第五单元 乡土中国（单元自测·基础通关卷）语文统编版必修上册

**基本信息** 本卷为高一必修上册第五单元基础通关自测卷，以“文化传承与思维提升”为核心，融合多文本阅读、语言运用与写作，适配单元复习，强化《乡土中国》等教材内容的实践应用。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|17题/72分|论述类（农耕文化）、文学类（散文）、文言文（《史记》）、元曲、默写|多文本关联《乡土中国》，设补写、论证比较等探究题，突出文化自信与思维能力| |语言文字运用|5题/18分|成语、衔接、病句、问题设计|结合访谈情境，强调“五学读书法”实践，提升语言运用与逻辑思维| |写作|1题/60分|差序格局与当代青年关系|联系时代，引导从个人到山河时代的格局拓展，体现审美创造与文化视野|

………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第五单元·基础通关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟，对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。” 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日，一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，________①________。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 预报晴雨 传统农业中，________②________，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：“乌肚雨，白肚风。”古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下筑巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多。”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕羽色乌黑、迁徙规律神秘，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：家燕如何从“神鸟”变为“农时助手”？   答：随着农耕文明发展，古人逐渐将家燕与农时、祭祀结合，使其从神坛走向田间，成为指导农耕的物候标志，神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：“燕子低飞大雨到”蕴含什么样的科学原理？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．燕子的“玄鸟”之称，既是对其羽色特征的直观描述，一定程度上也反映了古人对自然现象的观察和对神话传说的图腾崇拜。 B．材料一举南宋画家牧溪的画作《莲燕图》《柳燕图》的例子，主要是为了证明燕子具有“在春天归来”这一物候习性。 C．社日是农业文化习俗的重要组成部分，分为春社、秋社，是自唐宋时期出现并沿袭下来的节日，具有祈祷丰收的文化意义。 D．古人依据家燕的行为预测降水，主要是因为家燕在古代生活中较为常见，其活动易于观察，且其行为与气象、农事相关。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一第一个小标题“预报农时”中的“农时”，与今天常说的表示“农业生产的时节”的“农时”含义不相同。 B．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。”家燕秋去之时正是秋收之时，这可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 C．材料二最后一个问答对家燕的两方面价值进行了总结和解读，这也正是实际生活中家燕在生态保护方面的具体用途。 D．材料一从多角度阐述家燕与农耕文化的关系，材料二在问答中总结概括，两则材料互为补充，材料二的问题都能在材料一中找到对应。 3．根据材料内容，将原文中两处画横线的空缺部分补写完整，每处不超过18个字。（4 分） 4．材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请简要分析。（4分） 5．《乡土中国》中提到，乡土社会的经验是有效的，因为环境不变。请参考示例，根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。从“环境稳定性”“经验传承”“解决具体问题”中选择其中两项来分析。（6 分） 相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南，逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。 示例： 自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，成为“礼”的一部分，强化了经验的文化合理性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成文后题目。 张氏月洲村 南　帆 父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。 月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村主任郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。 一种异样的感觉掠过内心。 所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲：一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。 我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元幹的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元幹，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士；对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。 张元幹的词风激昂豪迈。许多人觉得，苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元幹。 他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元幹的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元幹的词，从未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。 “百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石舂中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？ 因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，疾恶如仇。张元幹投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元幹怒不可遏，赋词《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后，秦桧当政，张元幹愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元幹的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福州，张元幹再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得罪了秦桧，张元幹被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元幹已经是一个白发苍苍的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元幹的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。 父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩下的故事只能由我自己来补充，但这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　）（3 分） A．文章从“我”的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表达了“我”对忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。 B．文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突然让我意识到”，突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。 C．作者不吝笔墨写张元幹投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压等，目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景。 D．“他遗传给我们一份大丈夫的血脉”，既是对张元幹一扫张氏软弱怯懦家风的赞扬，也是“我”对张氏月洲村和家族感情的升华。 7．关于文章第四段，下列说法不正确的一项是（　　）（3 分） A．借写月洲村之名的来历，过渡到描写溪流绕村的美丽景致，每处景语都透着情语，亲切之情溢于字里行间。 B．写“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色；写溪流“从容地围出一片沙洲”，运用了比拟的手法，形象传神。 C．“只有张姓的人才能发现如此清幽的地方”，虽不合常理，但热爱之情跃然纸上，产生了情胜于理的效果。 D．最后一句中，“当然”一词虽然用在不经意之间，但客观表现了村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣。 8．文章在写张元幹时穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？请简要说明。（4 分） 9．费孝通在《乡土中国·礼治秩序》一章中提出：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”请结合作者拜访月洲村的经历，谈谈你对这一观点的理解。（7 分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来子何为者耶对曰我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 材料三： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （节选自《庄子·秋水》） 10．文中画波浪线部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 鲋鱼A来B子C何为者D耶E对F曰G我东海H之波臣I也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3 分） A．古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做出的概括性的评价，如惠王、宣王。 C．“子”是古代对男子的美称，如孔子、孟子，也用以尊称对方。 D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。 B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以“牺牛”为喻，表明了自己不愿为官的立场。 C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。 D．在楚王派遣两位大臣请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在泥巴里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 14．庄子不愿出仕为官的原因是什么？（3 分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （24-25高一上·福建莆田·期中）阅读下面这首元曲，完成下面小题。 蟾宫曲·春情 【元】 徐再思 平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。 空一缕余香在此，盼千金游子何之。证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。 15．下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．开篇“平生不会相思，才会相思，便害相思”三句，以直白的对比写出相思的突如其来，层层递进，将“初尝相思”的情态刻画得真切动人。 B．“身似浮云，心如飞絮，气若游丝”运用比喻，以“浮云”写漂泊无依，“飞絮”写思绪纷乱，“游丝”写气息微弱，极写相思者的脆弱与迷离。 C．“空一缕余香在此”中的“余香”既可能是游子留下的信物气息，也暗指相思者心中残存的爱恋，一个“空”字道尽孤寂与怅惘。 D．全曲以“相思”为核心，语言典雅蕴藉，多用典故，将少女怀春的细腻情感与纠结心绪表现得淋漓尽致，体现了元曲“清丽派”的风格。 16．请简要分析“灯半昏时，月半明时”的妙处。（6 分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（25-26高一上·江苏·开学考试）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （2）行至群山深处，见到一挂瀑布飞泻而下，水石激荡，轰鸣作响。老师回头对学生们说：“这不就是李白诗中写的‘_______，_______’嘛！” （3）古人善用意象。“_______，_______”两句运用“猿”写出了作者的情感。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 主持人：在历史上有很多寒窗苦读的故事，孔子______，匡衡凿壁偷光，苏秦、孙敬悬梁刺股。这是古代给我们留下来的古人读书的故事。那杨义先生呢，为了写一本书，读了两千多种书，这个真是让我们普通人难以想象的。那说到这，就会涉及到另外一个话题，如何读书才能有效率，您有什么样读书的好办法吗？ 杨义：我过去讲过一个综合的读书法，叫作“五学”。人要读书、学习、做学问，要有眼学，读原著；有耳学，听讲授；有手学，亲自动手去找材料；有脚学，用脚去做田野调查，就是说读万卷书，行万里路；还有一个心学，用心灵的眼睛去读书，思考所读的东西从何而来，深层的意义何在。①这被称之为“五学读书法”。②“五学读书法”各有什么特殊的玄妙之处？③孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”④这是《论语》中的第二个“学而”，第一个“学而”是“学而时习之，不亦说乎？”⑤从喜悦到深思，就是教人用你的心去读书。 在这里，我觉得以眼学读原始典籍，是非常重要的。读原始典籍，是学习的基本，基本不牢靠，就等于在沙堆上盖高楼，那是______的。读典籍和前人对典籍的解释，要采取一种在不疑中生疑的态度，提高自己的“问题意识”。比如说《论语》为什么叫《论语》，而不按照先秦诸子的惯例如《老子》《孟子》那样叫作《孔子》？《论语》为什么有六个弟子的名字上了篇名，这与《论语》的编纂过程，存在着什么关系？ 18．根据访谈语段，填入下文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） 主持人提到杨义先生“为了写一本书，读了两千多种书”，紧接着问“如何读书才能有效率”，杨义先生回答时先总述“五学读书法”，再分述各“学”特点，最后特别强调“眼学”和“问题意识”。______，才能真正做到“读活书、活读书”。 A．因此，只有将眼、耳、手、脚、心结合起来 B．所以，读书要用耳、手、脚，更要用眼、用心 C．可见，读书的效率需要多种感官的协同 D．总之，五学并举，方能真正进入学问的深处 19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分） 20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 21．“五学读书法”中“脚学”强调“读万卷书，行万里路”。请从下列诗句中，选出最能体现“脚学”精神的两项，并简要说明理由。（4 分） ①纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游） ②问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹） ③读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） ④昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。（朱熹） ⑤行到水穷处，坐看云起时。（王维） 22．杨义先生提倡“在不疑中生疑”。请仿照他对《论语》书名的提问方式，就《乡土中国》的阅读，提出两个具有“问题意识”的疑问。（5 分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中用“差序格局”来描绘中国传统乡土社会的社会关系，而当下的青年，正在用另一种方式重绘这张“关系图”：有人在实验室里为一颗芯片的0.1纳米精度反复调试，有人在田间地头为一粒种子的产量增减俯身记录，有人在社区医院为一份健康档案的精准完善耐心询问——“圈子中心”依然是自己，但圈子的边缘，却超越了血缘，伸向了山河与时代。 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第9页（共8页） 试题 第10页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第五单元·基础通关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟，对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。” 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日，一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，________①________。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 预报晴雨 传统农业中，________②________，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：“乌肚雨，白肚风。”古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下筑巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多。”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕羽色乌黑、迁徙规律神秘，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：家燕如何从“神鸟”变为“农时助手”？   答：随着农耕文明发展，古人逐渐将家燕与农时、祭祀结合，使其从神坛走向田间，成为指导农耕的物候标志，神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：“燕子低飞大雨到”蕴含什么样的科学原理？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．燕子的“玄鸟”之称，既是对其羽色特征的直观描述，一定程度上也反映了古人对自然现象的观察和对神话传说的图腾崇拜。 B．材料一举南宋画家牧溪的画作《莲燕图》《柳燕图》的例子，主要是为了证明燕子具有“在春天归来”这一物候习性。 C．社日是农业文化习俗的重要组成部分，分为春社、秋社，是自唐宋时期出现并沿袭下来的节日，具有祈祷丰收的文化意义。 D．古人依据家燕的行为预测降水，主要是因为家燕在古代生活中较为常见，其活动易于观察，且其行为与气象、农事相关。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一第一个小标题“预报农时”中的“农时”，与今天常说的表示“农业生产的时节”的“农时”含义不相同。 B．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。”家燕秋去之时正是秋收之时，这可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 C．材料二最后一个问答对家燕的两方面价值进行了总结和解读，这也正是实际生活中家燕在生态保护方面的具体用途。 D．材料一从多角度阐述家燕与农耕文化的关系，材料二在问答中总结概括，两则材料互为补充，材料二的问题都能在材料一中找到对应。 3．根据材料内容，将原文中两处画横线的空缺部分补写完整，每处不超过18个字。（4 分） 4．材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请简要分析。（4分） 5．《乡土中国》中提到，乡土社会的经验是有效的，因为环境不变。请参考示例，根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。从“环境稳定性”“经验传承”“解决具体问题”中选择其中两项来分析。（6 分） 相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南，逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。 示例： 自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，成为“礼”的一部分，强化了经验的文化合理性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成文后题目。 张氏月洲村 南　帆 父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。 月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村主任郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。 一种异样的感觉掠过内心。 所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲：一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。 我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元幹的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元幹，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士；对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。 张元幹的词风激昂豪迈。许多人觉得，苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元幹。 他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元幹的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元幹的词，从未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。 “百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石舂中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？ 因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，疾恶如仇。张元幹投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元幹怒不可遏，赋词《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后，秦桧当政，张元幹愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元幹的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福州，张元幹再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得罪了秦桧，张元幹被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元幹已经是一个白发苍苍的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元幹的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。 父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩下的故事只能由我自己来补充，但这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　）（3 分） A．文章从“我”的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表达了“我”对忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。 B．文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突然让我意识到”，突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。 C．作者不吝笔墨写张元幹投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压等，目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景。 D．“他遗传给我们一份大丈夫的血脉”，既是对张元幹一扫张氏软弱怯懦家风的赞扬，也是“我”对张氏月洲村和家族感情的升华。 7．关于文章第四段，下列说法不正确的一项是（　　）（3 分） A．借写月洲村之名的来历，过渡到描写溪流绕村的美丽景致，每处景语都透着情语，亲切之情溢于字里行间。 B．写“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色；写溪流“从容地围出一片沙洲”，运用了比拟的手法，形象传神。 C．“只有张姓的人才能发现如此清幽的地方”，虽不合常理，但热爱之情跃然纸上，产生了情胜于理的效果。 D．最后一句中，“当然”一词虽然用在不经意之间，但客观表现了村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣。 8．文章在写张元幹时穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？请简要说明。（4 分） 9．费孝通在《乡土中国·礼治秩序》一章中提出：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”请结合作者拜访月洲村的经历，谈谈你对这一观点的理解。（7 分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来子何为者耶对曰我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 材料三： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （节选自《庄子·秋水》） 10．文中画波浪线部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 鲋鱼A来B子C何为者D耶E对F曰G我东海H之波臣I也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3 分） A．古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做出的概括性的评价，如惠王、宣王。 C．“子”是古代对男子的美称，如孔子、孟子，也用以尊称对方。 D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。 B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以“牺牛”为喻，表明了自己不愿为官的立场。 C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。 D．在楚王派遣两位大臣请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在泥巴里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 14．庄子不愿出仕为官的原因是什么？（3 分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （24-25高一上·福建莆田·期中）阅读下面这首元曲，完成下面小题。 蟾宫曲·春情 【元】 徐再思 平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。 空一缕余香在此，盼千金游子何之。证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。 15．下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．开篇“平生不会相思，才会相思，便害相思”三句，以直白的对比写出相思的突如其来，层层递进，将“初尝相思”的情态刻画得真切动人。 B．“身似浮云，心如飞絮，气若游丝”运用比喻，以“浮云”写漂泊无依，“飞絮”写思绪纷乱，“游丝”写气息微弱，极写相思者的脆弱与迷离。 C．“空一缕余香在此”中的“余香”既可能是游子留下的信物气息，也暗指相思者心中残存的爱恋，一个“空”字道尽孤寂与怅惘。 D．全曲以“相思”为核心，语言典雅蕴藉，多用典故，将少女怀春的细腻情感与纠结心绪表现得淋漓尽致，体现了元曲“清丽派”的风格。 16．请简要分析“灯半昏时，月半明时”的妙处。（6 分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（25-26高一上·江苏·开学考试）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （2）行至群山深处，见到一挂瀑布飞泻而下，水石激荡，轰鸣作响。老师回头对学生们说：“这不就是李白诗中写的‘_______，_______’嘛！” （3）古人善用意象。“_______，_______”两句运用“猿”写出了作者的情感。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 主持人：在历史上有很多寒窗苦读的故事，孔子______，匡衡凿壁偷光，苏秦、孙敬悬梁刺股。这是古代给我们留下来的古人读书的故事。那杨义先生呢，为了写一本书，读了两千多种书，这个真是让我们普通人难以想象的。那说到这，就会涉及到另外一个话题，如何读书才能有效率，您有什么样读书的好办法吗？ 杨义：我过去讲过一个综合的读书法，叫作“五学”。人要读书、学习、做学问，要有眼学，读原著；有耳学，听讲授；有手学，亲自动手去找材料；有脚学，用脚去做田野调查，就是说读万卷书，行万里路；还有一个心学，用心灵的眼睛去读书，思考所读的东西从何而来，深层的意义何在。①这被称之为“五学读书法”。②“五学读书法”各有什么特殊的玄妙之处？③孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”④这是《论语》中的第二个“学而”，第一个“学而”是“学而时习之，不亦说乎？”⑤从喜悦到深思，就是教人用你的心去读书。 在这里，我觉得以眼学读原始典籍，是非常重要的。读原始典籍，是学习的基本，基本不牢靠，就等于在沙堆上盖高楼，那是______的。读典籍和前人对典籍的解释，要采取一种在不疑中生疑的态度，提高自己的“问题意识”。比如说《论语》为什么叫《论语》，而不按照先秦诸子的惯例如《老子》《孟子》那样叫作《孔子》？《论语》为什么有六个弟子的名字上了篇名，这与《论语》的编纂过程，存在着什么关系？ 18．根据访谈语段，填入下文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） 主持人提到杨义先生“为了写一本书，读了两千多种书”，紧接着问“如何读书才能有效率”，杨义先生回答时先总述“五学读书法”，再分述各“学”特点，最后特别强调“眼学”和“问题意识”。______，才能真正做到“读活书、活读书”。 A．因此，只有将眼、耳、手、脚、心结合起来 B．所以，读书要用耳、手、脚，更要用眼、用心 C．可见，读书的效率需要多种感官的协同 D．总之，五学并举，方能真正进入学问的深处 19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分） 20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 21．“五学读书法”中“脚学”强调“读万卷书，行万里路”。请从下列诗句中，选出最能体现“脚学”精神的两项，并简要说明理由。（4 分） ①纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游） ②问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹） ③读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） ④昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。（朱熹） ⑤行到水穷处，坐看云起时。（王维） 22．杨义先生提倡“在不疑中生疑”。请仿照他对《论语》书名的提问方式，就《乡土中国》的阅读，提出两个具有“问题意识”的疑问。（5 分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中用“差序格局”来描绘中国传统乡土社会的社会关系，而当下的青年，正在用另一种方式重绘这张“关系图”：有人在实验室里为一颗芯片的0.1纳米精度反复调试，有人在田间地头为一粒种子的产量增减俯身记录，有人在社区医院为一份健康档案的精准完善耐心询问——“圈子中心”依然是自己，但圈子的边缘，却超越了血缘，伸向了山河与时代。 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司9 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第五单元·基础通关（参考答案） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 【答案】1．C （3 分） 2．B（3 分） 3．（4 分）①其迁徙习性恰与社日相符   ②作物生长所需水分主要来自雨水 4．（4 分）①针对性强：每个问题聚焦一个具体方面，使内容清晰有条理。 ②互动性强：模拟对话情境，更贴近读者的认知习惯，易于理解吸收。 ③逻辑清晰：通过问答层层递进，从历史到科学再到当代启示，结构严谨。 ④概括性强：答语直接提炼核心信息，避免冗长论述。 5．（6 分）①环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。 ②经验传承：古人通过“燕子低飞大雨到”等谚语将观察转化为生产指导，代代应用。 ③解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对农时等具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 6．B（3 分） 7．D（3 分） 8．（4 分）①写出张氏家族“温良恭俭让”的家风传承，丰富了文章内容； ②以“百忍堂”的典故过渡，引出张元幹性情刚烈不屈的特点； ③插叙历史故事使思路富于变化，让行文充满了节奏感； ④以家族的历史故事写家风传承，增添了文章的文化韵味。 9．（7 分）①作者原本对张氏家族并无归属感，也没有宗族意识，在拜访月洲村的过程中，作者了解到大英雄张元幹与自己是同族，折服于张元幹刚烈豪迈、疾恶如仇的品格，庆幸家族传承了充满血性的血脉，感到自己找到了“认祖归宗”的理由。 ②这种品格和家风就相当于《乡土中国》中所称的“礼”，这种家族精神使作者主动服膺，内心对宗族态度产生巨大转变，产生了强烈的归属感。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 10．BEG（3 分） 11．D（3 分） 12．A （3 分） 13．（8 分）（1）我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。 （2）这只神龟，愿意死了以后留下骨头而显示尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥巴中爬行呢？ 14．（3 分）①无意于功名利禄，不愿为世俗所累。 ②追求自由自在的生活。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15．D （3 分） 16．（6 分）①以景结情。“灯半昏”“月半明” 营造朦胧幽静的氛围，烘托相思的缠绵与孤寂。 ②时空聚焦。“半昏”“半明”点明相思时刻，将抽象情感转化为具体场景，增强感染力。 ③对仗精巧。两句结构对称，语言凝练，暗含无尽怅惘，余韵悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. （6 分）榆柳荫后檐 桃李罗堂前 飞流直下三千尺 疑是银河落九天 风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回（猿啼客散暮江头，人自伤心水自流） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．B（3 分） 19．（4分）①修改为：这被称为“五学读书法”。或：人们称之为“五学读书法”。 ②修改为：“五学读书法”各有什么玄妙（之处）？ 20．（2 分）①韦编三绝    ②岌岌可危 21．（4 分）①纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游诗句强调从书本获得的知识终究浅薄，要真正理解必须亲身实践（“躬行”），体现了“脚学”倡导的通过实地行走、调查来验证和深化认知的理念。 ⑤行到水穷处，坐看云起时。王维诗句中“行到水穷处”形象描绘了行走探索直至自然尽头的实践过程，“坐看云起时”则体现了在实践后静观体悟的思考，整句诗蕴含了通过“行万里路”来获得直接体验与深刻洞察的精神，与“脚学”境界相合。 22．（5 分）示例一：《乡土中国》为什么以“乡土”而非“乡村”或“农村”为核心概念？这背后体现了作者对中国社会本质怎样的理解？ 示例二：费孝通先生用“差序格局”描述中国社会结构，为何选择这个比喻？它与传统社会中的“伦常”观念有何内在关联？ 三、写作（60分） 23.【答案】（60分） 例文： 破旧序之囿，开青年新局 费孝通笔下的乡土差序格局，是农耕文明的生存智慧：以己为核，亲疏分野，以血缘地缘编织起稳固的熟人社会网络。新时代青年的关系与价值格局，不再以亲疏远近划分边界，而是以责任、热爱与家国大义为标尺，在解构旧秩序、建构新价值中，重塑青年与社会、时代、国家的全新联结。 传统差序格局的式微，是时代发展的必然结果，更是青年价值觉醒的直观体现。乡土圈层的本质，是封闭农耕环境下的自保式生存模式，圈层内外壁垒分明，个体价值始终服务于家族、亲缘的小集体，难以实现社会层面的公共价值。现代社会的高度发展，打破了地域与血缘的壁垒，公共事业、科研攻坚、基层治理、生态保护等公共领域，为青年提供了超越私人关系的价值舞台。青年极地科考队员深耕极地科研，为全球气候研究积累核心数据，价值落点无关私情人脉，只为人类生态研究事业；青年文博宣讲者深耕公共文化传播，打破地域圈层，让传统文化走进大众视野，以公共服务实现自我价值。 格局革新并非彻底摒弃自我，而是重构“自我”的价值内核，实现私我到大我的升华。当下不少人误解格局突破便是舍弃本心、盲从大流，实则真正的新青年格局，始终坚守自我初心为核心，只是拓宽了价值辐射的边界。旧式格局的自我，是利己、排他的私我；新式格局的自我，是自律、精进、担当的真我。守住本心内核，方能让格局拓宽有根基、有方向，不沦为空洞的跟风奉献。 于变局中开新局，是当代青年最珍贵的时代特质，亦是新差序格局的终极要义。新时代的格局重塑，让青年的人生半径不再被血缘、地域束缚，而是随时代使命无限延伸。我们不再依托人情纽带立足社会，而是以专业能力、责任担当、实干奉献构建个人价值坐标系。从实验室的精密攻坚，到田野间的深耕耕耘，再到社区里的默默坚守，无数青年以小我微光突破圈层桎梏，将个人成长轨迹嵌入国家发展脉络。 旧格局落幕，新图景开篇。当代青年挣脱乡土旧序的狭隘束缚，以初心为核、以时代为界、以担当为翼，重构属于新时代的价值格局。这不仅是个人人生边界的拓宽，更是一代青年对社会价值、时代使命的全新作答，为时代发展注入源源不断的青春力量。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第五单元·基础通关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟，对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。” 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日，一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，________①________。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 预报晴雨 传统农业中，________②________，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：“乌肚雨，白肚风。”古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自大海，海燕成群飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下筑巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多。”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕羽色乌黑、迁徙规律神秘，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：家燕如何从“神鸟”变为“农时助手”？   答：随着农耕文明发展，古人逐渐将家燕与农时、祭祀结合，使其从神坛走向田间，成为指导农耕的物候标志，神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：“燕子低飞大雨到”蕴含什么样的科学原理？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．燕子的“玄鸟”之称，既是对其羽色特征的直观描述，一定程度上也反映了古人对自然现象的观察和对神话传说的图腾崇拜。 B．材料一举南宋画家牧溪的画作《莲燕图》《柳燕图》的例子，主要是为了证明燕子具有“在春天归来”这一物候习性。 C．社日是农业文化习俗的重要组成部分，分为春社、秋社，是自唐宋时期出现并沿袭下来的节日，具有祈祷丰收的文化意义。 D．古人依据家燕的行为预测降水，主要是因为家燕在古代生活中较为常见，其活动易于观察，且其行为与气象、农事相关。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一第一个小标题“预报农时”中的“农时”，与今天常说的表示“农业生产的时节”的“农时”含义不相同。 B．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。”家燕秋去之时正是秋收之时，这可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 C．材料二最后一个问答对家燕的两方面价值进行了总结和解读，这也正是实际生活中家燕在生态保护方面的具体用途。 D．材料一从多角度阐述家燕与农耕文化的关系，材料二在问答中总结概括，两则材料互为补充，材料二的问题都能在材料一中找到对应。 3．根据材料内容，将原文中两处画横线的空缺部分补写完整，每处不超过18个字。（4 分） 4．材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请简要分析。（4分） 5．《乡土中国》中提到，乡土社会的经验是有效的，因为环境不变。请参考示例，根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。从“环境稳定性”“经验传承”“解决具体问题”中选择其中两项来分析。（6 分） 相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南，逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。 示例： 自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，成为“礼”的一部分，强化了经验的文化合理性。 【答案】1．C （3 分） 2．B（3 分） 3．（4 分）①其迁徙习性恰与社日相符   ②作物生长所需水分主要来自雨水 4．（4 分）①针对性强：每个问题聚焦一个具体方面，使内容清晰有条理。 ②互动性强：模拟对话情境，更贴近读者的认知习惯，易于理解吸收。 ③逻辑清晰：通过问答层层递进，从历史到科学再到当代启示，结构严谨。 ④概括性强：答语直接提炼核心信息，避免冗长论述。 5．（6 分）①环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。 ②经验传承：古人通过“燕子低飞大雨到”等谚语将观察转化为生产指导，代代应用。 ③解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对农时等具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。 【解析】这两则材料围绕家燕与农耕文明的关联展开，材料一以历史文献和农谚为据，系统梳理燕子从“玄鸟”神格到农时指导者的角色转变，突出其预报农时、应时祭祀、预测晴雨的三重功能，展现物候经验对农业生产的精准适配。材料二采用问答体，提炼燕子文化内涵的嬗变逻辑，从图腾崇拜到生态监测，揭示“天人合一”的农耕智慧。 【解析】1．C.“社日……是自唐宋时期出现并沿袭下来的节日”错误。由材料一“最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日”可知，春社、秋社早在唐宋之前就已经出现，唐宋时期只是进一步将社日的具体日期固定为“立春、立秋后的第五个戊日”。 故选C。 2．A.“含义不相同”错误。“预报农时”的“农时”正是指农业生产的时节，含义相同。     C.“这也正是实际生活中家燕在生态保护方面的具体用途”错误。由材料二“其价值至少体现在两方面……在科技发展中保留对自然的观察与敬畏”可知，此处总结家燕的价值之一是作为生态监测指标，价值之二是体现了古人“天人合一”理念，第二个价值是观念层面的启示，不属于在生态保护方面的具体用途。    D.“材料二的问题都能在材料一中找到对应”错误。材料二的最后一问在材料一中没有相关论述。           故选B。 3．第一处，结合前文对春社、秋社的介绍和横线前“燕子作为候鸟”及后文“燕子与社日之间‘关系匪浅’”可知，燕子与社日之间的“关系”在于其迁徙习性与社日相符，故此处可填“其迁徙习性恰与社日相符”。 第二处，根据横线后“所以知晓降水情况……对于农业生产至关重要”可知，此处介绍降水对作物生长重要的原因；再结合横线前“传统农业中”可知，降水之所以重要，是因为传统农业主要依赖天然降水，故此处可填“作物生长所需水分主要来自雨水”。 4．说明问答形式的优势，需从文章组织形式、论证方式的特点切入。 ①观察材料二的结构：每个问题锁定一个主题（如“玄鸟”“社燕”“科学原理”），然后用简洁的语言进行回答，问题由浅入深，逐渐展开。   ②对比材料一：传统论述线性铺展，问答则聚焦核心、避免冗余。   ③归纳优势：问答形式一问一答，分点明确；且用模拟对话的形式组织全文；问题之间会有一定的关系，形成逻辑递进；在简约的对话中，信息得到高度浓缩，相比平铺直叙更易理解。 5．本题关键在于结合本题所给材料，提炼出稳定环境—经验积累—代际传承—解决具体问题的特点，然后结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容具体分析。    环境稳定：家燕春分至、白露归，低飞预示降雨等物候规律千年不变。    经验传承：谚语如“燕子低飞大雨到”代代相传，直接用于指导农事，成为“行为规范”。解决具体问题：如春分预报农时、燕子低飞预测晴雨，不追求“抽象的普遍规则”，只解决实际生产问题。    自然敬畏：将燕与社日结合，形成祭祀习俗，强化经验的文化权威。    总结：上述做法正是乡土社会的环境不变→经验有效→遵循礼俗的典型体现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成文后题目。 张氏月洲村 南　帆 父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。 月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村主任郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。 一种异样的感觉掠过内心。 所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲：一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。 我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元幹的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元幹，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士；对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。 张元幹的词风激昂豪迈。许多人觉得，苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元幹。 他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元幹的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元幹的词，从未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。 “百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石舂中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？ 因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，疾恶如仇。张元幹投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元幹怒不可遏，赋词《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后，秦桧当政，张元幹愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元幹的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福州，张元幹再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得罪了秦桧，张元幹被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元幹已经是一个白发苍苍的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元幹的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。 父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩下的故事只能由我自己来补充，但这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　）（3 分） A．文章从“我”的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表达了“我”对忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。 B．文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突然让我意识到”，突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。 C．作者不吝笔墨写张元幹投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压等，目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景。 D．“他遗传给我们一份大丈夫的血脉”，既是对张元幹一扫张氏软弱怯懦家风的赞扬，也是“我”对张氏月洲村和家族感情的升华。 7．关于文章第四段，下列说法不正确的一项是（　　）（3 分） A．借写月洲村之名的来历，过渡到描写溪流绕村的美丽景致，每处景语都透着情语，亲切之情溢于字里行间。 B．写“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色；写溪流“从容地围出一片沙洲”，运用了比拟的手法，形象传神。 C．“只有张姓的人才能发现如此清幽的地方”，虽不合常理，但热爱之情跃然纸上，产生了情胜于理的效果。 D．最后一句中，“当然”一词虽然用在不经意之间，但客观表现了村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣。 8．文章在写张元幹时穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？请简要说明。（4 分） 9．费孝通在《乡土中国·礼治秩序》一章中提出：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”请结合作者拜访月洲村的经历，谈谈你对这一观点的理解。（7 分） 【答案】6．B（3 分） 7．D（3 分） 8．（4 分）①写出张氏家族“温良恭俭让”的家风传承，丰富了文章内容； ②以“百忍堂”的典故过渡，引出张元幹性情刚烈不屈的特点； ③插叙历史故事使思路富于变化，让行文充满了节奏感； ④以家族的历史故事写家风传承，增添了文章的文化韵味。 9．（7 分）①作者原本对张氏家族并无归属感，也没有宗族意识，在拜访月洲村的过程中，作者了解到大英雄张元幹与自己是同族，折服于张元幹刚烈豪迈、疾恶如仇的品格，庆幸家族传承了充满血性的血脉，感到自己找到了“认祖归宗”的理由。 ②这种品格和家风就相当于《乡土中国》中所称的“礼”，这种家族精神使作者主动服膺，内心对宗族态度产生巨大转变，产生了强烈的归属感。 【解析】这是一篇浸着寻根温情的文化散文，作者以自身探寻月洲村张氏宗族脉络的经历为线索，在“百忍持家”传统与张元幹刚直血性的文脉碰撞中，跳出传统宗族叙事框架，将血脉认同落脚于精神传承。文风冲淡从容，于寻常游历中藏着厚重文化感悟，将个人身份认同与宗族精神传承自然相融。 【解析】6．A.“表达了‘我’对忽略家族概念的深深愧意”错误。文中“愧意”不明显，原文这样写只是为了反衬月洲村给“我”的情感冲击。 C.“目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景”错误。作者详写张元幹的抗金经历，目的不是介绍其词作的创作背景，而是为了凸显他刚直有血性的品格，印证张氏的精神基因。 D.“一扫张氏软弱怯懦家风”错误。原文中“百忍堂”的忍让并非就是“软弱怯懦家风”，张元幹是丰富了张氏性格，而非“一扫”原有家风，选项曲解文意。 故选B。 7．D.“客观表现了村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣”错误。“当然”是作者认同血缘后主观自豪感的体现，并非“客观表现村落历史悠久和张氏祖先的审美情趣”。 故选D。 8．本题可从内容、结构、行文节奏、文化意蕴等角度分析典故穿插的作用。 首先，“百忍堂”典故展现张氏家族隐忍谦和的传统家风，扩充文章素材，丰富内容（家族形象）。 其次，以传统隐忍家风为铺垫，与后文张元幹刚烈豪迈、坚守气节的特质形成对照，自然引出人物形象特点，衔接上下文内容。同时，在记叙游历见闻、介绍人物的主线中插入历史典故，打破平铺直叙的叙事节奏，让行文错落有致。 最后，依托家族经典典故展开叙述，深挖张氏家风底蕴，为文章赋予厚重的历史文化气息，升华文本内涵。 9．拆解题干要求。先明确两个核心答题方向：一是准确提炼费孝通观点的核心——礼不靠外在权力推行，是靠教化让人从内心主动敬畏、自愿服膺；二要结合文本中作者拜访月洲村的完整经历做对应分析。 梳理文本作者态度变化。梳理出作者的经历线：原本没有宗族归属感，对张氏家族没有清晰概念；拜访月洲村后，了解到同宗张元幹的刚直事迹与大丈夫品格，被这份精神折服，主动认可这份家族传承，生出了认祖归宗的意愿。 对接观点完成作答。将张氏家族传承的刚直血性家风对应费孝通所说的“礼”，作者从无感到主动认同归属，正好印证了“人服礼是主动的”这一核心观点，整合表述即可。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来子何为者耶对曰我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 材料三： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （节选自《庄子·秋水》） 10．文中画波浪线部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 鲋鱼A来B子C何为者D耶E对F曰G我东海H之波臣I也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3 分） A．古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做出的概括性的评价，如惠王、宣王。 C．“子”是古代对男子的美称，如孔子、孟子，也用以尊称对方。 D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。 B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以“牺牛”为喻，表明了自己不愿为官的立场。 C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。 D．在楚王派遣两位大臣请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在泥巴里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 14．庄子不愿出仕为官的原因是什么？（3 分） 【答案】10．BEG（3 分） 11．D（3 分） 12．A （3 分） 13．（8 分）（1）我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。 （2）这只神龟，愿意死了以后留下骨头而显示尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥巴中爬行呢？ 14．（3 分）①无意于功名利禄，不愿为世俗所累。 ②追求自由自在的生活。 【解析】这三则材料展现了庄子对自由和自我价值的追求。材料一中，庄子拒绝楚威王的邀请，表明他宁愿保持内心的自由，不愿被权力束缚。材料二通过“涸辙之鲋”的寓言，表达了庄子对现实困境的无奈和对虚假承诺的不满。材料三则通过神龟的比喻，进一步强调了庄子宁愿过简单自由的生活，也不愿被名利所累的思想。 【解析】10．本题考查学生文言断句的能力。 句意：鲋鱼来！你在这里干什么呢？鲋鱼回答：“我是东海的水官”。 “鲋鱼来”中“来”为句未语气词，表示呼唤，其后 应断开”，故第一处断在B处； “何为者耶”是完整的问句，“耶”是句末语气助词，其后断开，故第二处断在E处。 “曰”是“说”的意思，表明后面是说的内容，其后应该断开，故第三处断在G处。 故选BEG。 11．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。 D.“比他高一等的是‘伯’，低一等的是‘公’”错误。比“侯”高一等的是“公”，低一等的是“伯”。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“都是空话”错误，结合“故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”分析可知，只有《畏累虚》《亢桑子》一类的是空泛的言论，没有事实依据。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自快”，自寻快乐；“为……所”，表被动；“羁”，束缚；“快”，使……愉快，使动用法。 （2）“贵”，显示尊贵；“生”，活着；“曳尾”，拖着尾巴；“涂”，泥、泥巴。 14．本题考查学生筛选文章，概括要点的能力。 由材料一“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”可知，庄子无意于功名利禄，不愿为世俗所累。 在材料三中，庄子通过“宁其生而曳尾于涂中”的比喻，强调自己更倾向于像乌龟一样，在泥巴里自由自在地生活，而不是成为被人供奉的神龟。这体现了他对自然、自由生活的向往。 参考译文： 材料一： 庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子善于著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言辞恣肆纵横，以满足自己，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺他让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料二： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？” 庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼来！你在这里干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” 材料三： 庄子在濮水边钓鱼。楚王派两个大夫先去（想请庄子出仕），对庄子说：“希望把楚国的政务托付给先生！” 庄子拿着渔竿，头也不回，说：“我听说楚国有神龟，已经死了三千年了，楚王用巾布把它包起来装进竹器里，然后放在庙堂里供奉。这个神龟，愿意死了以后留下骨头（被人们供奉）让人尊重呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行呢？” 两个大夫回答说：“它更愿意活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行。” 庄子说：“请回吧！我将在烂泥里拖着尾巴爬行。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （24-25高一上·福建莆田·期中）阅读下面这首元曲，完成下面小题。 蟾宫曲·春情 【元】 徐再思 平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。 空一缕余香在此，盼千金游子何之。证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。 15．下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．开篇“平生不会相思，才会相思，便害相思”三句，以直白的对比写出相思的突如其来，层层递进，将“初尝相思”的情态刻画得真切动人。 B．“身似浮云，心如飞絮，气若游丝”运用比喻，以“浮云”写漂泊无依，“飞絮”写思绪纷乱，“游丝”写气息微弱，极写相思者的脆弱与迷离。 C．“空一缕余香在此”中的“余香”既可能是游子留下的信物气息，也暗指相思者心中残存的爱恋，一个“空”字道尽孤寂与怅惘。 D．全曲以“相思”为核心，语言典雅蕴藉，多用典故，将少女怀春的细腻情感与纠结心绪表现得淋漓尽致，体现了元曲“清丽派”的风格。 16．请简要分析“灯半昏时，月半明时”的妙处。（6 分） 【答案】15．D （3 分） 16．（6 分）①以景结情。“灯半昏”“月半明” 营造朦胧幽静的氛围，烘托相思的缠绵与孤寂。 ②时空聚焦。“半昏”“半明”点明相思时刻，将抽象情感转化为具体场景，增强感染力。 ③对仗精巧。两句结构对称，语言凝练，暗含无尽怅惘，余韵悠长。 【解析】这首元曲以直白又细腻的笔触刻画初尝相思的少女情态。“浮云”“飞絮”“游丝”的比喻层层递进，将相思之苦具象化。结尾“灯半昏时，月半明时”以朦胧的意象烘托出最易惹人相思的黄昏氛围，语言清新自然，情感真挚动人，体现了元曲“清丽派”的特色。 【解析】15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“语言典雅蕴藉，多用典故”错误，全曲以“相思”为核心，语言质朴直白，如“才会相思，便害相思”，情感直抒胸臆，并未“多用典故”。徐再思属元曲“清丽派”，风格清新自然，而非“典雅蕴藉”。 故选D。 16．本题考查学生赏析诗歌炼句的能力。 ①以景结情。“灯半昏”“月半明”借景收束，画面感强，营造朦胧幽静的氛围，余韵悠长，让读者在静谧幽暗中回味相思的缠绵悱恻。 ②时空聚焦。“灯”“月”暗示夜深时分，正是人最易感伤的时刻，同时将相思的抽象情感转化为具体场景，增强感染力。 ③“灯半昏时，月半明时”两句结构对称，“灯”对“月”，“昏”对“明”，对仗精巧。语言凝练，突出夜晚是情感最脆弱、最易触景生情的时刻，暗含无尽怅惘，余韵悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（25-26高一上·江苏·开学考试）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （2）行至群山深处，见到一挂瀑布飞泻而下，水石激荡，轰鸣作响。老师回头对学生们说：“这不就是李白诗中写的‘_______，_______’嘛！” （3）古人善用意象。“_______，_______”两句运用“猿”写出了作者的情感。 【答案】（6 分）榆柳荫后檐 桃李罗堂前 飞流直下三千尺 疑是银河落九天 风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回（猿啼客散暮江头，人自伤心水自流） 【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字有：“榆”“荫”“檐”“啸”“渚”“清”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 主持人：在历史上有很多寒窗苦读的故事，孔子______，匡衡凿壁偷光，苏秦、孙敬悬梁刺股。这是古代给我们留下来的古人读书的故事。那杨义先生呢，为了写一本书，读了两千多种书，这个真是让我们普通人难以想象的。那说到这，就会涉及到另外一个话题，如何读书才能有效率，您有什么样读书的好办法吗？ 杨义：我过去讲过一个综合的读书法，叫作“五学”。人要读书、学习、做学问，要有眼学，读原著；有耳学，听讲授；有手学，亲自动手去找材料；有脚学，用脚去做田野调查，就是说读万卷书，行万里路；还有一个心学，用心灵的眼睛去读书，思考所读的东西从何而来，深层的意义何在。①这被称之为“五学读书法”。②“五学读书法”各有什么特殊的玄妙之处？③孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”④这是《论语》中的第二个“学而”，第一个“学而”是“学而时习之，不亦说乎？”⑤从喜悦到深思，就是教人用你的心去读书。 在这里，我觉得以眼学读原始典籍，是非常重要的。读原始典籍，是学习的基本，基本不牢靠，就等于在沙堆上盖高楼，那是______的。读典籍和前人对典籍的解释，要采取一种在不疑中生疑的态度，提高自己的“问题意识”。比如说《论语》为什么叫《论语》，而不按照先秦诸子的惯例如《老子》《孟子》那样叫作《孔子》？《论语》为什么有六个弟子的名字上了篇名，这与《论语》的编纂过程，存在着什么关系？ 18．根据访谈语段，填入下文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） 主持人提到杨义先生“为了写一本书，读了两千多种书”，紧接着问“如何读书才能有效率”，杨义先生回答时先总述“五学读书法”，再分述各“学”特点，最后特别强调“眼学”和“问题意识”。______，才能真正做到“读活书、活读书”。 A．因此，只有将眼、耳、手、脚、心结合起来 B．所以，读书要用耳、手、脚，更要用眼、用心 C．可见，读书的效率需要多种感官的协同 D．总之，五学并举，方能真正进入学问的深处 19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分） 20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 21．“五学读书法”中“脚学”强调“读万卷书，行万里路”。请从下列诗句中，选出最能体现“脚学”精神的两项，并简要说明理由。（4 分） ①纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游） ②问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹） ③读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） ④昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。（朱熹） ⑤行到水穷处，坐看云起时。（王维） 22．杨义先生提倡“在不疑中生疑”。请仿照他对《论语》书名的提问方式，就《乡土中国》的阅读，提出两个具有“问题意识”的疑问。（5 分） 【答案】18．B（3 分） 19．（4分）①修改为：这被称为“五学读书法”。或：人们称之为“五学读书法”。 ②修改为：“五学读书法”各有什么玄妙（之处）？ 20．（2 分）①韦编三绝    ②岌岌可危 21．（4 分）①纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游诗句强调从书本获得的知识终究浅薄，要真正理解必须亲身实践（“躬行”），体现了“脚学”倡导的通过实地行走、调查来验证和深化认知的理念。 ⑤行到水穷处，坐看云起时。王维诗句中“行到水穷处”形象描绘了行走探索直至自然尽头的实践过程，“坐看云起时”则体现了在实践后静观体悟的思考，整句诗蕴含了通过“行万里路”来获得直接体验与深刻洞察的精神，与“脚学”境界相合。 22．（5 分）示例一：《乡土中国》为什么以“乡土”而非“乡村”或“农村”为核心概念？这背后体现了作者对中国社会本质怎样的理解？ 示例二：费孝通先生用“差序格局”描述中国社会结构，为何选择这个比喻？它与传统社会中的“伦常”观念有何内在关联？ 【解析】 18．原受访文字中杨义发言的部分呈现出递进关系：第一部分先介绍五学读书法，第二部分强调眼学和问题意识，即眼学和心学的重要性。ACD项均未体现出这种递进关系。 故选B。 19．①成分赘余。“这被称之”，“这”与“之”代词重复，改为：这被称为“五学读书法”。或：人们称之为“五学读书法”。 ②成分赘余。“特殊”“玄妙”语意赘余，删除“特殊的”。 20．作答成语填空题，需结合上下文语境、句式对仗、语义逻辑判断。 第一空，后文列举匡衡、苏秦等古人苦读事例，搭配孔子，需填勤学典故成语，可用“韦编三绝”。韦编三绝：指孔子勤读《周易》，反复翻阅，连串联竹简的牛皮绳都磨断了好几次。 第二空，以沙堆盖楼比喻基础不牢，处境危险，挑选形容局势不稳、随时会垮的成语。可用“岌岌可危”。岌岌可危：形容局势、根基、处境极其危险，快要倾覆或灭亡。 21．本题需紧扣“脚学”内涵：立足实践、实地走访、亲身阅历，知行合一。先筛选贴合亲身实践、行路阅历的诗句，排除侧重积累、感悟、哲理的选项，再结合诗句含义，对应“读万卷书，行万里路”的核心。 明确“脚学”核心：亲身实践、实地游历、知行结合。逐一辨析诗句：①强调亲身实践；⑤体现行路游历；②④讲读书感悟与积累，③侧重博览群书。确定选①⑤，分别解释诗句大意，对接“脚学”行路、躬行的精神。精简语言，规范表述理由，保证逻辑连贯，字数合规。 22．本题核心是仿照示例句式，紧扣在不疑中生疑的问题意识。围绕《乡土中国》书名、核心概念、内容编排、观点设计等角度提问，采用“为什么……？这与……有怎样的关联”的句式，疑问有深度，贴合书本内容，不流于表面。 研读题干示例，锁定固定提问句式，保持结构一致。 立足《乡土中国》核心内容，选取书名、差序格局、礼治秩序等关键内容。 从常见认知处深挖疑点，跳出常规理解，提出深层探究式问题。 整理语言，生成两个逻辑严谨、具有思辨性的疑问，贴合学术思考风格。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中用“差序格局”来描绘中国传统乡土社会的社会关系，而当下的青年，正在用另一种方式重绘这张“关系图”：有人在实验室里为一颗芯片的0.1纳米精度反复调试，有人在田间地头为一粒种子的产量增减俯身记录，有人在社区医院为一份健康档案的精准完善耐心询问——“圈子中心”依然是自己，但圈子的边缘，却超越了血缘，伸向了山河与时代。 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 23.【答案】（60分） 例文： 破旧序之囿，开青年新局 费孝通笔下的乡土差序格局，是农耕文明的生存智慧：以己为核，亲疏分野，以血缘地缘编织起稳固的熟人社会网络。新时代青年的关系与价值格局，不再以亲疏远近划分边界，而是以责任、热爱与家国大义为标尺，在解构旧秩序、建构新价值中，重塑青年与社会、时代、国家的全新联结。 传统差序格局的式微，是时代发展的必然结果，更是青年价值觉醒的直观体现。乡土圈层的本质，是封闭农耕环境下的自保式生存模式，圈层内外壁垒分明，个体价值始终服务于家族、亲缘的小集体，难以实现社会层面的公共价值。现代社会的高度发展，打破了地域与血缘的壁垒，公共事业、科研攻坚、基层治理、生态保护等公共领域，为青年提供了超越私人关系的价值舞台。青年极地科考队员深耕极地科研，为全球气候研究积累核心数据，价值落点无关私情人脉，只为人类生态研究事业；青年文博宣讲者深耕公共文化传播，打破地域圈层，让传统文化走进大众视野，以公共服务实现自我价值。 格局革新并非彻底摒弃自我，而是重构“自我”的价值内核，实现私我到大我的升华。当下不少人误解格局突破便是舍弃本心、盲从大流，实则真正的新青年格局，始终坚守自我初心为核心，只是拓宽了价值辐射的边界。旧式格局的自我，是利己、排他的私我；新式格局的自我，是自律、精进、担当的真我。守住本心内核，方能让格局拓宽有根基、有方向，不沦为空洞的跟风奉献。 于变局中开新局，是当代青年最珍贵的时代特质，亦是新差序格局的终极要义。新时代的格局重塑，让青年的人生半径不再被血缘、地域束缚，而是随时代使命无限延伸。我们不再依托人情纽带立足社会，而是以专业能力、责任担当、实干奉献构建个人价值坐标系。从实验室的精密攻坚，到田野间的深耕耕耘，再到社区里的默默坚守，无数青年以小我微光突破圈层桎梏，将个人成长轨迹嵌入国家发展脉络。 旧格局落幕，新图景开篇。当代青年挣脱乡土旧序的狭隘束缚，以初心为核、以时代为界、以担当为翼，重构属于新时代的价值格局。这不仅是个人人生边界的拓宽，更是一代青年对社会价值、时代使命的全新作答，为时代发展注入源源不断的青春力量。 【解析】【审题】 传统乡土社会的差序格局，以自我为中心、以血缘地缘为纽带铺展人际关系，格局狭隘且局限于亲友乡土圈层。而材料立足当代青年的奋斗图景，重塑了这一经典概念：当代青年依旧以自我本心、自我坚守为成长与立身的核心，延续了格局的内核底色，却彻底打破了传统血缘、地缘的桎梏。无论是深耕科研攻关精度、扎根田野守护农耕、坚守基层守护民生的青年群体，都将个人的人生圈层、价值边界从私人亲缘圈子，延伸到家国发展、时代进步、社会民生的广阔领域。材料启示学生：新时代青年的自我成长，不再囿于狭隘的私人关系，而是以小我为基点，将个人理想、奋斗担当与科技突破、乡村振兴、基层服务等时代使命相融，重构了个人与社会、小我与大我的关系格局，可围绕新旧格局的对比、青年担当的蜕变、小我融入大我的时代价值、新时代人际关系与价值追求的革新等角度展开构思。 【立意】 1.突破圈层局限，拓宽人生格局。 2.小我立足本心，奔赴时代大我。 3.重塑价值坐标，践行青年担当。 4.赓续奋斗底色，定义新式格局。 【行文思路】 写作时，开篇可简要引入传统“差序格局”的核心特点，结合材料中的奋斗场景，提出中心论点：新时代青年重构价值格局，打破血缘桎梏，以小我为基点奔赴家国时代。中间部分可采用分层递进式，设置三个分论点。其一，对比辨析新旧格局差异，阐明传统格局囿于私人圈层，新时代青年格局立足自我本心，却拓宽了价值边界。其二，深挖青年新格局的时代内涵，结合材料事例，论证当代青年将个人深耕、职业坚守融入社会发展与家国建设。其三，升华价值，论述格局重塑的时代意义，彰显青年跳出利己圈层、担当时代使命的精神价值。最后回扣开篇材料与核心论点，总结新时代青年的价值选择，呼吁当代青年以小我筑大我，以个人微光融入时代星河，升华文章主旨，收束全文。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司15 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $