《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《师说》的论证逻辑、文言知识及文化内涵，课堂导入从网络时代“是否需要老师”的现实问题切入，对比唐代“耻于从师”风气引出文本，通过文学常识、作者背景、文体知识搭建学习支架，衔接字词积累与整体感知，帮助学生建立古今认知联系。 其亮点在于紧扣核心素养，以文化自信传承尊师重道传统，通过纵向（古圣与众人）、横向（士大夫与百工）对比论证及孔子事例引用，提升学生逻辑思维能力，语言运用上系统梳理文言字词与特殊句式。学生能深化议论文鉴赏与文化认同，教师可依托此资料高效开展文言教学与思维训练。

师 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 高中语文人教统编版必修上册 第一课时 说 韩愈 Let reading become a habit 语言建构与运用积累文言重点字词、特殊句式，把握议论文语言特点 思维发展与提升 梳理论证思路，辨析对比论证，理解从师求学的道理。 审美鉴赏与创造 鉴赏雄辩犀利的说理语言，体会古代论说文逻辑之美。 文化传承与理解 批判看待尊师重道传统，树立正确的求学择师观念。 核心素养目标 重点 难点 新课导入 同学们，网络时代我们获取知识的渠道太多了。刷短视频可以学知识，搜答案可以解疑惑，AI 也能帮我们答疑解惑。于是就出现一种声音：既然到处都能学到东西，我们还需要老师吗？ 一千两百多年前的唐代，社会上也刮起过一股 “不愿从师” 的风气。士大夫们地位高、读着书，却以向别人求教为耻辱；地位低的人请教，反而被嘲讽笑话。韩愈看不惯这种扭曲的社会风气，愤然写下一篇振聋发聩的议论文，用来抨击时弊，这就是《师说》。今天，我们就跟着韩愈，重新思考：何为老师？我们又该向谁学习？ 壹 儒家经典 Let reading become a habit 文学常识 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一章 高中语文人教统编版必修上册 作者介绍 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，此后仕途坎坷，屡遭贬谪。 803年 《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，写《论佛骨表》 三贬潮州刑史 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年五十七岁 韩愈 (768年－824年) 唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者 作者介绍 韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 韩愈 (768年－824年) 唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者 知识链接 唐宋古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 知识链接 韩潮苏海 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑 浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 写作背景 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。 但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 文体知识 “说” “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 爱莲说 捕蛇者说 马 说 贰 儒家经典 教育部推荐中小学学生阅读指导书目 Let reading become a habit www.docer.com 整体感知 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二章 高中语文人教统编版必修上册 题目解读 师：从师学习。说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 字词积累 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 冉 郯子 长幼 须臾 欤 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú tán yú 整体感知 《师说》 第一部分 第二部分 第三部分 （第1段）提出文章的中心论点“古之学者必有师”，并总论从师的重要性和择师的标准。 （第2段）批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。 （第3段）阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 （第4段）说明写作本文的缘由，总结全文主旨，点明主题。 叁 儒家经典 Let reading become a habit 作品鉴赏 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第三章 高中语文人教统编版必修上册 作品鉴赏 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 同“授”，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来……的 疑难 作品鉴赏 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 作品鉴赏 译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。在我前面出生（的人），他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面（的人），如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 作品鉴赏 第一段，作者提出了什么观点？从哪几个角度进行分析论述？ 老师的职能、作用 师者，所以传道受业解惑也 从师学习的必要性 人非生而知之者……终不解矣。 择师的态度和标准 是故无贵无贱……师之所存也。 提出中心论点：古之学者必有师 正面论证 反面论证 道理论证 作品鉴赏 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 作品鉴赏 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 宾前，不知句读 通否 作品鉴赏 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 代词，那些 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 反问语气词 作品鉴赏 译文：唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这吧？ 作品鉴赏 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 作品鉴赏 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“你和他年龄是差不多的，懂得的道理也是相近的。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复，由此可以知道了！巫医乐师和各类工匠这些人，（是）君子们看不起（的），现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！ 作品鉴赏 古之圣人，从师问焉 今之众人，耻学于师 圣益圣 愚益愚 纵向对比 在对比中论证“学者必有师”的重要性 在对比中论证“学者必有师”的重要性 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗未见其明 自身对比 作品鉴赏 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气 巫医乐师百工之人 士大夫之族 不耻相师 群聚而笑之 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 横向对比 第二段连用三组对比，每组对比后，作者都抒发了自己的感慨，但语调不同：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这是疑问语调；“小学而大遗，吾未见其明也”，这是陈述语调；“今其智乃反不能及，其可怪也欤”，这是感叹语调。语调富于变化，不仅使文章具有连贯性，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。 作品鉴赏 找出第二段中议论或抒情的句子，想想其中蕴含了作者怎样的情感。 ①“嗟乎！师道之不传也久矣！” ②“其皆出于此乎？” ③“惑矣”和“吾未见其明也” ④“呜呼！师道之不复，可知矣。” ⑤“其可怪也欤！” 情感：感叹从前，表遗憾之意。 情感：质疑、否定。 情感：责备、叹息。 情感：悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感。 情感：猛烈的讽刺、强烈的不满。 作品鉴赏 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 作品鉴赏 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因 此学生不一定不如老师，老师不 一定比学生贤能，听到的 道理有早有晚，学问技艺 各有专长，如此罢了。 作品鉴赏 第三段使用了什么论证方法？有什么作用？ 论证手法 孔子事例 证明观点 举例论证 引用论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” “古之学者必有师” “道之所存，师之所存也” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 引用孔子的名言，增加权威性，增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。 作品鉴赏 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 作品鉴赏 译文：李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 作品鉴赏 作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？ 李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。 作品鉴赏 作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？ 李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作《师说》以贻之”。 师 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 高中语文人教统编版必修上册 感谢观看 说 韩愈 $ 师 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 高中语文人教统编版必修上册 第二课时 说 韩愈 Let reading become a habit 语言建构与运用积累文言重点字词、特殊句式，把握议论文语言特点 思维发展与提升 梳理论证思路，辨析对比论证，理解从师求学的道理。 审美鉴赏与创造 鉴赏雄辩犀利的说理语言，体会古代论说文逻辑之美。 文化传承与理解 批判看待尊师重道传统，树立正确的求学择师观念。 核心素养目标 重点 难点 复习导入 肆 儒家经典 Let reading become a habit 归纳总结 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第四章 高中语文人教统编版必修上册 问题探究 韩愈所说的“师”和传统意义上的老师有何区别？ 他所言“古之学者必有师”与“师道之不传也久矣”中的“师”含有特殊意义，并非指官府设立的学府教师，亦非指“教授书籍并指导句读”的启蒙导师，而是指那些在社会上有所成就、能够“传授知识、教授技艺、解答疑惑”的智者。韩愈不仅以此类人物自居，而且以乐于教导他人而闻名。 问题探究 如何理解“传道”“受业”“解惑”这三者的关系？ 在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是指儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出以文章反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。 问题探究 虽然这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是学完以后我们还会只是这样看吗？作者还是写给谁看的呢？ 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 问题探究 虽然这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是学完以后我们还会只是这样看吗？作者还是写给谁看的呢？ 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生在课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 问题探究 本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？ 本文的中心论点是“学必有师”。 文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。 问题探究 本文运用了哪些论证方法？ 对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。 举例论证和引用论证。作者在第三段以孔子从师学习的行为为例，并引用孔子名言，说明了从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且需向多人请教，那一般人就更不用说了。 问题探究 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了教师的职责，他强调学习必须从师；也提出能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等观点，这些思想在今天仍有借鉴意义。 借鉴 封建意识 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 问题探究 有人认为这篇文章过分强调“从师”而学，似乎忽略了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？ 我认为这种看法有一定的现代反思意义，但脱离了特定时代背景，较为片面。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学兴起，儒学一度衰落，师道愈来愈不被重视。当时封建门阀制度盛行，贵族子弟可进入弘文馆、崇文馆和国子学，无论学业优劣，皆可凭借门第做官。发展到韩愈所处的唐代，社会依旧延续 “耻学于师” 的恶劣风气，求师学道往往会招来旁人讥笑。韩愈写作《师说》，正是针对这一社会现实，意在扭转世人不肯从师求学的陋习，并非要构建一套完整的学习理论。 问题探究 有人认为这篇文章过分强调“从师”而学，似乎忽略了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？ 从文本内部来看，韩愈提倡从师，恰恰以人的自我思考为前提。“人非生而知之者，孰能无惑”，正是学习者在自我思索之后产生疑惑，自身又无法化解，才需要从师解惑。从师，解决的是独立思考仍难以破解的难题，并非要求学习者放弃自我思辨、一味依附老师。同时 “道之所存，师之所存也”，主张择师重 “道” 不重身份，也暗含学习者要自主判别道理，不能盲目迷信师长。 以现代眼光辩证看待，从师问道与独立思考二者相辅相成：我们既要继承虚心求师、尊师重道的传统，也要保有独立思考的意识，不盲从他人见解。 问题探究 《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，做一个思辨小结，完成下面表格。 课文 观点 主要论证方法 论证结构 思辨小结 《劝学》 《师说》 学不可以已 要重视师道 比喻论证为主 对比论证为主 并列结构，逐项阐述自己的观点 递进结构，逐层深入论证自己的观点 根据两篇文章的论证特点，我们不难发现，学习不仅是自己的事情，它可以让我们成为更优秀的自己。但是，学习还需要老师的引领。 写作特色 整齐的对偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是散句。而这一长散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又都是对偶句。 整散结合，气势贯通 The Dream of Red Mansion 第四章 写作特色 本文多处运用了顶真修辞手法，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣、严密紧凑。 如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师…… 顶真妙语，环环相扣 The Dream of Red Mansion 语气丰富，绘声绘色 The Dream of Red Mansion 语气错综变化，使议论更生动，说理更深刻。 第四章 写作特色 本文多处运用了顶真修辞手法，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣、严密紧凑。 如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师…… 顶真妙语，环环相扣 The Dream of Red Mansion 第四章 文章主旨 文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 板书设计 《师说》 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 中心论点 师的作用 择师的标准 古今对比 自己与孩子对比 巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 反面论证 对比论证 正面、事例论证 （纵比） 正反论证 道理论证 拓展延伸 先师百人 齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能出众的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，捍卫了国家尊严。 卖衣求师 南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，他们只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。 拓展延伸 一词多义 师 名词 ①作“老师”讲。古之学者必有师　　 ②作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人　　 ③作“姓”讲。孔子师郯子……师襄　　 动词 ①作“学习”讲。吾师道也、不耻相师　 ②作“从师”讲。或师焉，或不焉/师道之不传也久矣 ③作“以……为师”名词的意动用法。孔子师郯子、吾从而师之 一词多义 之 代词 ①指代人或事物：择师而教之　　 ②近指代词，相当于“这类”“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人　　 ③作代词，指代自己：君将哀而生之乎（补充） 助词 ①放在定语与中心词之间： 古之学者　古之圣人　的或不译 ②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣　　 ③表示宾语前置：句读之不知　　 ④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之 ⑤表示定语后置：蚓无爪牙之利（补充） 动词 “到”“往”：吾欲之南海 一词多义 ①惑 师者，所以传道受业解惑也： 于其身也，则耻师焉，惑矣： ②道 师者，所以传道受业解惑也： 师道之不传也久矣： 道相似也： ③传 所以传道受业解惑也： 师道之不传也久矣： 六艺经传皆通习之： 名词，疑难问题 形容词，糊涂 名词，道理 名词，风尚 名词，道德学问 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 一词多义 ④其 生乎吾前，其闻道也固先乎吾： 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 古之圣人，其出人也远矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎： 其皆出于此乎： 其可怪也欤： ⑤乎 其皆出于此乎： 生乎吾前： 固先乎吾： 人称代词，他 指示代词，那(些) 人称代词，他们 人称代词，他们的 语气副词，表猜测，大概 语气副词，表感叹 语气助词，表推测，吧 介词，表时间，在 介词，表比较，比 古今异义 ①古之学者必有师 古义： 今义： 求学的人 在学术上有一定成就的人 ②师者，所以传道受业解惑也 古义： 今义： 用来……的、……的凭借 表示因果关系的连词 ③吾从而师之 古义： 今义： 从，跟随；而，并且。 连词，上文是原因、方法等， 下文是结果、目的等；因此就。 ④无贵无贱 古义： 今义： 无论，不分 没有 古今异义 ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古义： 今义： 不一定 表示事理上或情理上不需要 ⑥年十七，好古文 古义： 今义： 先秦两汉及其以前的散文 五四以前的文言文的统称 ⑦今之众人 古义： 今义： 一般人 大家，许多人 ⑧小学而大遗 古义： 今义： 在小的方面学习 对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 词类活用 ①则群聚而笑之： ②吾师道也： ③其下圣人也亦远矣： ④吾从而师之： ⑤孔子师郯子： ⑥小学而大遗： ⑦是故圣益圣，愚益愚： ⑧而耻学于师： ⑨授之书而习其句读者： 名词作状语，成群 名词用作动词，学习 名词用作动词，低于 名词的意动用法，以……为师 名词的意动用法，以……为师 形容词用作名词，小的方面；大的方面 形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人 形容词的意动用法，以……为耻 动词的使动用法，使……学习 特殊句式 宾语前置句 介词结构后置句 判断句 被动句 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉： 师不必贤于弟子： 师者，所以传道受业解惑也： 不拘于时，学于余： 伍 儒家经典 Let reading become a habit 当堂检测 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第四章 高中语文人教统编版必修上册 当堂检测 1. 下列对《师说》本部分内容的解说，不正确的一项是（   ） A. 第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。 B. 作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 C. 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 D. 第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。 D 解析：D.“‘不拘于时’照应第3段，‘能行古道’照应第2段”错误。应该是“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。故选D。 当堂检测 阅读下面的文言文，完成问题。 天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者何居？呜呼！天下之不相师利者，寡也！天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束脩[注]以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。 （摘编自王世贞《师说》） [注]束脩：古代入学拜师的礼物。 当堂检测 2. 文中标蓝的部分有三处需要断句，请用“/”标识出来。 自行束脩以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也 3. 下列对材料中加粗标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A.“天下有道而师者”中的“道”指学说、主张，与韩愈“师者，所以传道受业解惑也”的“道”意义相同。 B.“孔子是也”中的“是”为代词，可以翻译成“这样”。 C.“孔子之不师其师”中的第一个“师”，本指老师，在这里活用成动词，可以翻译成“使……成为老师”。 D.“业此而晦者”中的“晦”，本指农历每月的最后一天，此处指不显达。 / / / C 当堂检测 2. 解析：“自行束脩以上”是学生的行为，“未尝无诲焉”是老师的行为，“焉”是句末语气词，应在“未”前、“焉”后断开。 “余以糊其口于四方”是省略句兼状语后置句，“余”是主语，“以”是介词，后面省略代词“之”，“以（之）”作状语，“糊”是谓语，“其口”是宾语，“于四方”是后置状语，其后断开。 3. 解析：第一个“师”是意动用法，以……为师。 当堂检测 4. 王世贞笔下的“士”在从师上有哪些特点？请结合材料简要分析。 ①求师只图富贵利益。 ②不在乎能否学到真才实学。 ③更谈不上尊重老师。 解析：①材料中，“士”的父母直言期望老师使儿子富贵即可，不用考虑他们的思想学说；“士”则由于利益频繁更换老师，以追求显达。可见“士”的从师动机纯粹基于功利，将从师学习视为谋利途径。 ②材料中，“士”的父母不关心道；老师也承认教学是为糊口谈不上授道；“士”以显达为求学目的，忽视真才实学的获取。“士”及其家庭对知识漠不关心，仅关注利益。 ③材料以“庚而甲，辛而乙”写“士”频繁更换老师，强调老师地位低下。这体现“士”缺乏对老师的基本敬意，将师生关系降格为交易。 当堂检测 【参考译文】天下有为思想学说而求师的人，有为学业而求师的人，有为利益而求师的人。为思想学说而求师的人，思想学说有成，那么君王就会亲近他，孔子就是这样，他始终坚守“道”这一准则。孔子不以他的老师为师，因为他的老师是变化不定的。为学业而求师的人，学业有成，（那么君王就会）任命他，消除了与君王之间的距离。为利益而求师的人在哪里呢？唉！天下不为利益而求师的人太少了！天下为利益而求师的人，这究竟是怎么回事呢？如今的士人还是童子时就开始读书，他们的亲人说：“老师只要能够使我的孩子富贵就够了，不要考虑他们的思想学说。”那些做老师的则说：“只要自愿拿着拜师礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。我凭借这些在世间糊口罢了，哪里谈得上是传授道呢！”弟子能够凭借权益来拜师或辞退老师，今天跟从甲，明天跟从乙，说：“跟从这个人学习不会显达，跟从那个人学习会显达。”只考虑自己的利益罢了。 师 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 高中语文人教统编版必修上册 感谢观看 说 韩愈 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $