《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖韩愈及古文运动背景、“说”文体特征、对比论证等论证方法，系统梳理文言实词虚词、词类活用等知识。课堂从作者与写作背景导入，衔接文体知识，逐段解析文本论证结构，形成从背景到文本再到能力的学习支架。 其亮点在于以文化自信为核心，结合古文运动与师道思想，通过古今圣人与众人等对比论证培养思维能力，以重点字表格、特殊句式整理提升语言运用。采用破立结合结构分析与文言知识模块化总结，学生能深化论证逻辑与文言素养，教师可直接高效教学。

韩愈 1 了解文章作者相关文学知识，掌握并积累文中重要的实词和虚词，通假字、词类活用和特殊文言句式，背诵课文； 理解并学习文章中比喻论证、对比论证的方法，掌握作者的论证思维，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。； 体味文章中蕴涵的“学习之道”，通过研读文本，树立正确的从师学习观，改进学习方法，提高学习能力。 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 教学目标 壹 贰 叁 肆 韩愈（768-824） 作者简介 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 “唐宋散文八大家”之首 唐代： 韩 愈 柳宗元 宋代： 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 4 “古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。 古文运动 他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴。 5 文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 说 写作背景 三国时期，曹丕为了防止大臣结党营私，在各州郡设置中正，依据各地士人的道德品行、才干和家世出身评定为九品，也就是九个等级，作为中央任命官员的依据，这些中正对任命有重要的话语权。 以前州郡中正自行推举，后朝廷官员直接兼职任命。魏晋时期沿袭此制度，到西晋时期九品中的二品以上就逐渐取得了做官的优先权，被称为上品，其他被称作寒士下品。西晋初年刘毅曾说：今之中正，不精才实，务依党利，不均称尺，务随爱憎，随世兴衰，不顾才实，衰则削下，兴则扶上，以致上品无寒门，下品无士族。 到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗（zhé huá）笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮（wǔ），收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 严正认真 更加 尊奉 冒着人们嘲笑侮辱 以……为怪 指指点点使眼色，拉拉扯扯 增添一些言辞来诽谤他 急切地 注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。 ②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。 ③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 生字注音 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 10 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。 ① 之：结构助词，的。可不译。 ②学者：求学的人 ③所以：① ……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。 ②用来……的。如：“师者，所以传道受业解惑也”。 ④道：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受：同“授”，传授。 ⑥惑：疑惑。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 第一段 1、古之学者必有师 （作“老师”讲） 2、巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 3、孔子师郯子……师襄 （作“姓”讲） 作名词，有三种情况 1 1、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲） 2、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 3、吾从而师之 （作“以……为师”讲，意动用法） 作动词，有三种情况 2 师 【重点字概括】 12 人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。 ①生而知之：生下来就懂得知识道理。而，连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：表转折,却。 ⑤从：跟从 ⑥其：第三人称代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。 ⑦为：成为。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于⑦吾乎？是故⑧无贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法，以......为老师。 ⑤师：动词，学习。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸知：庸：岂、哪；知：了解、知道； 于：表比较。 ⑧是故：因此 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 其闻道也固先乎吾 吾师道也 道相似也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 道 道理 道理 道德学问 风尚 从师的风尚 【重点词概括】 古之学者 必有师 提出中心论点 教师的职能 从师的原因 从师的标准 师，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少。 道之所存，师之所存也。 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ①师道：尊师学习的风尚 ②之：用在主谓间取消句子独立性。 ③出人：超出一般人； ③犹且：尚且，还； ④众人：一般人 ⑤下：低于 ⑥耻：意动用法，以……为耻。 ⑦圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧 ⑧所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大概。 第二段 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 古今——纵向对比：圣益圣，愚益愚 1.师者，所以传道受业解惑矣 2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （表示“用来……的”，“……的凭借”） （表示“……的原因”） 所以 【重点词概括】 爱其子，择师而教之；于①其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子②之师，授之书而习其句读③者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知④，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ①于：对于 ①身：自己 ②彼：远指代词，那，那些。 童子：未成年的男子 ③句读：断开句子的知识。 ④句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。 ⑤不：通“否” 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 其子——其身 择师——耻师 对比：未见其明 词语 例句 释义项(用法) 而 吾从而师之 (连词，表顺承，不译) 授之书而习其句读者 (连词，表并列，并且，同时) 人非生而知之者 (连词，表顺承，不译) 惑而不从师 (连词，表转折，却) 小学而大遗 (连词，表转折，但是) 则群聚而笑之 (连词，表修饰，不译) 择师而教之 (连词，表顺承，不译) 如是而已 (与 “已”连用，表陈述语气，而已，罢了 【重点字概括】 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群聚而⑤笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其可怪也欤⑨！ ①之：代词，这些。 ②不耻相师：不以拜别人为师为耻。 ③之族：这类人。族：类。 ④云者：如此之类 ⑤群：成群 而：表修饰 ⑥复：恢复 ⑦不齿：不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列 ⑧乃：竟 ⑨欤：语气助词，表感叹。 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 巫医乐师百工之人 士大夫之族 对比（怪） 实词 词性 词义 举例 其 代词 有主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 爱其子（他的） 语气助词 表猜测 其皆出于此乎（大概） 表感叹 其可怪也欤（多么） 【重点字概括】 论证方法： 对象 从师的态度 结果 论述中心 “今之众人” “古之圣人” 于其子 于其身 百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “从师而问” 择师而教之 耻师 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 “愚益愚” “圣益圣” 小学 大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 对比论证 作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 纵比 自比 横比 【深度研究】 ① 把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在； ② 把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误； ③ 把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎——推测语气；吾未见其明也——肯定（责备）语气；其可怪也欤——反讽语气。 论证小结 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心 论点 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 反面论证 对比论证 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，则必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤⑧于弟子，闻道有先后，术业⑨有专攻⑩，如是而已。 ①常师：固定的老师 ②师：名词的意动用法，以……为师 ③徒：同类的人 ④贤：才德优秀 ⑤行：走 ⑥是故：所以 ⑦不必：不一定 ⑧贤：超过 ⑨术业：学术技艺 ⑩专攻：专门学习或研究。攻：学习，研究 第三段 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 以孔子为例，进一步论证中心论点，说明谁可为师，分论点：圣人无常师 犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子作事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 李氏子蟠，年十七，好古文① ，六艺经传②皆通③习之，不拘于时④，学于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作师说以贻⑦之。 ①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 ②六艺经传：六经的经文和传文 ③通：全面 ④不拘于时：不受时俗的限制 ⑤嘉：赞许 ⑥古道：指古人从师之道 ⑦贻：赠送 李家的孩子叫蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习，（他）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 第四段 1、择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） 2、郯子之徒、巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”） “之” 作代词，有两种情况 作动词 1、项伯夜驰之沛公军 （作动词，“到”、“往”） 【重点字概括】 1、古之学者，必有师。 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） 2、师道之不复，可知矣。 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） 3、句读之不知。 （宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习之。 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 5、蚓无爪牙之利 （作助词，表示定语后置） 作助词，有五种情况 概括第四自然段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道) 作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。 说明写作原因 分论点 ： 不拘于时行 古道 文章脉络 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也； 从师的原因：人非生而知之者； 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚； 于其子，于其身，小学而大遗； 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。 批判当今耻学于师 孔子从师的行为； 孔子从师的言论。 圣人无常师 写作目的 贻李蟠：好古文，不拘于时行古道 思考探究——文章脉络 立 破 立 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 本文的写作特色 1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰 2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。 3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。 4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。 35 古今异义词 古之学者必有师： 古泛指求学的人；读书人，今指有专门学 问的人， 所以传道受业解惑也： 古特殊指示代词所与介词以结合，译为 一用来……的办法方式、工具、依据等； 二……的原因或 缘由，今表因果关系的连词， 无贵无贱，无长无少 ：古无论，不论，今没有， 小学而大遗： 古①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音 韵的学问，今对儿童、少年实施初等教育的学校， 【文言基础整理】 句读之不知： 古句子停顿的地方，今看字发出声音， 今之众人： 古一般人、普通人，今许多人， 吾从而师之： 古是两个词，从：跟随；而：而且， 今连词，表结果、目的等， 是故弟子不必不如师： 古不一定，今用不着，不需要， 词类活用 1.意动用法 ①吾从而师之 名词 以……为师 ②渔人甚异之 形容词 以……为奇异 ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词 以 … … 为师 ④巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻 惑放在动词解后面作宾语，意 为疑惑的问题， 圣和愚处于主语的位置， 意为圣人、愚人， 小的问题，大的问题 2.形容词作名词 ①师者，所以传道受业解惑也 ②是故圣益圣，愚益愚 特殊句式 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 宾语前置，之为提宾标志 不拘于时，学于余， 介宾短语后置 被动句式 【理解性默写】 (1) 《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是 “ 位卑则足羞 , 官盛则近谀 ”。 (2)韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是 “ 师 者 ， 所以传道受业解惑也 ”。 (3) 《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是 “ 弟子不必不如师 , 师不必贤于弟子 ”。 (4)韩愈在《师说》中用 “ 古之圣人 , 其出人也远矣 , 犹且从师而问焉 ”三句阐明了古代圣人良 好的学习态度。 (5) 《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是： 吾 师 道 也， 夫庸知其年之先后生于吾乎 ? (6) 《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的句子是： 位 卑 则 足 羞， 官 盛 则 近 谀 。 (7)唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出 两句慨叹： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 ,其中， “久”字写出了当 时耻师现象已成陋习， “难”字写出了从师学习的重要性。 (8)韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是： 是故弟子不必不如师 , . 师 不 必 贤 于 弟 子 $