10《劝学》《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《劝学》与《师说》，系统涵盖文言字词翻译、论证思路分析、文言现象归纳及背诵检测，通过分课时递进式学习支架，从基础词句疏通到深层论证理解，再到文言知识整合与巩固，构建完整知识脉络。 其亮点在于强化语言运用，系统梳理一词多义、古今异义等文言现象，通过比喻论证、对比论证分析培养逻辑思维，结合写作素材迁移提升文化自信。采用结构表、对比表格等可视化工具，助力学生高效构建知识框架，教师可直接用于教学，提升课堂效率与学生学习效果。

《劝学》与《师说》 第一课时 翻译词句 荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人。我国古代著名的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表人物。时人尊称他“荀卿”，后因避汉宣帝刘询之讳而改称孙卿。曾到齐国游学，后三为齐国稷下学宫的祭酒，后来到楚国，任兰陵令。韩非和李斯都是他的学生。 他主张性恶（è）论，认为后天环境可以改变人恶的本性。强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。其思想被称为集先秦诸子之大成。 作者简介 《荀子》由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论说文，标志着古代说理文的进一步成熟。荀子的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善用比喻，常用排比句增强议论的气势，有很强的说服力和感染力。 作品简介 《劝学》是一篇论说文，论说文是以议论、述说为主要表达方式的一种文体。它还可以进一步细分为以议论为主要表达方式的议论文和以说明为主要表达方式的说明文两类。但是，议论和说明这两种表达方式之间，虽有区别，也有联系，有时较难区别，所以也常常将议论文和说明文归为一大类，统称论说文。 作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习。“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。 劝学 劝勉 学习 常识补充： 【避讳制度】： 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名。 总原则：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。” 1、改姓为避皇帝之讳而改姓。如东汉明帝名庄，班固撰《汉书》，称“庄子”为“严子”。 2、改名为避讳，有直接改原名得，亦有只称字、号的。如西汉末年的孔莽，为避王莽之讳，改名孔均。 3、改官名（包括改爵名）。此类事在西汉时已出现，上述汉改“彻侯”为“通侯”之事，即为改爵例。 4、改地名。西汉时，为避汉文帝刘恒讳，改恒山郡为常山郡。 疏通文意 君子①曰：学不可以②已③。 ①“君子”这里指有学问、有修养的人。 拓展：①古代统治者和一般贵族男子的通称；②也指有学问、有修养的人；③妻称夫或青年女子称恋人。文中应为第二义。 ②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。 ③已:停止 有学问、有修养的人说说：学习不可以停止。 青， 取之 于蓝，而 青 于蓝；冰，水为之，而寒于水。 木直中绳，輮以为轮， 其曲中规。 靛青（名） 从 却，表示转折关系 显得更青（形） 以（之）为，把（它）做成 比 凝结 合乎 通“煣”，使动用法，用火烧，使……弯曲。 代木料 圆规 靛青，从蓝草里取得，可是比蓝草颜色更深；冰，是水凝结成的，可是比水更冷。木材很直，合乎拉直的墨线，用火烤使它弯曲，把它做成车轮，它的弯曲程度就能符合圆规（的要求）。 代词，代第一个“青”，它 虽有槁 暴，不复 挺者，輮使 之 然也。 即使 通“又” 通“曝”，晒 直 者…也，表判断 代词，这样 它，代词，代“木” 译文：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。 然：①这样、那样 ②正确 ③……的样子 ④然而、但是 暴：①晒 ②猛、急 ③突然 ④损害（如暴殄天物） 故木受绳则直，金就 砺则 利， 就：①接近、靠近；②登上：于是荆轲就车而去 ③被、受：就戮(受戮，被杀） ④任职：臣具以表闻，辞职不就 接近、靠近 磨刀石 所以 经墨线量过 就 锋利 译文：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利， 君子博学而 日 参 省 乎 己， 则知 明 而行无过矣。 广泛，广博 递进连词，意为“并且” 名词作状语，每天 检验 省察 介词，相当于“于”，意思是“对、向” 同“智”，见识 明达 连词，表并列 译文:有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查反省,就能智慧明达,而且行为没有过失了。 吾尝终日而思矣，不如须臾 之 所学也； 吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。 连词，表修饰 片刻 名词性“所”字词组，“学习得到的收获” 所+动词： 所……的人/东西/地方 我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获； 主谓之间，取消句子独立性 踮起脚后跟 连词，表修饰 我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。 广博，宽广 登高 而招，臂非加长也， 而见者远； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 招手 高处 判断句式 转折连词，但是，却 人在远处也能看见 登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见； 劲疾 听 清楚 顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。 ……的人 假 舆马者，非 利 足也，而 致千里； 假舟 楫 者，非能 水 也，而 绝 江河。 借助、利用 车 形容词使动，使…快 到达、达到 船桨，代船 游泳、游水 横渡 译文： 借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡长江黄河。 江河：古义：特指长江、黄河； 今义：泛指一切河流 积土成山，风雨 兴 焉 ； 积水成渊 ，蛟龙生焉； 积善 成 德 ， 而 神明自 得，圣心备 焉。 起 兼词，相当于“于此”，从（在）那里 深水 形容词作名词善行 品德 表示承接，就 获得 人的高度智慧 具备 语气助词，不译 译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最高的智慧就会得到，通达事理的思维就具备了。 故不积跬步， 无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步； 驽马十驾 ，功在不舍。 古代的半步 固定句式，没有用来……的办法 骏马 马拉车一天走的路叫“一驾” 译文：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它的成功在于不停地走。 锲 而 舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之 利，筋骨之强，上食埃土， 雕刻 表假设，如果 放弃 雕刻 定语后置的标志 译文：如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。 锋利 方位名词做状语，向上 译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土， 下饮 黄泉， 用心 一也。 蟹六跪 而二 螯，非蛇蟮之穴无可寄托 者， 用心躁也。 方位名词做状语，向下 地下水 因为心思 数词作动词，专一 向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。 蟹脚 表并列，和 蟹钳 安身（的）地方 浮躁，不专心 译文：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。 第二课时 内容理解 思考 君子①曰：学不可以②已③。 提出中心论点 第一段在全文的作用： 找出第二段的中心句并概括： 第二段用了什么论证方法? 　　比喻论证 　　君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 学习的重要性和意义 蓝 青 水 冰 人 发展、提高 客观事物 提高、发展 直木 轮 木 直 金 利 改变原来状况 人 知明而行无过（完善自己） 加工 胜于 冷冻 輮 绳 砺 引申 推 论 变化过程 学习 人工改造 博学 寒于 客观事物 引申 推 论 比喻句 比喻意义 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 人经过学习，本性就会发生变化，知识就会丰富，能力就会提高。 比喻句 比喻意义 木直中绳，輮以为轮，……不复挺者，輮使之然也。 学习对于本性的改变有着决定的不可逆转的作用 比喻论证。 本段作者共用了五个比喻。 “青出于蓝“冰寒于水" ,说明事物经过一定的变化,可以提高。 “直木为轮”说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态。 “木受绳则直”“金就砺则利”说明:只要肯下功夫,必见成效。推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。 跂而望 登高博见 登高招 见者远 通过学习 一般人 顺风呼 闻者彰 推 论 善假于物 弥补不足 （一般的自然条件） 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河 达到目标 君子 （在利用自然条件的 基础上改进创造） 善假学习 推 论 善假于物 比喻句 比喻意义 见者远、闻着彰、致千里、绝江河 借助外界条件，能帮助弥补不足。 比喻类型 连续设喻 找出第三段的中心句并概括： 君子生非异也，善假于物也 学习的作用（拓展自己） 作者是如何来阐述学习的作用的？ 用了一系列比喻，比喻论证 学习方法和态度 积累坚持专心 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 正面设喻 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 反面设喻 学习要积累 （对比） 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也 学习要恒心 （对比） 学习要专一 （对比） 正/反面设喻 正/反面设喻 正/反面设喻 思考：第四段主要讲了什么内容？ 学习的方法、态度 思考：第4段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？ 学习的方法、态度 积累 4个比喻 比喻论证 正反论证 坚持 4个比喻 比喻论证 对比论证 专一 2个比喻 比喻论证 对比论证 比喻探究 1.比喻与比喻论证的区别 （2）翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。 自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。 人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。 （1）夏天的太阳好像一个奔跑的孩子，从东边跑到西边，用了整整一天。 比喻探究 1.比喻与比喻论证的区别 （3）按锁配钥匙，锁锈先膏油。把思想问题比做锁，是先有锁，后配钥匙。对很落后、很难办的人，转化得有个过程，得先点一点儿油，慢慢再捅。不然，不是把锁捅坏了，就是把钥匙弄断了。 比喻探究 1.比喻与比喻论证的区别 二者的区别主要在于： 比喻修辞重在使具象的人事生动化，使抽象的事物形象化； 比喻论证重在使复杂的道理简单化，即关系的相似或是道理的相通； 比喻探究 比喻论证有哪些注意事项呢？ （1）喻体应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的。 （2）比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点，不可“引喻失义”。 （3）任何比喻其实都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠比喻论证，必须同其他论证方式结合起来。 大概看前人已成的书，仿佛是借钱一样，借了来，会做买卖，赢得许多利息，本钱虽则要还债主，赢利是自己所有。若不会做买卖，把借来的钱，死屯在窖子里头，后来钱还是要还债主，自己却没有一个赢余。那么就求了一千年的学，施了一千年的教，一千年后的见解，还是和一千年前一样，终究是向别人借来的，何曾有一分自己的呢！ ——辜鸿铭 分析论证思路，补齐结构表格 《劝学》结构表 第一段 中心论点： 分论点（原文） 分论点（自己概括） 第2段 分论点1 第3段 分论点2 第4段 分论点3 学不可以已 君子博学而日参省乎己 学习的意义--提升自我 君子生非异也，善假于物也 学习的作用--假借外物 拓展自己 积善成德，……圣心备焉 学习的方法（态度） --积累、坚持、专注 小结：荀子是怎么劝学的？ 人要不断地学习 学习的意义 学习的作用 态度和方法 提高自己、改变自己 弥补不足、提高能力 积累 坚持 专心 特点：论证结构严谨、善用比喻说理 艺术特色 ①寓深刻的道理于浅显贴切的比喻之中。《劝学》是一篇说理性很强的文章，但它把深刻的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。它运用比喻时，手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开头连用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等比喻，从不同侧面来阐述学习的意义在于能够提高自己，改变自己，完善自己，收到了先声夺人的强烈效果。 艺术特色 ②大量运用短句排比和正反对比。文章大量运用短句排比，既富于论辩色彩，又富于文学韵味，甚至有一种音乐的节奏感流动其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。 主题 《劝学》系统地论述了学习的目的、意义、作用、态度和方法。作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。 小结 中国风 本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 第三课时文言现象 已 1、停止：风雨如晦，鸡鸣不已。 2、已经：又北向，不能得日，日过午已昏。 3、然后：庭中始为篱，已为墙。 一词多义 中[zhōnɡ ] 1、内：宫中府中，俱为一体 2、内心：信不由中，质无益也 3、一半：中道而反 4、中等：才能不及中人 5、适中：文质之宜，取其中则 中[zhònɡ ] 6、射中目标：百发百中 7、符合：木直中绳 一词多义 古今异义 以为： 古义：把……当作 今义：认为 其： ①代词 ②大概，恐怕 ③难道，岂 ④如果 ⑤还是 判断句式 1.用“者”或“也” ①……者 四人者：庐陵萧君圭君玉。 ②……也 操虽托名汉相,其实汉贼也。 ③……者，……也 陈胜者，阳城人也。 （者表示停顿，也表示肯定判断） ④者也 城北徐公，齐国之美丽者也。 2.用否定副词“非”、“莫”、“无”等表示否定的判断。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也。 连词，所以 形容词，旧的 名词，原因 名词，旧交情 副词，故意，特意 一词多义 过 1.无乃尔是过与？ 2.臣有客在市屠中，原枉车骑过之。 3.以其境过清，不可久居。 4.过错、过失 古今异义 博学： 古义：广泛地学习 今义：知识、学识的渊博 过分，过于； 责备： 拜访： 1、顺风而呼，声非加疾也 2、屈平疾王听之不聪也 3、老臣病足，曾不能疾走 4、膑至。庞涓恐其贤于己，疾之。 5、夙婴疾病 6.草枯鹰眼疾 疾： 劲疾 痛心，痛恨 快 通“嫉”，嫉妒 常病，轻病 锐利 动词，听到 动词的使动用法，使……听到 动词，听说 名词，声誉，名声 名词，见闻，见识 绝： （1）忽然抚尺一下，群响毕绝 （2）率妻子邑人来此绝境 （3）佛印绝类弥勒 （4）非能水也，而绝江河 （5）以为妙绝 （6）络绎不绝 （7）绝处逢生 （8）绝无仅有 终止 横渡 与世隔绝 非常 独一无二 到了极点 间断、断绝 走不通的，没有出路的 ①爪牙： 古义：爪子和牙齿 今义：坏人的党羽、帮凶 ②黄泉： 古义：地下水 今义：迷信说法中的地府 ③用心： 古义：因为心思 今义：读书用功或对某事肯动脑筋 ④寄托： 古义：安身 今义：托付；把希望、理想、感情等放在某些人、事上。 古今异义 第四课时 文章背诵 《劝学》结构表 第一段 中心论点： 分论点（原文） 分论点（自己概括） 第2段 分论点1 第3段 分论点2 第4段 分论点3 学不可以已 君子博学而日参省乎己 学习的意义--提升自我 君子生非异也，善假于物也 学习的作用--假借外物 拓展自己 积善成德，……圣心备焉 学习的方法（态度） --积累、坚持、专注 小结：荀子是怎么劝学的？ 人要不断地学习 学习的意义 学习的作用 态度和方法 提高自己、改变自己 弥补不足、提高能力 积累 坚持 专心 特点：论证结构严谨、善用比喻说理 第五课时 基础检测 一、实词翻译： 1.其曲中规（ ） 2.輮以为轮（ ） 3.跂而望矣（ ） 4.参省（ ） 5.金就砺（ ） 6.虽有槁暴（ ） 7.学不可以已（ ） 8.须臾（ ） 9.声非加疾（ ） 10.使之然也（ ) 11.闻者彰（ ） 12.劝学（ ） 二、句子翻译 ①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 一、实词翻译： 1.合乎、符合 2.用火烤使它弯曲，把它做成车轮 3.踮起脚后跟 4.检查省察 5.接近，靠近 6.通“曝”，晒 7.停止 8.片刻 9.劲疾 10.这样 11.清楚 12.鼓励、勉励 二、句子翻译 ①有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查反省,就能智慧明达,而且行为没有过失了。 ②靛青，从蓝草里取得，可是比蓝草颜色更深；冰，是水凝结成的，可是比水更冷。 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。 尊重老师的实质是对知识的尊重 第一课时 翻译词句 师说 韩愈 解题： “说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 【学习目标】1、了解韩愈的生平和创作。 2、掌握第一段重要的实词、虚词、通假字、古今异义及各种词类活用现象等。 　韩愈（768-824），唐文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。 　　少小孤苦，由兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。曾任监察御史、国子监博士等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。旧时列为“唐宋八大家”之首，有《昌黎先生集》。初中时学习过他的《马说》。 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受业解惑也。人非生而（ ）知之者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从（ ）而（ ）师（ ）之；生乎（ ）吾后，其闻道也亦先乎（ ）吾，吾从而师之。吾师（ ）道（ ）也，夫庸知其年之（ ）先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之（ ）所存，师之（ ）所存也。 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。人非生而（顺承）知之者，孰（谁）能无惑？惑而（如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在，于）吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从（跟从）而（表顺承）师（意动，以他为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦先乎（比）吾，吾从而师之。吾师（学习）道（道理）也，夫庸知其年之（主谓取独）先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之（主谓取独）所存，师之（主谓取独）所存也。 1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 古代求学的人一定有自己的老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当做老师。 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论地位高低贵贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之（ ）不传也久矣！欲人之（ ）无惑也难矣！古之（ ）圣人，其出（ ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻（ ）学于（ ）师。是故圣（ ）益（ ）圣（ ）,愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之，于（ ）其（ ）身也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（ ），或（ ）师焉，或不焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。 嗟乎！师道之（主谓取独）不传也久矣！欲人之（主谓取独）无惑也难矣！古之（的）圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明）,愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概，表揣测）皆出于此乎？爱其（他的）子，择师而教之，于（对于）其（他）身也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置，不知句读，不解惑），或（有的方面）师焉，或不焉，小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之（ ）人，不耻（ ）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足（ ）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（ ）不复，可知矣。巫医乐师百工之（ ）人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤！ 巫医乐师百工之（这）人，不耻（意动用法，以……为耻 ）相师（学习）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（相似）也，道相似也。位卑则足（可）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之（这）人，君子不齿（ 并列 ），今其智乃（ 竟然 ）反不能及（比得上），其（语气副词，表揣测，译“真是”）可怪也欤！ 5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人的明智之处。 4.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 6.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得耻辱，以官位高的人为老师，就近乎谄媚。 7.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑于与之同列，现在他们的智慧竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故（ ）弟子不必（ ）不如师，师不必贤于（ ）弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已（ ）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以（ ）贻（ ）之。 圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这类人），其贤（贤明）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故（因此）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已（罢了）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（来）贻（赠送）之。 8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 9.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。 六经的经文和传注都普遍的学习了，不被时俗的拘束，向我学习。 第二课时 内容理解 中心论点：古之学者必有师。 第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。 第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。 第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。 论点分析 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情  1．古圣人与今众人 （纵比）  古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）  从师而问 耻学于师  2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗 吾未见其明也（否定）  择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能 及，其可怪也欤（讽刺） 不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 ①顶真修辞手法的运用。 例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” ②对比论证。 第二段运用三组对比，造成了一种强烈的反差效果，批判了不从师的社会风尚。 ③引用论证，事例论证。 举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 （纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、事例论证 作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？ （据“小林漫画”作品改编） 　　要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 师道——永不过时的话题 《师说》中“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今看来仍为金玉良言。没有人是十全十美的，没有人能在每个方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老师请教学习。然而，我们现在这个时代，有不少学生对老师的态度极差，对老师大呼小叫，丝毫不存敬意。不少令人寒心的事频频发生，家长的恶告声，声声一片，鄙夷的眼神，处处皆是。这份神圣伟大的职业谁来理解！？老师将自己奉献给教育，一棵树摇动一片森林，一朵云触碰整片天空，一个灵魂唤醒一群灵魂。社会给予的尊重，理解，支持，便是莫大的尊师重道。 论点：重唤尊师之道 再塑古今美风 学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一） 论点：互帮互学，方能共同进步。 孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。 学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一） 人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，写下了我国教育史上第一篇论述教育的文章—《师说》 论点：逆境见品格 学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一） 《师说》我国魏晋时期形成的门阀制度，造就了特权阶层——上层士族子弟，也导致不从师、耻学于师的恶劣风气的形成。中唐时代，此风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。时任国子监四门博士的韩愈对此恶劣风气深恶痛绝，深切意识到此风气对社会的危害。于是，他勇敢地承担起历史和社会给他的责任，与恶劣风气作起了艰苦的斗争。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”，为扭转社会风气做出了自己的贡献。 论点：士不可以不弘毅，任重而道远 学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一） 本文观点鲜明，结构严谨，批驳有力，尤其是文章中的正反对比论证，深刻透彻，具有很强的说服力。请结合第二段进行赏析。 第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在； 第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误； 第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 在《师说》一文中作者韩愈提出了哪些观点？请罗列下来并且选择你最感兴趣的一种说说自己的看法。 《师说》提出的观点有：“师者，所以传道受业解惑也”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”等。 理清《师说》一文的论证思路。作者提出了哪些观点？请罗列下来并且选择你最感兴趣的一种说说自己的看法。 论证思路： 第一段说明从师学习的必要性，并提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”的观点。 第二段运用对比论证批驳“耻学于师”的不良风气。 第三段举圣人从师的例子，再次说明从师的必要性和以能者为师的道理。 第四段交代写作的缘由。 《师说》提出的观点有：“师者，所以传道受业解惑也”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”等。 第三课时文言现象 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 通假字 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 2、古今异义 古之学者必有师： 所以传道受业解惑也： 无贵无贱，无长无少： 小学而大遗： 古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 (今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。 小学而大遗：（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。 2、古今异义 吾从而师之： 今之众人： 非吾所谓传其道解其惑者也： 师不必贤于弟子： 吾从而师之：（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果 今之众人：（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。 非吾所谓传其道解其惑者也： （古）所说的。（今）含不承认的意思 师不必贤于弟子：（古）不一定。 （今）不需要。 吾从而师之 吾师道也 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 其下圣人也亦远矣 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 3. 词类活用现象 意动用法，以……为耻 形作名，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 形作名，圣人、愚人 名作动，学习 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、非抗于九国之师 名，老师 动，学习 意动，以…为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队 4、一词多义 师 课文中出现２６次，它的含义和用法如下： 师 古之学者必有师 （作“老师”讲） 巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 孔子师郯子……师襄 （作“姓”讲） 一词多义 1、作名词，有三种情况 2、作动词，有三种情况 （1）吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 学习、效法 （2）或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 从师 （3）吾从而师之 以……为师,意动用法 1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 动，流传 动，传授 名，解释经的书 4、一词多义 传 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 道 4、一词多义 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代词，我 助，定语后置的标志 动词，到 往 之 4、一词多义 （1）择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） （2）郯子之徒 巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”） “之” 课文中出现25次，它的用法如下： 1. 作代词，有两种情况 （1）古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） （2）师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） （3）句读之不知 （宾语前置的标志） （4）六艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 2. 作助词，有四种情况 4、一词多义 1、其闻道也固先乎吾 2、其为惑也，终不解矣 3、古之圣人，其出人也远矣 4、其皆出于此乎 5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、吾其还也 代，他 代，那些 代，指圣人 语气，大概 前指士大夫 后指“真是” 语气，还是 其 （1）在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） （2）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） “其” 课文中出现１７次，用法如下： 1. 作代词，有两种情况 （1）表猜测 其皆出于此乎（大概） （2）表反问 其可怪也欤（加强反问语气） 2、作语气副词，有两种情况 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④彼童子之师，授之书而习其句读者 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 于 5、特殊句式 ②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人） 宾语前置句 ①句读之不知，惑之不解 之 之 状语后置句 ①其闻道也亦先乎吾 ②而耻学于师 ③师不必贤于弟子 ④学于余 乎 于 于 于 省略句 ①吾从（之）而师之 第四课时 文章背诵 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 （纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、事例论证 第五课时 默写检测 1.韩愈在《师说》中指出:圣人更加圣明、愚人更加愚味的原因是，“古之圣人”“ ”，而“今之众人”“ ”。 2.韩愈《师说》引用古代圣人从师学习的经历，阐明老师和弟子的区别在于“ ， ”。 3.在《师说》中，韩愈用“ ， ”两句阐明了师生懂得道理有先有后，技能各有研究与擅长的主张。 4.《师说》中提到，士大夫之族嘲笑“日师日弟子云者”的理由是:“ ， 。” 5.荀子《劝学》中说“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“ ， 的观点相同。 6，韩愈《师说》在阐述师生关系时，以“ ， ”来说明学识有早晚，能力各有所长的师生观。 7，韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是:“ ， 。 8.韩愈在《师说》中明确说明了从师的标准是:“ ， 。” 9.韩愈《师说》中的“师”有其独特含义，他认为“ ， ”这样的启蒙教不是自己所说的“师”。 10.韩愈在《师说》中用“ ， 两句指出了士大夫之族耻学于师的原因。 11、文中阐明老师职责的句子：师者，所以传道受业解惑也。 12、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 13.韩愈在《师说》中阐明老师的作用，并为后人广泛应用的名句是：师者，所以传道受业解惑也。 14.韩愈写《师说》体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作主张。表现针砭时弊的写作目的，除此而外，他还有一个具体的写作目的就是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 15.《师说》中，韩愈指出“ ， ”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。  16.《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“ ， ”。  17.韩愈在《师说》中用“ ， ”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。   18.韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ ”；“今之众人”才智低于圣人很多，“  ”。   19.韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“ ”，对自身“ ”。  $