合文化自信与思维能力培养，如通过“君子喻于义，小人喻于利”对比分析及“克己复礼”内涵探究，提升学生辩证思维。采用任务驱动式教学，学生能深化文言运用与文化理解，教师可直接利用结构化资料设计课堂活动。

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 1 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 儒家君子 “入世”构建秩序 道家隐者 “出世”追求精神自由 墨家侠士 以实干利天下的“苦行僧” 4、《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5、《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6、 *兼爱/《墨子》 核心经典： 四书、五经 代表人物： 孔、孟、荀、董、朱、王 核心经典： 《道德经》、《庄子》 代表人物： 老、庄 核心经典： 《墨子》 代表人物： 墨子 单元导读 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世，在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱，但是剥开表象，隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律注重自然科学，这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 孔子简介 孔子(公元前551 9月28日--公元前479 4月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人、“大成至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，晚年修订六经。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 六艺： 礼、乐、射、御、书、数 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经” 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 作者简介 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 “臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” ——宋代开国宰相赵普 《论语》简介 《论语》 1.孔子（公元前551-公元前479），名 ，字 ， 末期著名的 、 、 ， 学派的创始人。相传他有弟子_____，贤者______人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。 丘 仲尼 春秋 思想家 教育家 儒家 孔孟 政治家 至圣先师 2.《论语》是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，“论” 是 的意思，它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》共 篇。与 《 》 《 》 《 》合称“ ”。 3000 72 儒家 编纂 二十 语录体 大学 中庸 孟子 四书 4.君子六艺： 礼、乐、射、御、书、数 3.五经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》 半部《论语》治天下 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 8 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 正字音，朗读课文 【预习与检测】 在读课文，体悟内涵 本文选入的十二章中，你最喜欢哪一章，原因是？ 读《论语》，更重要的是落实在自己的身心上。——李泽厚 读文难点 语言障碍多。如关于礼乐制度和春秋人士生活的专有词汇多，“如八佾舞于庭”（《八佾》共26则，主要谈儒家的礼乐思想）；虚词多，譬如“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，这些虚词有语法功能，对表情达意有影响，用法与唐宋古文不尽相同。 《论语》章句虽短，但“微言大义”，加上年代久远，本意已经不甚了然，解读起来容易产生分歧。如“无友不如己者”。更重要的是，《论语》往往只说结论，不作解释。（无：①不要，不要跟不如自己的人（做朋友）；②没有，没有不如自己的朋友。） 《论语》二十篇，各篇之间、各章之间联系不明显。不利的一面，是难背、难记；有利的一面，弱规律性组合丰富了言语的潜在意蕴，给每个读者以重构的可能。 任务一读懂锦囊之言 探究新知 锦囊初解,请借助注释，逐章疏通句意。 1.每组三章，4人为一组 2.在课本上批注文言基础知识（字词，句式） 锦囊归类：根据内容，将十二章分类。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾（yì）》) 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有才艺或有道德的人 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 勤勉 状后 动，匡正 可以说 句末助词，了 靠近，到 自己 第一章《学而》 任务一读懂锦囊之言 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾（yì）》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 如…何： “把……怎么样” “对……怎么办” “怎么对待……” 第二章《八佾》 文化常识：古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”孔子批评大臣季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 译文 孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” V，如何处在仁的境界里 第三章《里仁》 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 译文 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 第四章《里仁》 <介>引出动作行为涉及的对象 品德低下的人 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 运用对比的手法,写君子更重视道义，而小人更注重利益，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 与......看齐 译文 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 方位名词作状语，在心里 第五章《里仁》 宾语前置，反省自己 相当于介词结构，于之，”向他“。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 第六章《雍也》 文质彬彬 古：形容人既文雅又朴实；今：形容人文雅有礼貌 文与质——合理互补，对立统一， 相辅相成只有文、质双修，才能成为合格的君子。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 译文 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 以为：把…作为 第七章《泰伯》 宾语前置 停止 士毕生追求的目标是什么？ 精神状态角度，点明读书人应该具备刚毅的品格，接受重任，实现自己的理想。 “仁”应该是读书人毕生追求的目标。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 堆土成山 译文 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 盛土的竹筐 停下来 即使 第八章《子罕》 pì kuì 判断句：……也 比喻，比方 继续前进 填平洼地 倾倒 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智”，智慧 译文 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 第九章《子罕》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 归复 条目，细则 实践，从事 称赞 、赞许 判断句：……为…… 第十章《颜渊》 约束 一旦 依靠 不合礼节 聪明 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做了，天下人都称赞你是仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 译文 子贡问：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 原谅，宽容；推己及人 大概，表示推测、估计 第十一章《卫灵公》 奉行，遵照 介词，译为“给” 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近，闻名遐迩 人名，春秋时期鲁国人 第十二章《阳货》 侍奉 为什么不 可以用来 译文 孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 探究新知 2.锦囊归类 根据内容，将这十二个“锦囊”分为几类？ 君子人格 第一、四、六、章 理想人格的塑造 仁礼思想 第二、七、九、十章 仁爱与礼制的思想 任务二 整理锦囊要义， 理解儒家思想 探究新知 仁 一、探究“仁”与“礼” 1. “仁”是本文出现频率最高的一个词，请你找出所有关于“仁”的章节，并谈谈你对“仁”的这个儒家核心概念的理解。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《子罕）》 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 仁 探究“仁”与“礼” 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 什么是“仁”，什么是“克己复礼”？ 克己对内（内圣），复礼对外（外王），修身而具有圣人的品德，以仁义治国实施王者之政。这是儒家的最高理想。 克己复礼就是仁。也就是约束自己、克制自己，使自己的言行回归到“礼”的典范上。 《礼记•大学》中提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）被后世儒家视实现“内圣外王”的具体路径。 仁 探究“仁”与“礼” 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 什么是“礼” ？ “天下归仁焉”的“归”？归：① 归于，天下就会归于仁德；② 称赞，天下就会称赞你的仁德。 礼，即周礼。“礼”不仅指礼仪礼节，更是指社会典章制度、道德行规范，是一切合乎情理的行为准则。在孔子心目中，制作礼乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎周礼”则是解决社会问题的良药。 百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。”—清 王永彬 《围炉夜话》 仁 探究“仁”与“礼” 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 为什么强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 孔子谓季氏：“八偷舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《论语•八佾》（忍：① 忍心、狠心；② 容忍） 季氏，即鲁国正卿季孙氏，是当时鲁国最有权势的三大贵族（“三桓”）之首，甚至权力凌驾于鲁国国君之上。 制度背景：八佾（yi）；“佾”是古代乐舞的行列，一佾指一行（或一列）八人。八佾：即八行八列，共六十四人，这是周天子才能使用的最高规格的乐舞。 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 内在核心 本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 外在表现 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《子罕）》 当你把“仁”当作自己的“道”，作为自己的终生追求，那还有什么好忧愁的呢？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《子罕）》 当你把“仁”当作自己的“道”，作为自己的终生追求，那还有什么好忧愁的呢？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） （1）《雍也 • 第七》子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子说：“颜回呀，他的内心可以长久不背离仁德，其他的学生则只是其他的学生则只是偶尔想一下罢了。” （2）《雍也 第十一》子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”孔子说：“颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种贫困的忧愁，颜回却始终不改变他自有的快乐。 （3）《先进•第七》颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 仁 一、探究“仁”与“礼” 2. 在《论语》中，子贡、仲弓、樊迟、司马牛等不同的人都问过“仁”，孔子都给予了不同的回答，除却本文的选章以外，你还知道孔子有哪些对于“仁”的表述吗？ （1）子贡问仁 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。”——《论语•雍也》 （2）仲弓问仁 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——《论语 •颜渊》 仁 一、探究“仁”与“礼” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语•里仁》 忠：“中”+“心”，本意是发自内心，尽心竭力——己欲立而立人，已欲达而达人。如《论语.学而》中“为人谋而不忠乎？”（替别人办事是不是尽心竭力了呢？） 恕：“如”+“心”，本意是推己及人，将心比心——己所不欲，勿施于人。 冯友兰先生对此有精辟的总结：“忠”是“仁”的积极方面；“恕”是“仁”的消极方面。两者合起来，就是“仁”的全部实践内容。 仁 二、探究“君子”与“小人” 1.生活中，“君子”一直被人们称赞。在《论语》中“君子”有时指“在位之人”（君，尊也。——《说文解字》），有时指“有德之人”。请带着这个理解与思考孔子提到君子哪些品质？ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 仁 二、探究“君子”与“小人”（安贫乐道） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”——《论语• 雍也》 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”——《论语 • 里仁》孔子说：“富裕和显贵，是人人都想要得到的；但不用正当的方法得到它，君子是不会接受的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的：但不用正当的方法去摆脱它，君子是不会逃避的。” 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——《述而》孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是做市场的守门卒，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去做事。” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。” 仁 二、探究“君子”与“小人”（安贫乐道） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 第一，人要尽可能降低自己对物质的要求，过简单的生活。 第二，人不可能完全超越物质，我们应该承认物质对人的精神追求的影响。 当我们从基本需求中独立出来时，我们的判断就会好一些。”——亚里士多德 儒家的富贵观是一种高度道德化的、充满理性精神的价值观。“义”是绝对的前提和标准。追求富贵的手段必须正当（“以其道得之”），对于“不义”之财，视如浮云，坚决拒斥。 它既不鼓吹贫穷，也不拜金，而是试图将人对物质的追求纳入道德的轨道，最终引导人走向一种内外兼修、道德与物质相和谐的理想生活状态。这对于当下社会如何正确看待财富与成功，依然具有极其重要的启示意义。 仁 二、探究“君子”与“小人” （安贫乐道） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 解读一：君子知晓“义”（即道义），小人知晓“利”（即利益）。 义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲为小人。 解读二：用“义”来使君子知晓，用“利”来使小人知晓。 有一类人可以用仁义道德来约束他们的行为，另一类人可以用利益来驱使 他们向善。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）君子心怀道德，小人心怀田土；君子心怀法度，小人心怀恩惠。 运用对比的手法,写君子更重视道义，而小人更注重利益，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 仁 二、探究“君子”与“小人”（勤勉谨慎） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。（《为政》） 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也初。”曰：“其言也初，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无初乎？”（《为政》） 司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，他的言语是谨慎而迟缓的。”司马牛说：“言语谨慎迟缓，这就可以叫作仁了吗？”孔子说：“做起来都很困难，说起来能不迟缓谨慎吗？” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”！《里仁》） 仁 二、探究“君子”与“小人”（匡正自身，榜样力量） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 仁 二、探究“君子”与“小人” 子曰：“质胜文则野，。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 《朗朗》 晴晴喊 妹妹在我床上拉屎呢 等我们跑去 朗朗已经镇定自若地 手捏一块屎 从床上下来了 那样子像一个归来的王 《翔佛村的楸树》 楸树站在村口， 像一位沉默的老人 风穿过枝叶， 讲着村庄的旧事 老婆婆坐在树根上 把祖辈的劳作、雨水与收成 揉进细碎的絮语 树影漫过田埂， 接住一代又一代人远去的脚印 1.南朝绮丽宫体诗 2.空洞华丽的形式主义文风、宣传话术 3.过度包装、虚有其表的网红人设事轻薄。 “文”与“质”在写作中的应用 案例一：质胜文则野（全篇大白话，没有金句，没有修辞） “坚持很重要。只要坚持就能成功。爱迪生坚持实验，最后发明了电灯泡。所以我们学习也要坚持，不能放弃。” 案例二：文胜质则史（满篇名人名言、排比比喻，华丽到飞起，但读完不知道你到底想表达啥观点) “坚持是彼岸的烟火，是灵魂的救赎，是氤氲在岁月长河里的璀璨星辰。且看那历史的风烟，无数仁人志士在荆棘中舞蹈，用血泪浇灌出生命的绝响……” 案例三：文质彬彬(观点深刻清晰，逻辑严密，同时语言精炼、有节奏感，恰到好处地点缀修辞。) “坚持并非盲目死磕，而是认准方向后的日拱一卒。爱迪生寻遍灯丝，是千次挫败后对光明的执着；袁隆平守望稻田，是一生俯身对苍生的许诺。作为高中学子，我们手中的笔，亦需这份沉稳，在日复一日的演算中，磨出锋利的锋芒。” 仁 二、探究“君子”与“小人” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 1.“质”是根基：内在的良好本性是成为君子的基础。没有真诚朴实的内心，一切外在礼仪都将是虚伪的表演。 2.“文”是修饰：后天的文化修养和礼仪形式，是将内在美德恰当、优雅地表达出来的必要途径。没有“文”，再好的品质也难以被社会有效接纳和认可。 3.“彬彬”是境界：君子的最高境界是内在美德与外在文采的完美统一与和 谐。他既真诚朴实，又文雅有礼；既有内容，又有得体的形式。 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 仁 二、探究“君子”与“小人” （君子之学） 兴、观、群、怨；迩事父，远事君；多识鸟兽草木之名。 1.兴：激发人的感情 《周南•关雎》以“关关雎鸠，在河之洲”的鸟鸣起兴，引发出“窈窕淑女， 君子好逑”的情思。 《秦风•蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”用秋景起兴，烘托出追求“伊人” 的渺远和惆怅的意境。 《诗》能通过生动的意象（借比喻，起兴）触动读者，激发道德情感和远大志向。 2.观 —— 观风俗，察民生，知治乱兴衰 观太平婚恋风俗：《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 观乱世徭役之苦：《采薇》（小雅）昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 观底层劳动者艰辛：《芣苢》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 《诗》能窥见一方水土的民风、百姓苦乐、朝政好坏，以此观照社会现实。 仁 二、探究“君子”与“小人” （君子之学） 兴、观、群、怨；迩事父，远事君；多识鸟兽草木之名。 3.群：指提高人际交往能力（《诗》是社交媒介，宴饮、聚会、亲友相处时赋诗应答，沟通情感、化解隔阂，使人合群友善。） 子曰：“不学诗，无以言。”（《季氏》） 学习《诗》能让人学会温文尔雅的辞令，懂得如何与人交流、沟通情感，从而更好地融入群体生活。在古代，贵族在外交、宴饮等场合常赋诗言志，不懂《诗》便难以与人交流。 《鹿鸣》（小雅，君臣宴饮乐歌）呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 君王宴请贤臣宾客，以鹿鸣芳草起兴，鼓乐相伴、饮酒论道。宴会之上吟诵此诗，主客彼此敬重，拉近君臣距离，朝堂上下和乐同心。 4.怨：指讽刺时政 《魏风•硕鼠》将贪得无厌的统治者比作大老鼠，“硕鼠硕鼠，无食我泰！ 仁 二、探究“君子”与“小人” （君子之学） 兴（情感）、观（认知）、群（社交）、怨（批判）；迩事父，远事君（伦理）；多识鸟兽草木之名。 5.迩事父--近明孝悌，懂得侍奉父母 远事君--远明君臣大义，辅佐君王、匡正朝政 在孔子看来，《诗》不仅仅是一部文学作品，更是一部融合了德育、美育、智育和社会学的综合教材，是培养君子人格的基石。 6.鸟兽草木之名读《采薇》认识 “薇” 这种野菜；读《关雎》知晓雎鸠水鸟；读《七月》识别桑、枣、瓜、枣各类作物 兴观群怨 以修身 诗教 事父事君 以治国齐家 诗用 鸟兽草木 以致知 诗识 《诗》 仁 二、探究“君子”与“小人”（君子之学） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 1.功亏一篑——坚持不懈、持之以恒 不受外界的拘束，不为功名所累。 当我想前进时，是因为我有要达成的目标，有要完成的理想，那么就没有东西可以阻挠我；当我停下，那是因为我想停下，而不是这时候停下会有多么地可惜。 不执着、不执拗，随心所欲，进退由我，圆融自治。 拥有一颗强大的心脏，拥有着对世界和自我的清醒的认知，而他的内心就是世界。 2.其咎在己，进益在己—进退在我，圆融自洽 （仁 二、探究“君子”与“小人”（君子之学） 子曰：“朝闻道，夕死可以” 1.于你而言（或者你追求到什么）你会愿意死（或者是死而无憾）？ （2）司马迁 “且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？” “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世。而 文采不表于后也。” “仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万 被戮，岂有悔哉！”——西汉•司马迁《报任安书》 （1）我 俗人、凡人、普通人。大多数人只有对七情六俗的欲望而并不具备理想与信仰； 追求的是生命的体验而不是生命的真理。 “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”/“有花堪折直须折，英使无花空折枝。” （3）屈原 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以搅茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。” 又研君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 54 深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要志向远大。 君子要仁智勇兼备。 55 再悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 56 主题归纳 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 板书 说 理 艺术 巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”等。 多用对比，在对比中突出差异。如“君子喻于义，小人喻于利”等。 运用整句（对偶、排比），使语言整饬，朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 59 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $