5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕君子品质及“仁、义、礼”内涵展开，通过预习任务（翻译、析品质、联当世）衔接文本解读与古今案例，构建从经典到现实的学习支架。 其亮点是以任务驱动整合文本与跨时空案例（如王莽伪仁、同仁堂义利观），通过文化自信浸润、思维能力培养（分析“仁”为核心的君子修养），落实语言运用（课后座右铭写作）。采用案例教学与结构化小结，助力学生深化文化理解，教师提升教学效率。

预习任务： 阅读并翻译全文。 阅读《<论语>十二章》，孔子要求“君子”需要具备什么样的品质？ 你认为在当世想成为一名“君子”需要具备什么样的品质？ 你觉得哪些人符合“君子”的标准？请结合课文每一章节，古今人物都可。 《论语》十二章① ①选自《论语译注》（中华书局2006年版） 选必上第二单元：百家争鸣｜中华传统文化经典研习 论语十二章 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》 …… 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 　　子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 　　夫子哂之。 　　“求！尔何如？” 　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 　　“赤！尔何如？” 　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 　　“点！尔何如？” 　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 　 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”…… 《说文解字》：君，尊也。 “君” 本义：掌权的贵族统治者。 初解大意 孔子说：“君子吃食不求饱足，居住不求舒适，做事勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里匡正自己 ，这样可以说是好学了。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 孔子说：“人如果不仁， 怎样对待礼仪制度呢？人如果 不仁，怎么样对待音乐呢？” 子曰：“人而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？” （《八佾 yì 》) 孔子说：“早晨得知真理， （要我）当晚死去都可以。” 孔子说：“人君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 孔子说：“看见贤人（便应该）想向他看齐，看见不贤的人便应该在内心反省自己。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备配合适当，这样以后才是君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 曾子说：“读书人不可以不志向远大意志坚定，（因为）责任重大而且路途遥远。以在天下实现仁德作为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，这是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然（只）倒下一筐土，继续前进，这是我自己继续前进的。” 子曰：“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦做到了，天下的人都会称许你是仁人。践行仁德全凭自己，哪里凭别人？”颜渊说：“请问行动的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要践行您这话。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子贡问道：“有哪一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的任何事物，就不要施加给别人。” 子曰：“小子何莫学夫 《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 孔子说：“学生为什么没有人研究《诗经》呢？《诗经》可以用来激发人的感情，可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰，可以用来提高人的交往能力，可以用来讽刺时政。近可侍奉父母，远可侍奉君主。而且可多认识鸟兽草木的名称。” 王莽篡汉的教训 西汉末年，王莽在篡位之前，处处表现得谦恭俭让、礼数周全，穿布衣、吃素食，对大臣和百姓都极其有礼。然而这一切都是虚伪的表演，他内心并无仁德。一旦大权在握，他便露出了真面目：苛政猛于虎，民不聊生，最终新朝迅速灭亡。 王莽的故事说明：一个人如果没有仁德之心，外在的礼仪再完美也只是空壳——正如孔子所说，“人而不仁，如礼何？” 苏格拉底之死 古希腊哲学家苏格拉底被雅典法庭以“不敬神明”和“腐化青年”的罪名判处死刑。他的学生帮他策划了越狱，但他拒绝了。他说：“未经审视的人生不值得过。”他选择饮下毒酒，用生命捍卫他所信奉的真理。这与孔子“朝闻道，夕死可矣”的精神高度一致——精神觉醒的价值高于生命本身。 再如布鲁诺，为了捍卫“日心说”的科学真理，宁愿被教会烧死在罗马鲜花广场也不肯放弃自己的信仰，同样是“朝闻道，夕死可矣”的体现。 同仁堂的“义利观” 北京同仁堂有三百多年历史，其祖训是“品味虽贵必不敢减物力，炮制虽繁必不敢省人工”。在原材料涨价时，同仁堂坚持选用道地药材，绝不偷工减料；在利润面前，始终把“济世养生”的道义放在第一位。正因为这种“义先于利”的经营理念，同仁堂才能历经三百年风雨而长盛不衰。反观某些企业，为了利润不惜添加有害物质、欺骗消费者，最终身败名裂——这正是“小人喻于利”的教训。 诸葛亮，他是“知者不惑”的典范：未出茅庐而知天下三分，草船借箭、空城计，处处展现出过人的智慧，面对复杂局势从不迷惑。 文天祥，兵败被俘、元朝高官厚禄诱惑，他写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，心中装着对国家和民族的“仁”，所以不忧不惧。 谭嗣同，戊戌变法失败后，他本有机会逃亡，却选择留下就义，说“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这是“勇者不惧”的极致体现。 杨震“四知”拒金 东汉名臣杨震赴任途中，路过昌邑。他曾经举荐过的县令王密深夜前来拜见，送上十斤黄金，说：“暮夜无知者。”杨震正色道：“天知、神知、我知、子知。何谓无知！”王密惭愧而退。 杨震在无人监督的情况下，依然“非礼勿视”“非礼勿取”，这就是“克己复礼”的典范——“为仁由己”，不靠别人监督。反观那些在无人看见时就放松自我要求的人，正是缺乏“克己”的功夫。 关雎 国风·周南 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 硕鼠 国风·魏风 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 鹿鸣 小雅·鹿鸣之什 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 式微 国风·邶风 式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？ 式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？ 翻译： 天黑了天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在露水中劳作！ 天黑了天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了养活你们，何必还在泥浆中劳作！ 《<论语>十二章》构成一条普通人的君子成长之路： 立志好学，不以物质安逸为追求； 确立以仁为核心、重义轻利、追求大道的价值观念； 不断自省反思，磨炼意志，平衡文与质，逐步达到智仁勇的修养境界； 将修养落实，以礼约束自身，以恕对待他人，借诗教涵养性情，实现儒家 “下学而上达”，从日常修身通达仁德境界。 研读文本 【任务一】绘君子形象 结合相关句子,分别阐释关键词“仁、义、礼”的内涵。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。” “仁” 是内在本心，核心是爱人； 是礼乐的内在精神内核，是人的内在道德修养。 【任务一】绘君子形象 “义”的内涵是？ 君子喻于义，小人喻于利。 君子食无求饱，居无求安。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也! 君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 价值判断，行事的是非标准，重义轻利，安贫乐道。 【任务一】绘君子形象 “礼”的内涵是？ 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 礼是外在的行为规范、社会制度、礼仪等级； 仁是礼的内在灵魂，礼是仁的外在表现。 【任务二】明君子内核 这些关键词中，哪个是最核心的？ 内怀仁爱 修仁德 推仁政 天下归仁 《说文》：“仁，亲也。” 会意本义：人与人之间彼此亲近、相互关爱。 【任务三】感君子风骨 联系背景材料和课本内容，谈谈你如何理解孔子的“仁者爱人”？ ①田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥谨疾疫焦苦，臣主共忧患······ (《史记》) ②仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲······流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。(《战国策书录》) ③孔子 55 岁因鲁国政治失意，率弟子开启十四年周游列国的历程，辗转卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。途中历经匡地被围、宋国遇险、陈蔡绝粮等磨难，还受到隐士讥讽，仁政主张始终不被诸侯接纳。68 岁返回鲁国，却不被朝廷重用；理想无法实现，他便整理典籍、教书育人，直至 73 岁去世。 思想缘起：乱世礼崩乐坏、民生困苦，催生孔子 “仁者爱人、天下归仁” 的社会理想。 实践坚守：孔子修身以礼求学成仁；周游济世，道不行则退而传道。 钱穆《论语新解》: 论语最重言仁，然仁者之心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，是故谓君子。 结 语 孔子在风雨飘摇中的坚守与理想叩问儒家最根本的精神气质，触动了代代国人的生命思索。 为什么中华民族在荆棘载途中生生不息薪火永续? 为什么在危难时刻家国大义重于小我苟安? 我们在儒家君子身上所看到的对民生苦难的担荷,在危难之际挺身而出的义无反顾其实就是答案。 以己载道·树君子新风 课后作业 【妙笔生花】 从本文中任选一句作为座右铭，写一段300字左右的短文，内容需包括： 你选择的原句（注明出处章节）； 选择它的理由（它哪里打动了你）； 它对你当下生活的具体启示（结合真实经历或困惑来写）。 $