第五单元 整本书阅读《乡土中国》同步练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《乡土中国》为核心，通过"基础理解-深度分析-迁移应用"三阶设计，覆盖现代文阅读、语言文字运用、整本书阅读及写作，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文字起源、礼治秩序等核心概念|选择题为主，如正误判断、词语辨析，夯实文本理解| |提升层|差序格局、乡土伦理的跨文本分析|比较阅读、概括脉络题，如两则材料侧重点比较，培养逻辑思维| |综合层|文化现象的乡土理论阐释|作文题结合现实，如网络社交与乡土沟通方式对比，提升批判与创造能力|

第五单元 整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。 文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用，那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。 图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如先画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。 到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化、线条化、笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太像，隶书、楷书就更不用说了。从形状上看，第二阶段的零碎图形和第一阶段的整幅画很相似，第三阶段的笔画化图形和第二阶段的象形图形可以差别很大。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。 图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。 文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音）之后，才成为真正的文字。 （摘编自吕叔湘《语文常谈》） 材料二： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的圜局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圈局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字，在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文字一般是在具有国家雏形时才出现的，而语言自人类诞生就有了，但很多语言至今也没有文字。 B．一幅画意义的理解往往取决于具体环境，一个井里有三只兔子，画在树上和画在山洞里，解读出来的意思可能截然不同。 C．图画转文字的过程中，抽象意义的字眼不能直接画出来，就采用同音替代的方法，比如用“右手”图形代表“有”。 D．在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，不能当面讲话，需要找一些东西来代话，于是就逐渐诞生了文字。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当图画里的一个图形跟语言里的一个词相当，并按照语言里的次序作线性排列，就意味着图画发展成文字了。 B．笔画化的图形和象形图形虽然差别很大，但本质上看，二者纯粹是字形上的变化，实质完全一样。 C．因情书的误会而引发的恋爱悲剧表明，文字与图画一样，作为表意工具，也受到具体环境的影响。 D．面对面说话时不必拘于文法，可借助表情、动作传情达意；但文字表达必得讲文法，即便讲究文法和艺术，也可能产生误解。 3．以“右手”指代“有”的意思，在语言演变过程中成为汉语中一种特殊的语言现象——谐音双关。请你判断下列诗句中，没有“谐音双关”的一项是（   ） A．东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 B．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 C．低头弄莲子，莲子清如水。 D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 4．两则材料都围绕文字的产生展开论述，二者的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 5．许多年轻人热衷于网络聊天，习惯用键盘交流，并经常使用一些图片、表情包等。请结合以上两则材料，分析这些做法可能带来的危害。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 乡土中国的秩序，是一种礼治秩序，区别于现代社会的法治秩序。法治是依靠国家权力推行的成文法律规范，而礼治则是依托乡土社会代代沿袭的传统礼俗维系。费孝通在《乡土中国》中指出，乡土社会是 “熟人社会”，人口流动性极低，人们生于斯、长于斯、死于斯，世代遵循同一套生活规则。在这样的社会中，传统是累积无数代人生活经验的准则，足以应对日常一切生活问题。 礼并不是靠外在的权力强制推行，而是源于个体内心的认同与自觉的敬畏。礼的本质是教化养成的行为习惯，乡土社会的教化贯穿人的一生，长辈的言传身教、宗族的规矩礼仪、乡里的舆论约束，共同塑造了乡民的行为范式。违背礼法的行为，不会受到法律的制裁，却会被乡土舆论谴责，被宗族群体排斥，这种精神与社群的压力，远比硬性规则更深入人心。 礼治秩序的核心，是差序格局。乡土社会的人际关系，并非西方团体格局的平等界限，而是以自我为中心，像水波纹一样推展的差序网络。亲疏、远近、尊卑、长幼，构成了一套有序的伦理体系。每个人根据自己在格局中的位置，遵守对应的礼仪规范，尽对应的责任与义务。这套格局适配了乡土农耕文明的生存模式，维系了传统乡村数千年的稳定。 但现代化进程彻底打破了乡土社会的封闭性。人口大规模流动、城市文明渗透、传统宗族体系瓦解，让原本稳固的礼治秩序逐渐失效。陌生人社会取代了熟人社会，传统礼俗无法应对复杂的现代社会关系，法治秩序随之成为社会治理的主流。 （摘编自费孝通《乡土中国》及相关研究） 材料二 《陈情表》《项脊轩志》《归去来兮辞》等选择性必修下册的经典古文，集中承载了中国传统乡土伦理与士人精神。中国传统文人的精神根基，始终根植于乡土伦理体系之中，孝亲、守礼、归耕、怀乡，是贯穿古典文学的核心母题，也是差序格局与礼治秩序在个体精神上的具象体现。 李密《陈情表》以 “孝” 立文，拒绝朝廷征召，坚守侍亲尽孝的乡土伦理。在传统礼治体系中，家庭是乡土社会的最小单元，孝悌是礼的根本。君臣之义为公，父子之情为私，而在乡土伦理中，私德是公德的基础，先尽孝、后尽忠，是传统士人恪守的价值排序。这正是乡土差序格局最核心的价值体现：由亲及疏，由家及国。 归有光《项脊轩志》以小小轩屋为载体，书写家族兴衰、亲人离世、故土情深。项脊轩不仅是居住空间，更是乡土记忆、宗族血脉、亲情伦理的寄托。文中平淡琐碎的日常细节，承载的是乡土社会最珍贵的情感内核 —— 安土重迁、慎终追远、眷恋宗亲。这种根植于故土与家庭的情感，是礼治秩序培育出的集体精神特质。 陶渊明《归去来兮辞》则展现了士人对乡土本真生活的回归。官场的规则是功利的、世俗的，而乡土田园的规则是自然的、礼化的。陶渊明辞官归田，本质上是放弃世俗功名，回归乡土传统的生命秩序，追求顺应本心、恪守本真的精神自由。 这些经典文本让我们清晰看见：乡土礼治秩序不仅塑造了传统社会的治理模式，更塑造了中国人的精神底色、伦理观念与情感方式。时至今日，乡土文化的内核依然深刻影响着中国人的家国情怀、亲情观念与处世之道。 （摘编自《乡土伦理与古典散文的精神内核》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．礼治秩序依靠传统沿袭和舆论约束维系，完全不需要任何外在权力的参与。 B．乡土社会差序格局以自我为中心，打破了社会尊卑长幼的传统伦理秩序。 C．传统乡土伦理中，孝悌为礼之根本，个人私德修养是践行社会公德的基础。 D．陶渊明归田、李密辞召、归有光怀乡，都是对世俗官场秩序的彻底否定。 7．根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．极低的人口流动性、封闭的生存环境，是乡土礼治秩序得以存续的重要条件。 B．现代社会人口流动频繁、社会关系复杂，是礼治秩序逐步消解的重要原因。 C．古典文学中的怀乡、孝亲主题，是乡土礼治文化在文学作品中的生动投射。 D．差序格局重亲疏尊卑，相较于西方团体格局，存在明显的落后性与局限性。 8．下列选项中，最能够体现乡土社会 “差序格局” 伦理的一项是（   ） A．法不阿贵，绳不挠曲 B．老吾老以及人之老 C．王子犯法，与庶民同罪 D．天下为公，博爱众生 9．请简要概括材料一的行文脉络。 10．结合两则材料，分析选择性必修下册的古文经典为何能集中体现中国乡土礼治文化的内核。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，他陆续在《世纪评论》上发表了14篇有关中国社会与文化核心特征的文章，《乡土中国》由这些文章辑录而成。①不是《乡土中国》以中国的视角去看中国，②而是跳出传统的自我中心意识，③从外部视角来观察中国，④这是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。⑤通过今天的中国基层社会，⑥使我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的原因所在，它可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（       ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 11．填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．阳春白雪 B．高深莫测 C．道貌岸然 D．曲高和寡 12．下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D．消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 13．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 14．请使用包含转折关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数不超过60字。 15．将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。____________，____________，____________，____________。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更 ②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动 ③在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验 A．①④③② B．②③④① C．③②①④ D．④①②③ 16．按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 观察与经验能够并且必须大幅度地限制可容许的科学信念的范围。_________。__________，___________，___________。然而这种随意性并不意味着科学团体无需共同接受的信念就能实践科学事业。 ①一个科学共同体所信奉的信念之组成成分中 ②总是有一种明显的随意因素 ③但观察与经验不可能单独决定这种信念的特定实质 ④其中包含着个人与历史的偶然事件在内 A．③④②① B．③①②④ C．①②④③ D．①②③④ (2)下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（       ） A．差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推波形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 三、整本书阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 （节选自《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 （节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改） 材料三： 礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”或是“慈善”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与西方社会相比，乡土中国“家”的界限模糊，作者认为这正是中西方社会结构不同的一种表现。 B．在中国传统中，没有个人对团体履行义务的行为规范，也就不容易找到个人对团体的道德要素。 C．礼和法律对人起作用的方式不同，“礼”靠教化养成，“法律”靠国家权力推行，二者皆可用来维持社会秩序。 D．维持礼的是传统，而乡土社会可以靠礼来维持，正是因为它满足了传统可以有效应付生活的前提。 18．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．传统乡土社会，亲属关系呈现水波似的同心圆，自己是圆心，根据血缘关系，逐步向外推展开。 B．传统道德中的“忠”，有对朋友的“忠”，有对君王的“忠”，包含私人关系，最接近公共道德观念。 C．礼和法律都是一种约束人行为的规范，合乎礼的行为就是合式的。 D．因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥。 19．下列《红楼梦》中的情节，不能作为论据支撑材料三主要观点的一项是（   ） A．袭人是贾母拨过来侍奉宝玉的，因此宝玉不能直呼她的名字而称“姐姐”。 B．凤姐弄权铁槛寺，干预张姓财主女儿金哥的婚事，导致金哥殉情而亡。 C．柳湘莲因贞操名节的禁锢，拒绝了和尤三姐的婚约，尤三姐以死明志。 D．有一回晴雯不在，三等丫鬟小红给宝玉倒了一杯茶，招来一顿责骂。 20．结合材料，对“差序格局”作简要解释。 21．三则材料在论证方法上具有相同特点，请结合材料简要分析。 四、作文题 22．阅读下面材料，根据要求写作。 材料一：《乡土中国》有言，乡土造就国人品性，内敛向善、务实笃行、守本共情，是乡土赋予青年的底色。 材料二：当下时代，有人追逐高光、渴求万众瞩目，不甘平凡度日；有人深耕自我、接纳平凡，于烟火日常沉淀本心，活出自我价值。 以上材料引发你怎样的感悟与思考？结合必修下册所学课文、自身成长经历写作。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．C 2．D 3．D 4．①材料一侧重探究文字起源，明确语言、图画、文字的关系，指出图画在成为语言的视觉形式之后才成为文字； ②材料二侧重分析文字的社会功能，指出文字是间接的、不太完善的传情达意工具，在交流时有一定的局限性。 5．①文字即便借助修辞，也有词不达意引起误会的时候，而且很多意思的理解是要与当时当地的情境相配合的； ②图片、表情包等图画在表意方面的多义性和不确定性，更容易产生交流的误会； ③习惯于键盘交流的人，往往会忽略了在真实情境中与人交流时表情、动作的管理，导致面对面交流产生障碍。 【导语】这组阅读选录吕叔湘《语文常谈》、费孝通《乡土中国》的名家片段，兼具学术普及性与文本思考深度。前者溯源文字起源，厘清图画到文字的发展逻辑，点明文字依附语言的本质；后者结合乡土社会特质，剖析文字作为传情达意工具的局限性，选文条理清晰，适配语文能力考查。 【详解】1．C.“就采用同音替代的方法”错误。材料一第三段说抽象意思“不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示”，并用“画一只右手代表‘有’”为例。但原文并未说这是“同音替代的方法”，而是“转弯抹角的办法”，且后文说“假如一个人的语言里‘有’和‘右’不同音，他就不懂”，说明这种表示依赖于语音上的关联，但并非明确界定为“同音替代”。 故选C。 2．A.“就意味着图画发展成文字了”错误。材料一第三段指出图画发展成文字需具备三个特点：拆分图形、线性排列、抽象意思用转弯抹角表示。但仅满足前两点还不够，还必须与语言挂钩（可念、成为语言的视觉形式）。选项只说“一个图形跟一个词相当”和“线性排列”就认为发展成文字，遗漏了关键条件。   B.“但本质上看，二者纯粹是字形上的变化，实质完全一样”错误。材料一第四段说“从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等”。注意区分：是“象形文字”与“笔画化文字”实质相等，但选项说“笔画化的图形和象形图形”，这里的“象形图形”可能指图画阶段的图形，而非“象形文字”。原文明确说“象形文字”与“表意画”有本质区别，而笔画化文字属于文字，与象形文字实质相同。选项表述模糊且有偷换概念之嫌。 C.“文字与图画一样……受到具体环境的影响”错误。材料二用情书误会说明文字是间接的、不完全的传情达意工具，易因脱离具体情境产生误解。但材料一指出图画（表意画）与语言不相干，而文字已与语言挂钩，二者性质不同。图画的意义解读完全依赖环境，而文字虽受环境影响，但已固定字音字义，二者不能等同。 故选D。 3．A.“晴”谐“情”，双关爱情。   B.“柳”谐“留”，暗含惜别。   C.“莲子”虽常谐“怜子”，双关思亲。 D.写小荷蜻蜓，无谐音也无双关。 故选D。 4．比较侧重点类题目，核心是辨析两则材料“从什么角度谈”“谈什么核心问题”“得出什么结论”。 答题步骤： ①通览各则，抓住首尾段落中反复出现的关键词（如“起源”“图画”“语言形式” vs “传情达意”“间接”“局限”）。   ②提取论述主线：概括每则的核心议题（怎样成为文字 vs 文字有什么用）。   ③对比提炼：用“前者……后者……”框架，从研究对象、论证目的、价值判断三方面归纳差异。   ④整合作答，先分说再总括，点明二者互补关系。 5．本题属材料迁移应用类，要求用文中理论剖析网络社交现象。要抓准材料中的关键论断，对应到现实行为的三重维度——①文字本身的间接性缺陷 ②图画/符号表意的模糊性 ③长期依赖虚拟交流对现实交际能力的侵蚀。作答时需从“理论依据”推导“现实危害”，做到观点与材料互证。   答题步骤： ①锁定理论锚点：快速提取材料二中“文字传情不完全”“情境配合”及材料一中“图画意义多义”等核心观点。   ②分层对应现象：将“键盘交流”拆解为“纯文字输入”“使用表情包”“长期替代面对面”三个层面，分别对应上述理论。   ③逐层推导后果：从“信息失真”“理解歧义”“社交技能退化”三个维度说明危害，注意用“易导致”“可能削弱”等推断性表述。   ④整合逻辑链：按“原因→表现→结果”组织语言，使分析环环相扣。 6．C 7．D 8．B 9．①首先阐释乡土社会礼治秩序的内涵，对比法治，点明礼治的特点与维系方式。 ②接着分析礼治秩序的核心——差序格局的内涵与价值。 ③最后指出现代化发展让传统礼治秩序逐步消解。 10．①教材古文以家庭、乡土为核心场景，承载孝亲、慎终追远等乡土伦理，契合礼治秩序的核心内涵。 ②文本人物的行为选择，践行了差序格局“由家及国、由亲及疏”的价值逻辑。 ③古文传递的安土重迁、坚守本心的精神，是乡土礼治文化培育的民族精神底色。 【导语】这两则材料以“乡土礼治”为核心，先依托费孝通《乡土中国》梳理乡土礼治的内涵、特征与现代变迁，再以教材经典古文为载体，具象阐释其对中国人精神伦理的塑造，打通社会学与文学，角度清晰新颖。 【详解】6．A.“完全不需要任何外在权力的参与”错误。原文“法治是依靠国家权力推行的成文法律规范，而礼治则是依托乡土社会代代沿袭的传统礼俗维系”，表明礼治无强制权力，但不代表完全无外在力量。 B.“打破了社会尊卑长幼的传统伦理秩序”错误。原文“亲疏、远近、尊卑、长幼，构成了一套有序的伦理体系”，差序格局是维系尊卑长幼秩序，并非打破。 D.“对世俗官场秩序的彻底否定”错误。李密辞召是尽孝，并非否定官场。 故选C。 7．D.“落后性与局限性”错。材料一原文“乡土社会的人际关系，并非西方团体格局的平等界限，而是以自我为中心，像水波纹一样推展的差序网络”，只是客观陈述两种格局的不同形态，全文没有任何语句评判差序格局存在“落后性与局限性”，该评价属于文本无中生有，主观添加负面定性，不符合原文客观阐释的行文立场。 故选D。 8．先明确题干要求，即体现乡土社会“差序格局”伦理，关键词为“以自我为中心、由亲及疏、有亲疏层级”；再逐一分析选项内涵判断。 A.侧重法律公平，属于法治思想，无亲疏推展的层级伦理，不符合差序格局。 B.由至亲推及他人，贴合差序伦理，符合题意。 C.强调法律面前人人平等，是西方团体式平等理念，和差序亲疏伦理相悖。 D.主张无差别博爱，无远近亲疏区分，不匹配差序格局。 故选B。 9．先明确题干要求为梳理材料一行文脉络，解题思路是划分段落层次，概括每层论述核心，理清行文逻辑。 第一层：开篇两段对比法治阐释礼治秩序，点明乡土礼治依托传统礼俗、内心认同与舆论维系的特点。 第二层：第三段落脚礼治核心差序格局，阐释其人际伦理、适配农耕文明、稳定乡村的作用。 第三层：末段转折，论述现代化冲击打破乡土封闭，礼治秩序失效，法治成为主流。 按“阐释概念—剖析核心—分析变化”的递进逻辑整合三层内容，形成完整行文脉络概括。 10．首先，明确题干核心设问：结合两则材料，分析古文经典集中体现乡土礼治内核的原因，作答需紧扣“乡土礼治文化内核”展开。 第一步，定位材料核心概念，从材料一提取礼治、差序格局的内涵，从材料二提取古文承载的乡土伦理、士人精神母题。 第二步，建立文本对应关系，将《陈情表》《项脊轩志》《归去来兮辞》分别匹配孝悌、宗族故土、归耕本心三类礼治内核。 第三步，分层梳理逻辑，从伦理载体、价值逻辑、精神底色三个维度整合材料信息，分点组织作答。 11．C 12．A 13．①改为：《乡土中国》不是以中国的视角去看中国； ⑤改为：今天的中国基层社会，或者，⑥改为：我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。 14．示例：虽然乡土中国的社会与文化已经发生转型，但是今天我们仍需重读《乡土中国》。 【详解】11．本题考查学生正确使用成语的能力。 原文括号后明确指向“隔离于大众群体的现实生活之外”，因此括号内应填入表示学问脱离大众的词语。 A.正确。阳春白雪：原指战国时期楚国的一种高雅乐曲，与通俗的“下里巴人”相对；后泛指高雅的、不通俗的文学艺术作品。 B.正确。高深莫测：形容事物（或人）的道理、含义高深，难以揣测和理解；也可形容人城府深，让人看不透。 C.错误。道貌岸然：指神态严肃、一本正经的样子，现多含贬义，讽刺人故作正经、表里不一，适用对象错误。 D.正确。曲高和寡：曲调越高雅，能跟着唱的人就越少；比喻言论或作品格调高雅，能理解和欣赏的人很少。 故选C。 12．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点词“乡村社会学”的引号表示特定称谓。 A.表示特定称谓。 B.表示强调。 C.表示特殊含义。 D.表示直接引用。 故选A。 13．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句关联词位置不当，主语相同，将“不是”调整到“《乡土中国》”之后； ⑤⑥句主语残缺，“通过”“使”连用，导致句子缺主语，删除“通过”或“使”。 14．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 抓转折核心：第二段先讲乡土中国在转型（契约关系替代亲缘、乡镇企业走向世界、互联网联通全球），后说《乡土中国》仍有价值，二者构成转折，据此得出“虽然乡土社会随时代发展不断转型”。 抓因果核心：段落结尾点明重读《乡土中国》的原因：这本书能揭示乡土文化根脉，也能指引未来发展。“著作有价值”是因，“需要重读”是果，据此得出因果逻辑。整合句式：用“虽然……但……”表转折，用“故”表因果，浓缩核心信息，控制字数，形成最终答案。 15．B 【详解】因为首句需要承接“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，所以先找能解释或承接该核心特征的语句，确定首句突破口。②句紧承前文“乡土社会”的特点，从人口流动小、土地变动少两个层面，具体阐释乡土社会封闭、稳定的本质，所以②放在首位。 ③句中“这种”指代②句中人口流动小、土地变动少的特点，所以③放在②后面。 在代代如是的环境下，自然引出个人不仅能信任自己的经验，还能信任祖辈的经验，为后文“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”做铺垫，所以④句要紧承③句。 以老农只遇四季转换、无时代变更为例，具象化印证乡土社会的稳定不变，并且与后文“一年一度，周而复始”完美衔接，所以①句放在④句之后。 排序为②③④①。 故选B。 16．(1)B (2)A 【详解】（1）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 首先，分析第一个空的句子，横线前说“观察与经验能够并且必须大幅度地限制可容许的科学信念的范围”，③句“但观察与经验不可能单独决定这种信念的特定实质”，通过“但”进行转折，承接前文，所以③句应为第一个空的句子。 接着，①句“一个科学共同体所信奉的信念之组成成分中”，引出关于科学共同体信念组成成分的话题；②句“总是有一种明显的随意因素”，是对①句中信念组成成分的进一步说明；④句“其中包含着个人与历史的偶然事件在内”，“其中”指代②句中的“随意因素”，对“随意因素”进行解释。所以这三句的顺序应为①②④。 综上，排序为③①②④。 故选B。 （2）本题考查学生名著阅读理解概念含义和思想观点的能力。 A.“把个人的权利与义务界定得很清楚”错，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。 故选A。 17．B 18．C 19．B 20．差序格局以自己为中心，像波纹一样向外推出的，在亲属、地域等社会关系上有亲疏、远近之别并能够伸放、收缩。在差序格局的社会中以礼（教化）维护秩序。 21．对比论证。材料一：将差序格局与团体格局进行比较，突出差序格局的特点。材料二：将西洋社会与中国传统社会进行比较，突出中国传统社会的道德系维于私人关系，无统一普遍标准。材料三：将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼从教化中养成，并使人主动服膺于传统。 【导语】这三段节选自费孝通《乡土中国》，围绕中国传统乡土社会的核心特征逐层展开，从社会结构、道德体系到秩序规范逻辑清晰。它以中西格局对比破题，用生活化比喻把抽象社会学理论具象化，说理通透接地气，精准点出乡土社会差序性、私人性、礼治性的本质，是对中国社会文化根性的清醒洞察。 【详解】17．B.“没有个人对团体履行义务的行为规范”错。根据原文“在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的”可知，在中国传统里没有西方那样清楚明白的个人对团体履行义务的相关行为规范。 故选B。 18．A.“根据血缘关系，逐步向外推展开”错。根据原文“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知，亲属关系不单包括血缘关系，如夫妻关系即根据婚姻事实发生的社会关系，而非血缘关系。 B.“最接近公共道德观念”错。根据“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，这依然是对君王私人间的关系。 D.“在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥”表述绝对。原文的表述是“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，并不等于礼不能在变迁很快的现代社会发挥效力。 故选C。 19．材料三核心观点：礼是传统公认的行为规范，依靠内心教化、内在自觉约束人。 A、C、D项均是尊卑、名节、等级礼教约束人的体现，契合礼治； B.结合文中“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，“凤姐弄权铁槛寺”，为了三千两银子，强行让张家退婚，致使金哥殉情，体现了王熙凤因自己的私利而谋财害命，并不能体现“礼”。 故选B。 20．定位材料一核心比喻：以自我为中心，如水波一圈圈向外扩散； 抓住特征：依靠亲属、地缘构建关系，界限可伸缩、分亲疏远近； 补充材料二特征：评判标准随亲疏关系变化，道德法律有弹性； 整合简洁作答，点明核心特质。 21．找准共性论证手法：通篇大量使用对比论证。 分材料逐一对应文本： ①材料一：对比西方团体格局与中国差序格局，凸显中式格局界限模糊、以自我为中心的特点；②材料二：对比西方团体公共道德与中国私人化道德，说明传统道德无统一标准；③材料三：将礼与法律、道德多重对比，区分三者维持约束的不同方式。 总结作用：通过对比，清晰区分中西、礼法差异，观点通俗易懂，说服力强。 22．例文：植根乡土底色，于平凡处绽芳华 费孝通在《乡土中国》中言，乡土滋养国人品性，沉淀出内敛向善、务实笃行、守本共情的民族底色。这份从烟火土地中生长出的精神，深深烙印在每一代中国人的骨血里。反观当下时代，喧嚣浮躁四起，不少人追逐聚光灯下的高光，痴迷万众瞩目的绚烂，不甘平凡、畏惧平庸。但真正的人生价值，从来不止于轰轰烈烈的惊天伟业。植根乡土赋予的纯粹本心，于平凡岁月深耕自我、踏实笃行，在烟火日常沉淀力量、活出价值，亦是青春最动人的模样。 乡土底色，是中国人扎根心底的精神根基，是青年成长最纯粹的初心。乡土从不是闭塞落后的代名词，而是滋养品性、淬炼人格的沃土。世代农耕的勤勉，造就国人务实笃行的品格；邻里相伴的温情，孕育内敛向善、共情包容的心性；深耕土地、坚守家园的传承，教会我们守正本心、持之以恒。这份乡土品性，贯穿古今，映照在无数经典文本之中。必修下册《庖丁解牛》中，庖丁深耕一技、潜心钻研，日复一日打磨技艺，于平凡劳作中臻于至善，正是乡土务实笃行精神的极致彰显；归有光身居轩中，于平凡日常体悟亲情、坚守本心，在细碎烟火中珍藏温情，诠释着乡土向善守本的底色。 拒绝浮躁喧嚣，接纳平凡本真，是当代青年的清醒姿态。当下流量盛行、名利喧嚣，很多青年陷入“追高逐光”的焦虑，一味追捧耀眼的高光、极致的绚烂，鄙夷平凡的日常，不甘平淡的生活。他们急于成名、急于出彩，畏惧默默无闻的坚守，轻视日复一日的深耕，最终在浮躁追逐中迷失自我、徒增内耗。可世间绝大多数人生，终究归于平凡。真正的成熟，是认清平凡、接纳平凡，却不甘于平庸。不必艳羡他人的高光璀璨，不必焦虑自我的平淡寻常，以乡土赋予的务实本心，沉下心来深耕自我、沉淀成长，平凡的日子亦可绽放不凡的价值。 立足平凡深耕，笃行实干不辍，于烟火日常成就人生价值。平凡从不是平庸的借口，而是沉淀成长的沃土。乡土教会我们，所有收获皆源于深耕，所有美好皆出自实干。结合自身成长经历，我愈发懂得平凡坚守的意义。日常求学之路，没有一蹴而就的奇迹，只有日复一日的伏案深耕、点滴积累；成长蜕变之路，没有万众瞩目的捷径，只有默默坚持、潜心沉淀的踏实前行。无数个平凡的日夜，刷题、复盘、沉淀心性、打磨能力，看似平淡无奇，却在悄悄铸就成长的底气。正如古之匠人深耕技艺、农人深耕土地，当代青年的成长，亦是在平凡坚守中蓄力，在务实笃行中蜕变。 高光转瞬即逝，平凡恒久动人；喧嚣终会落幕，实干方得始终。新时代从不缺少追光者，更稀缺沉心深耕、坚守本心的平凡奋斗者。我辈青年当承袭乡土中国的精神底色，怀向善之心、守务实之本、行笃实之路。褪去浮躁功利，放下逐光焦虑，接纳平凡、深耕日常，在日复一日的坚守中沉淀自我，在脚踏实地的奋斗中实现价值。 以乡土为根，以平凡为壤，以实干为翼。愿我们扎根本心、笃行不怠，于烟火寻常中坚守热爱，于默默深耕中绽放芳华，让平凡的青春，开出最热烈、最厚重的理想之花。 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一取自必修下册《乡土中国》，核心是乡土底色：内敛向善、务实笃行、守本共情是刻在国人文化基因里的共性品格，是所有人生选择的价值基底，绝非仅指向乡村生活、故乡记忆，而是跨越地域、职业的民族共同品性。 ②材料二是当下两种主流人生选择：一是追逐高光、渴求瞩目，本质是渴望实现更高的社会价值、获得公共认同；二是深耕自我、接纳平凡，本质是拒绝成功学绑架，在日常中落实个人价值。两者无天然对错，是多元价值时代的正常选择。 ③题干限定需结合必修下册课文与自身成长经历写作。 核心辩证关系： 三者是“根基-分支”的统一关系：乡土底色是两种人生选择的共同压舱石，追逐高光不等于脱离守本底线，接纳平凡也不等于放弃上进追求，两种选择只是价值实现路径的差异，底层都需契合向善、务实、共情的核心要求，绝非非此即彼的对立关系。 写作核心任务： 结合乡土文化的核心品性，思辨当代青年“逐高光/守平凡”两种人生选择的价值，明确个人价值判断。 【误区提示】 误区1：脱离核心限定。错误本质是忽略材料一的“乡土底色”前提，通篇只谈“要勇于逐梦/要甘于平凡”，完全不涉及文化根脉的限定，属于偏题。 误区2：二元对立褒贬。错误本质是割裂两种选择的关系，强行评判高下，比如认为逐高光就是功利浮躁、接纳平凡就是不思进取，非黑即白。 误区3：窄化概念内涵。错误本质是把“乡土底色”仅等同于回农村、念故乡，未挖掘其“向善、务实、守本”的文化品性内核，立意浮于表面。 误区4：忽略题干要求。完全不结合必修下册课文内容及自身成长经历，不符合写作限定。 【分层立意】 基础立意：无论是追求高光还是接纳平凡，都应守住乡土赋予的向善、务实、守本的底色，实现自我价值。 进阶立意：乡土底色是当代青年的价值压舱石，逐光时不功利浮躁，处平凡时不消沉懈怠，两种选择都能为时代贡献力量。 高阶立意：乡土文化的包容性，支撑起当代青年多元的人生评价体系，不必用“高光”定义成功，也不必用“平凡”标榜高尚，守住底色的每一种活法都值得尊重。 【行文思路】 议论文： 开篇：用必修下册课文场景切入。比如学《子路曾皙冉有公西华侍坐》时，孔子既认可子路“千乘之国”的高光志向，也欣赏曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的平凡选择，由此引出中心论点：守住乡土底色的前提下，人生选择没有标准答案。 主体第一层：论证乡土底色是所有选择的根基。用《乡土中国》的相关论述做道理论证，结合00后返乡创业大学生杨宁、00后非遗竹编传承人夏刘婷的案例，回扣“守本、务实是所有价值实现的前提”。 主体第二层：论证追逐高光的选择只要守住底色就值得肯定。结合必修下册《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中屠呦呦追逐科研高光的案例，搭配时新素材：00后数学家姜萍深耕数论领域破解世界级难题，逐光的背后是日复一日泡实验室的务实笃行，回扣“逐光不是功利，是对更高价值的追求”。 主体第三层：论证接纳平凡的选择只要坚守底色同样有价值。结合必修下册《以工匠精神雕琢时代品质》的论述，搭配时新素材：00后快递员孙靖拿下全国邮政技能大赛冠军，00后社区志愿者每天帮老人操作智能设备，在烟火日常里践行守本共情的品性，回扣“平凡不是躺平，是对日常价值的深耕”。 辩证补充：警惕两种极端：逐光若脱离守本底线，就会陷入流量至上、造假博眼球的误区，最终自毁前途；接纳平凡若丢失笃行品性，就会变成躺平懈怠、浑浑噩噩，虚度青春。 结尾：结合自身经历（比如自己参加乡土文化调研社团，原本想拿竞赛高光，后来帮村里老人整理剪纸手艺，哪怕没获奖也觉得很有价值），点明只要守住向善务实的底色，每一种选择都能活出精彩。 记叙文： 具象切入：选自己帮回乡创业的堂哥拍短视频的日常细节，比如堂哥之前在城里做美妆博主追流量，后来回村拍竹编手艺，刚开始为了涨粉搞夸张剧本，被爷爷骂“忘了根”。 细节推进：写堂哥调整内容方向，拍爷爷编竹筐、乡亲们卖土特产的日常，既涨了粉（实现了逐高光的目标），又帮村里卖掉了滞销的农产品（践行了守本共情的底色），穿插自己帮堂哥剪视频、帮老人填快递单的细节。 主旨升华：最后看到堂哥的视频被官媒转发，爷爷拿着竹筐笑得开心，点明主题：不管是想当网红还是想当农民，守住心里的根，怎么活都出彩。 【优秀文题】 1.《守乡土底色，择人生所向》 2.《逐光莫忘根，平凡亦发光》 3.《底色在胸，无论高光或平凡》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $