第四单元 我们的家园（知识清单）语文统编版必修上册

该高中语文第四单元“我们的家园”知识清单系统整合了家乡文化相关内容，涵盖基础知识积累（字音与释义）、文学常识（内涵外延）、调查研究方法及记录写作知识四大范畴，为学生构建了从“文化认知”到“方法实践”再到“表达应用”的递进式学习支架。 清单采用“知识脉络-知识盘点-考点清单”三级架构，以“家乡文化”为核心关联多维度内容，如将“物质文化遗产”与“非物质文化遗产”分类细化，标注“二十四节气”等实例培养文化自信。“调查方法”模块分访谈、问卷等具体类型并附操作步骤，“写作知识”细分人物专访、调查报告等文体结构，助力学生语言运用与思维能力提升。设计“考点示例”链接理论与实践，教师可直接用于教学，学生自主学习时能快速定位重点，高效掌握知识体系。

学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 第四单元 我们的家园（知识清单） 知识脉络-知识盘点-考点清单 基础知识积累 （一）相关字音与释义 轩辕 【 】 社稷 【 】 牌坊 【 】 楹联 【 】 篆刻 【 】 皮影 【 】 剪纸 【 】 刺绣 【 】 榫卯 【 】 蹴鞠 【 】 脸谱 【 】 私塾 【 】 祠堂 【 】 庙会 【 】 社戏 【 】 腊八粥 【 】 粽子 【 】 糍粑 【 】 青稞 【 】 窑洞 【 】 吊脚楼 【 】 四合院 【 】 胡同 【 】 夯歌 【 】 号子 【 】 文学常识积累 （一）家乡文化的内涵与外延 1. 家乡文化的内涵 家乡文化是指人们出生或长期居住的地方所具有的独特文化形态，它是地域文化的具体体现，承载着人们的集体记忆和情感归属。家乡文化具有鲜明的地域性、传承性、群众性和活态性特征。 2. 家乡文化的外延 （1）物质文化遗产 又称“有形文化遗产”，即传统意义上的“文化遗产”，是人类历史发展过程中遗留下来的与人类生活有关的历史实物。包括：①不可移动文物：古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、壁画、近代现代重要史迹及代表性建筑等；②可移动文物：历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等；③历史文化名城、名镇、名村、历史文化街区等。我国已拥有多处世界文化遗产，如长城、故宫、莫高窟、秦始皇陵及兵马俑坑等。 （2）非物质文化遗产 又称“无形文化遗产”，是指各民族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。它强调以人为核心的技艺、经验和精神，其特点是活态流变。我国已建立了国家、省、市、县四级非物质文化遗产名录体系。截至目前，我国入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的项目包括昆曲、古琴艺术、新疆维吾尔木卡姆艺术、蒙古族长调民歌、中国书法、中国篆刻、中国剪纸、中国传统木结构建筑营造技艺、二十四节气等。 （3）民俗文化 民俗是民间风俗习惯的简称，是一个民族或社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传的文化现象。民俗文化主要包括：①物质民俗：如饮食、服饰、居住、交通、生产工具等；②社会民俗：如家族、村落、岁时节日、人生礼仪等；③精神民俗：如民间信仰、民间巫术、民间禁忌、民间文学等；④语言民俗：如民间语言、民间歌谣、民间谚语、民间谜语等。 （4）乡土文化 乡土文化是在乡村环境中孕育形成的文化形态，与农耕文明密切相关。它体现了人与自然的和谐关系，承载着乡村社会的道德规范、价值观念和生活方式。费孝通先生在《乡土中国》中对中国乡土社会的特征做了深刻分析，提出了“差序格局”“礼治秩序”“无讼”等重要概念。 （5）方言文化 方言是语言的地域变体，是地域文化的重要载体。汉语方言通常分为七大方言区：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽方言、粤方言。方言不仅是交流工具，更是地域文化的活化石，承载着当地的历史记忆和文化特色。 （6）饮食文化 中国饮食文化源远流长，博大精深。由于地理环境、气候物产、文化传统以及民族习俗等因素的影响，形成了各具特色的地方菜系。“八大菜系”即鲁菜、川菜、粤菜、苏菜、闽菜、浙菜、湘菜、徽菜，各具特色，是中华饮食文化的瑰宝。 （二）调查研究方法 家乡文化生活的学习离不开调查研究。掌握科学的调查研究方法，是开展本单元学习活动的重要基础。 1. 访谈法 访谈法是指调查者通过与被调查者面对面交谈、口头问答的方式来收集信息的方法。根据访谈的结构化程度，可分为结构式访谈（按事先设计好的问题逐一提问）、半结构式访谈（有大纲但可灵活调整）和无结构式访谈（自由交谈）。访谈法的优点是可以深入了解受访者的想法和感受，获得丰富的细节；缺点是耗时较长，结果受访谈者技巧影响较大。访谈的基本步骤：①确定访谈对象；②拟定访谈提纲；③预约并进行访谈；④整理访谈记录。 2. 问卷法 问卷法是通过书面形式，以严格设计的问题或表格向被调查者收集资料和信息的方法。问卷法的优点是省时省力、样本量大、便于统计分析；缺点是问题固定，灵活性不足，难以深入探究。调查问卷的结构一般包括：标题、指导语、个人信息、问题与答案、结束语。设计问卷应注意：问题表述要清晰明确，避免引导性和敏感性问题，答案选项要穷尽且互斥，问卷长度要适宜。 3. 观察法 观察法是指研究者根据一定的研究目的、研究提纲或观察表，用自己的感官和辅助工具去直接观察被研究对象，从而获得资料的一种方法。观察法可分为参与式观察（研究者参与到被观察对象的活动中）和非参与式观察（研究者作为旁观者）。观察法的优点是直观、真实、生动；缺点是容易受观察者主观因素影响，样本量有限。进行观察时应做好观察记录，可采用日记式、轶事式或表格记录等方式。 4. 文献研究法 文献研究法是指通过查阅、分析、整理已有的文献资料，从中选取信息，以达到某种调查研究目的的方法。文献来源包括：地方志、家谱、族谱、历史档案、报纸杂志、学术著作、网络资源等。文献研究法的优点是可以跨越时空限制，研究无法直接接触的对象；缺点是文献可能存在偏见或不全，需要进行鉴别和考证。 5. 田野调查法 田野调查法是人类学、民族学、民俗学等学科最基本的研究方法，指研究者深入到研究对象的生活场景中，通过长期的参与观察、深度访谈等方式，全面、深入地了解研究对象的文化和生活。田野调查强调“身临其境”“同吃同住同劳动”，要求研究者保持客观、尊重的态度。 （三）记录与写作知识 1. 人物专访 人物专访是对特定人物进行专门采访后写成的新闻性与文学性兼备的文体。 ① ：围绕特定人物展开；② ：以真实采访为基础；③ ：注重展现人物个性和细节。 【结构】①标题：突出人物特点或引语；②导语：交代采访背景、人物身份；③主体：按一定顺序（时间顺序、逻辑顺序、主题顺序）展开，包括人物事迹、观点、经历等；④结尾：总结人物精神或展望未来。 【写作要求】①善于捕捉细节，用细节展现人物性格；②恰当引用人物语言，增强真实感和现场感；③注意选取典型材料，突出人物特点。 2. 调查报告 调查报告是反映调查研究成果的一种应用文体。 【特点】真实性、针对性、典型性、系统性。 【分类】按内容可分为：情况调查报告、经验调查报告、问题调查报告、事件调查报告等。 【基本结构】①标题：一般由“调查对象＋调查内容＋文种”组成，也可使用正副题；②前言（导语）：交代调查的背景、目的、对象、范围、时间、方法等；③主体：是调查报告的核心，主要叙述调查事实、分析问题、提出观点。主体结构安排常见的有纵式结构（按事情发展顺序）、横式结构（按问题的不同方面）、对比式结构、递进式结构等；④结尾：总结全文，得出结论，或提出建议、展望等。 【写作要求】①材料要真实可靠，用事实说话；②观点与材料要统一；③条理清晰，结构严谨；④语言准确、简明、平实。 3. 文化随笔 文化随笔是以文化现象、文化思考为内容的一种随笔文体。 【特点】①题材广泛：可以涉及历史、艺术、民俗、社会等多个领域；②形式自由：不拘一格，写法灵活；③见解独到：要有作者独特的思考和感悟；④语言生动：往往带有文学色彩。 【写作方法】①小处落笔，大处着眼：从具体的文化现象入手，引出深层思考；②叙议结合，情理交融：既有叙述描写，又有议论抒情；③旁征博引，纵横开阖：可以调动多种知识积累，丰富文章内涵。 4. 建议书 建议书是个人或集体向有关单位或上级领导提出建议时使用的一种书信类应用文。 【格式】①标题：一般写“建议书“或”关于……的建议”；②称呼：接受建议的单位或个人；③正文：先说明建议的原因和目的，再分条列出建议的具体内容；④结尾：表达期望或敬意；⑤署名和日期。 【写作要求】①建议要有针对性和可行性；②条理清晰，语气诚恳；③语言简明得体。 考点一 调查报告 【示例】阅读下面的文字，完成下面小题。 永宁游神，出行   张从志 刚刚过去的2026年春节，福建、广东一些地方的游神现场人山人海，挤满了外地游客。在北方也有很多地方开始恢复庙会。这些活动上的各种仪式，大多源于中国民间传统里对祖先和神灵的崇拜、祭祀。在近现代以来的很长一段时间里，这类传统在主流社会都被视为封建迷信，是落后的、愚昧的。但今天的人们，特别是城市人和年轻人，为什么要回过头来接近这套传统？ 带着这个疑问，我和同事蔡小川不断前往福建泉州的永宁镇。它处在闽南文化圈的中心，根据史料记载，永宁在明朝东南沿海的海防体系中地位关键，它统辖了广阔的地域、众多的人口。永宁古城面积只有0.5平方公里，但里面分布有40多座庙宇，10多座大型宗祠，还有几十个供奉祖先牌位的公妈厅。古城的一年四季会举行无数场大大小小的仪式，比如庙里的神明诞辰、绕境巡游，祠堂里的祭祖、庆典，以及祖先的诞辰、忌日。到了正月、中元节，几乎每天都有鞭炮声从各个角落响起。 这个特殊的“神圣空间”到底是怎么形成的？人在里面怎么生活？一连串的疑问诞生。我们多次前往永宁，观摩了各种各样的仪式活动，有的拜神仙，有的祭祖宗，还有一些此前从未听说过的、带有神秘色彩的民间仪式。一开始，我们和涌进来的外地游客一样，被这些仪式所创造的视觉奇观吸引。但本地人烧香拜祭时脸上的那种虔诚，是我感觉陌生的东西。在仪式中，这些人扮演着各自的角色，虽然场面看着乱糟糟，但一切都有条不紊，高度组织化——这同样是我们经验之外的东西。 我们在永宁追踪采访了在仪式中各自扮演不同角色的人。有的是记录者、研究者，有的是仪式的操办者、资助者，还有的是隐身其后的社区干部、政府官员；有“80后”“90后”的年轻一代，也有“40后”“50后”的老年人，以及夹在中间的中年人们。等我们真正地进入他们的生活世界，就会惊叹于永宁人身上所具有的共同特质——不管面对什么样的生存环境，他们都显得那么坚韧、灵活，善于从细小的缝隙里寻找到生活的可能性。 永宁人的这种生命力和性格，我觉得是在数百年的流动中锤炼出来的。从明初建城开始，永宁作为一个军事要塞，接收的就是从全国各地尤其是从中原地区征调而来的军士。这些军人携带家眷扎根于此，在永宁形成一个移民社区。古城里保留至今的古老神庙、姓氏，很多都是这些外来军士带进来的。后来，古城经历倭寇、战乱、镇压、海禁等各种历史事件，城内人口不断重组，秩序不断重建。从清代中晚期到民国时期，永宁人先是“过台湾”，后又“下南洋”，大量人口外出谋生。在这种流动中，永宁人对民间信仰和家族网络的认同与依赖不断强化。比如在风险很高的出海途中，“番客”们通过向神明祈祷以获得心理安慰；到了异国他乡，也常常借助同乡同族的网络以便更快落脚。传统网络给外出人们提供的支持既有精神层面的，更有现实意义上的，对于他们留在老家的亲人同样如此。 20世纪80年代以来，中国的民间社会经历过一轮传统复兴。根据美国汉学家丁荷生的实地调查和估计，从20世纪80年代到1992年，整个福建省重修的民间神庙多达3万个，每个县有三百到上千个神庙被修复。北京大学社会学系教授、人类学家王铭铭在20世纪90年代对自己的家乡泉州进行调查时发现，当时泉州市鲤城区90%的民间神庙已被修复，在泉州的农村，每个村子都已经或正在修复村庙与祠堂。这些重建庙宇和祠堂的行动得到了海外华侨的鼎力支持。建筑恢复后，过去被中断的仪式也得以恢复。借助这些仪式，本地人与东南亚、台湾地区的亲人朋友重建联结，人员、资金和信息的往来也变得更加通畅。 从那时候以来，学术界对华南一带的传统民间信仰、宗族社会展开了研究，他们试图纠正“传统与现代”“先进与落后”“理性与非理性”的二元对立观念系统。但某种程度上，正是这些观念把我们推到一个尴尬的境地——现代社会看似给我们提供了一套基于科学和理性的制度，但有时它反而成为压抑人性的牢笼。人们感到孤独、焦虑，却求助无门。受过良好教育的年轻一代开始烧香拜佛，诉诸玄学的现象也是在这种语境下发生的。当资本和技术的冲击不断加强，这已经渐渐演变成一场全球性的精神危机。但回到传统，能帮助我们个体解决这种危机吗？在永宁，答案不是简单的。宗族与宗族之间、角落与角落之间，包括神明与神明之间的竞争，都在这个小小的空间里轮番上演。修祠建庙，迎神赛会，都可以成为这种竞争的舞台。传统在民间的运作，远比我们想象的更加复杂。 最近这些年，借着“非遗”的名义和文旅开发的热潮，社交媒体崛起和短视频的传播加持，民间传统进入一轮新的复兴。不过，在城市化、商业化的冲击下，永宁古城也经历了人口和商业持续外流的过程，依赖传统网络与海外华侨、台湾同胞建立的连接也在逐渐减弱。而永宁的年轻一代，也大多与这套传统的运作保持距离。对于仪式的组织和操办，后继无人的威胁已经摆到眼前。近年来，永宁的地方政府越来越意识到传统文化的价值，不仅介入仪式复兴中，也加大了对古城保护和修复的投资。政府非常希望借助文旅活动盘活这座日渐空心化的古城，这也是永宁人的期望。 （选自《三联生活周刊》2026年第11期，有删改） 高一某学习小组要完成必修上册“家乡文化生活”的调查报告任务。请你以本文为例，向他们介绍三个进行社会调查的方法。 考点二 写作 【示例】（作文题） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 近年来，随着城市化进程的加快，许多地方的传统村落逐渐衰落，年轻人外出打工，老人留守村中，一些传统技艺濒临失传。与此同时，也有不少年轻人选择回到家乡，利用互联网宣传家乡文化，发展文创产业，让古老的乡村焕发生机。 以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请结合你的家乡实际，以“我看家乡文化的传承与创新”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 第四单元 我们的家园（知识清单） 知识脉络-知识盘点-考点清单 基础知识积累 （一）相关字音与释义 轩辕 【xuān yuán】 黄帝名号，借指中华民族始祖 社稷 【shè jì】 土神和谷神，借指国家 牌坊 【pái fāng】 古代用于表彰的门洞式建筑 楹联 【yíng lián】 挂或贴在楹柱上的对联 篆刻 【zhuàn kè】 雕刻印章的传统艺术 皮影 【pí yǐng】 用兽皮或纸板做的人物剪影，配以灯光表演的戏剧形式 剪纸 【jiǎn zhǐ】 中国民间传统装饰艺术 刺绣 【cì xiù】 用针线在织物上绣出图案的工艺 榫卯 【sǔn mǎo】 古代建筑、家具中连接木构件的凹凸结构 蹴鞠 【cù jū】 古代一种踢球运动，被视为足球的起源 脸谱 【liǎn pǔ】 戏曲中演员面部的化妆图案 私塾 【sī shú】 旧时私人设立的教学场所 祠堂 【cí táng】 同族的人共同祭祀祖先的庙堂 庙会 【miào huì】 设在寺庙附近的集市，多在节日举行 社戏 【shè xì】 旧时迎神赛会时所演的戏 腊八粥 【là bā zhōu】 农历腊月初八吃的粥 粽子 【zòng zi】 端午节食品，用竹叶包糯米制成 糍粑 【cí bā】 把糯米蒸熟捣碎后制成的食品 青稞 【qīng kē】 大麦的一种，主要产于西藏、青海等地 窑洞 【yáo dòng】 我国西北黄土高原地区的传统民居形式 吊脚楼 【diào jiǎo lóu】 我国西南地区的传统干栏式建筑 四合院 【sì hé yuàn】 四面有房屋的传统院落式住宅 胡同 【hú tòng】 北京一带的小巷 夯歌 【hāng gē】 打夯时唱的歌 号子 【hào zi】 集体劳动中协同用力时唱的歌 文学常识积累 （一）家乡文化的内涵与外延 1. 家乡文化的内涵 家乡文化是指人们出生或长期居住的地方所具有的独特文化形态，它是地域文化的具体体现，承载着人们的集体记忆和情感归属。家乡文化具有鲜明的地域性、传承性、群众性和活态性特征。 2. 家乡文化的外延 （1）物质文化遗产 又称“有形文化遗产”，即传统意义上的“文化遗产”，是人类历史发展过程中遗留下来的与人类生活有关的历史实物。包括：①不可移动文物：古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、壁画、近代现代重要史迹及代表性建筑等；②可移动文物：历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等；③历史文化名城、名镇、名村、历史文化街区等。我国已拥有多处世界文化遗产，如长城、故宫、莫高窟、秦始皇陵及兵马俑坑等。 （2）非物质文化遗产 又称“无形文化遗产”，是指各民族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。它强调以人为核心的技艺、经验和精神，其特点是活态流变。我国已建立了国家、省、市、县四级非物质文化遗产名录体系。截至目前，我国入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的项目包括昆曲、古琴艺术、新疆维吾尔木卡姆艺术、蒙古族长调民歌、中国书法、中国篆刻、中国剪纸、中国传统木结构建筑营造技艺、二十四节气等。 （3）民俗文化 民俗是民间风俗习惯的简称，是一个民族或社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传的文化现象。民俗文化主要包括：①物质民俗：如饮食、服饰、居住、交通、生产工具等；②社会民俗：如家族、村落、岁时节日、人生礼仪等；③精神民俗：如民间信仰、民间巫术、民间禁忌、民间文学等；④语言民俗：如民间语言、民间歌谣、民间谚语、民间谜语等。 （4）乡土文化 乡土文化是在乡村环境中孕育形成的文化形态，与农耕文明密切相关。它体现了人与自然的和谐关系，承载着乡村社会的道德规范、价值观念和生活方式。费孝通先生在《乡土中国》中对中国乡土社会的特征做了深刻分析，提出了“差序格局”“礼治秩序”“无讼”等重要概念。 （5）方言文化 方言是语言的地域变体，是地域文化的重要载体。汉语方言通常分为七大方言区：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽方言、粤方言。方言不仅是交流工具，更是地域文化的活化石，承载着当地的历史记忆和文化特色。 （6）饮食文化 中国饮食文化源远流长，博大精深。由于地理环境、气候物产、文化传统以及民族习俗等因素的影响，形成了各具特色的地方菜系。“八大菜系”即鲁菜、川菜、粤菜、苏菜、闽菜、浙菜、湘菜、徽菜，各具特色，是中华饮食文化的瑰宝。 （二）调查研究方法 家乡文化生活的学习离不开调查研究。掌握科学的调查研究方法，是开展本单元学习活动的重要基础。 1. 访谈法 访谈法是指调查者通过与被调查者面对面交谈、口头问答的方式来收集信息的方法。根据访谈的结构化程度，可分为结构式访谈（按事先设计好的问题逐一提问）、半结构式访谈（有大纲但可灵活调整）和无结构式访谈（自由交谈）。访谈法的优点是可以深入了解受访者的想法和感受，获得丰富的细节；缺点是耗时较长，结果受访谈者技巧影响较大。访谈的基本步骤：①确定访谈对象；②拟定访谈提纲；③预约并进行访谈；④整理访谈记录。 2. 问卷法 问卷法是通过书面形式，以严格设计的问题或表格向被调查者收集资料和信息的方法。问卷法的优点是省时省力、样本量大、便于统计分析；缺点是问题固定，灵活性不足，难以深入探究。调查问卷的结构一般包括：标题、指导语、个人信息、问题与答案、结束语。设计问卷应注意：问题表述要清晰明确，避免引导性和敏感性问题，答案选项要穷尽且互斥，问卷长度要适宜。 3. 观察法 观察法是指研究者根据一定的研究目的、研究提纲或观察表，用自己的感官和辅助工具去直接观察被研究对象，从而获得资料的一种方法。观察法可分为参与式观察（研究者参与到被观察对象的活动中）和非参与式观察（研究者作为旁观者）。观察法的优点是直观、真实、生动；缺点是容易受观察者主观因素影响，样本量有限。进行观察时应做好观察记录，可采用日记式、轶事式或表格记录等方式。 4. 文献研究法 文献研究法是指通过查阅、分析、整理已有的文献资料，从中选取信息，以达到某种调查研究目的的方法。文献来源包括：地方志、家谱、族谱、历史档案、报纸杂志、学术著作、网络资源等。文献研究法的优点是可以跨越时空限制，研究无法直接接触的对象；缺点是文献可能存在偏见或不全，需要进行鉴别和考证。 5. 田野调查法 田野调查法是人类学、民族学、民俗学等学科最基本的研究方法，指研究者深入到研究对象的生活场景中，通过长期的参与观察、深度访谈等方式，全面、深入地了解研究对象的文化和生活。田野调查强调“身临其境”“同吃同住同劳动”，要求研究者保持客观、尊重的态度。 （三）记录与写作知识 1. 人物专访 人物专访是对特定人物进行专门采访后写成的新闻性与文学性兼备的文体。 【特点】①针对性强：围绕特定人物展开；②真实性：以真实采访为基础；③生动性：注重展现人物个性和细节。 【结构】①标题：突出人物特点或引语；②导语：交代采访背景、人物身份；③主体：按一定顺序（时间顺序、逻辑顺序、主题顺序）展开，包括人物事迹、观点、经历等；④结尾：总结人物精神或展望未来。 【写作要求】①善于捕捉细节，用细节展现人物性格；②恰当引用人物语言，增强真实感和现场感；③注意选取典型材料，突出人物特点。 2. 调查报告 调查报告是反映调查研究成果的一种应用文体。 【特点】真实性、针对性、典型性、系统性。 【分类】按内容可分为：情况调查报告、经验调查报告、问题调查报告、事件调查报告等。 【基本结构】①标题：一般由“调查对象＋调查内容＋文种”组成，也可使用正副题；②前言（导语）：交代调查的背景、目的、对象、范围、时间、方法等；③主体：是调查报告的核心，主要叙述调查事实、分析问题、提出观点。主体结构安排常见的有纵式结构（按事情发展顺序）、横式结构（按问题的不同方面）、对比式结构、递进式结构等；④结尾：总结全文，得出结论，或提出建议、展望等。 【写作要求】①材料要真实可靠，用事实说话；②观点与材料要统一；③条理清晰，结构严谨；④语言准确、简明、平实。 3. 文化随笔 文化随笔是以文化现象、文化思考为内容的一种随笔文体。 【特点】①题材广泛：可以涉及历史、艺术、民俗、社会等多个领域；②形式自由：不拘一格，写法灵活；③见解独到：要有作者独特的思考和感悟；④语言生动：往往带有文学色彩。 【写作方法】①小处落笔，大处着眼：从具体的文化现象入手，引出深层思考；②叙议结合，情理交融：既有叙述描写，又有议论抒情；③旁征博引，纵横开阖：可以调动多种知识积累，丰富文章内涵。 4. 建议书 建议书是个人或集体向有关单位或上级领导提出建议时使用的一种书信类应用文。 【格式】①标题：一般写“建议书“或”关于……的建议”；②称呼：接受建议的单位或个人；③正文：先说明建议的原因和目的，再分条列出建议的具体内容；④结尾：表达期望或敬意；⑤署名和日期。 【写作要求】①建议要有针对性和可行性；②条理清晰，语气诚恳；③语言简明得体。 考点一 调查报告 【示例】阅读下面的文字，完成下面小题。 永宁游神，出行   张从志 刚刚过去的2026年春节，福建、广东一些地方的游神现场人山人海，挤满了外地游客。在北方也有很多地方开始恢复庙会。这些活动上的各种仪式，大多源于中国民间传统里对祖先和神灵的崇拜、祭祀。在近现代以来的很长一段时间里，这类传统在主流社会都被视为封建迷信，是落后的、愚昧的。但今天的人们，特别是城市人和年轻人，为什么要回过头来接近这套传统？ 带着这个疑问，我和同事蔡小川不断前往福建泉州的永宁镇。它处在闽南文化圈的中心，根据史料记载，永宁在明朝东南沿海的海防体系中地位关键，它统辖了广阔的地域、众多的人口。永宁古城面积只有0.5平方公里，但里面分布有40多座庙宇，10多座大型宗祠，还有几十个供奉祖先牌位的公妈厅。古城的一年四季会举行无数场大大小小的仪式，比如庙里的神明诞辰、绕境巡游，祠堂里的祭祖、庆典，以及祖先的诞辰、忌日。到了正月、中元节，几乎每天都有鞭炮声从各个角落响起。 这个特殊的“神圣空间”到底是怎么形成的？人在里面怎么生活？一连串的疑问诞生。我们多次前往永宁，观摩了各种各样的仪式活动，有的拜神仙，有的祭祖宗，还有一些此前从未听说过的、带有神秘色彩的民间仪式。一开始，我们和涌进来的外地游客一样，被这些仪式所创造的视觉奇观吸引。但本地人烧香拜祭时脸上的那种虔诚，是我感觉陌生的东西。在仪式中，这些人扮演着各自的角色，虽然场面看着乱糟糟，但一切都有条不紊，高度组织化——这同样是我们经验之外的东西。 我们在永宁追踪采访了在仪式中各自扮演不同角色的人。有的是记录者、研究者，有的是仪式的操办者、资助者，还有的是隐身其后的社区干部、政府官员；有“80后”“90后”的年轻一代，也有“40后”“50后”的老年人，以及夹在中间的中年人们。等我们真正地进入他们的生活世界，就会惊叹于永宁人身上所具有的共同特质——不管面对什么样的生存环境，他们都显得那么坚韧、灵活，善于从细小的缝隙里寻找到生活的可能性。 永宁人的这种生命力和性格，我觉得是在数百年的流动中锤炼出来的。从明初建城开始，永宁作为一个军事要塞，接收的就是从全国各地尤其是从中原地区征调而来的军士。这些军人携带家眷扎根于此，在永宁形成一个移民社区。古城里保留至今的古老神庙、姓氏，很多都是这些外来军士带进来的。后来，古城经历倭寇、战乱、镇压、海禁等各种历史事件，城内人口不断重组，秩序不断重建。从清代中晚期到民国时期，永宁人先是“过台湾”，后又“下南洋”，大量人口外出谋生。在这种流动中，永宁人对民间信仰和家族网络的认同与依赖不断强化。比如在风险很高的出海途中，“番客”们通过向神明祈祷以获得心理安慰；到了异国他乡，也常常借助同乡同族的网络以便更快落脚。传统网络给外出人们提供的支持既有精神层面的，更有现实意义上的，对于他们留在老家的亲人同样如此。 20世纪80年代以来，中国的民间社会经历过一轮传统复兴。根据美国汉学家丁荷生的实地调查和估计，从20世纪80年代到1992年，整个福建省重修的民间神庙多达3万个，每个县有三百到上千个神庙被修复。北京大学社会学系教授、人类学家王铭铭在20世纪90年代对自己的家乡泉州进行调查时发现，当时泉州市鲤城区90%的民间神庙已被修复，在泉州的农村，每个村子都已经或正在修复村庙与祠堂。这些重建庙宇和祠堂的行动得到了海外华侨的鼎力支持。建筑恢复后，过去被中断的仪式也得以恢复。借助这些仪式，本地人与东南亚、台湾地区的亲人朋友重建联结，人员、资金和信息的往来也变得更加通畅。 从那时候以来，学术界对华南一带的传统民间信仰、宗族社会展开了研究，他们试图纠正“传统与现代”“先进与落后”“理性与非理性”的二元对立观念系统。但某种程度上，正是这些观念把我们推到一个尴尬的境地——现代社会看似给我们提供了一套基于科学和理性的制度，但有时它反而成为压抑人性的牢笼。人们感到孤独、焦虑，却求助无门。受过良好教育的年轻一代开始烧香拜佛，诉诸玄学的现象也是在这种语境下发生的。当资本和技术的冲击不断加强，这已经渐渐演变成一场全球性的精神危机。但回到传统，能帮助我们个体解决这种危机吗？在永宁，答案不是简单的。宗族与宗族之间、角落与角落之间，包括神明与神明之间的竞争，都在这个小小的空间里轮番上演。修祠建庙，迎神赛会，都可以成为这种竞争的舞台。传统在民间的运作，远比我们想象的更加复杂。 最近这些年，借着“非遗”的名义和文旅开发的热潮，社交媒体崛起和短视频的传播加持，民间传统进入一轮新的复兴。不过，在城市化、商业化的冲击下，永宁古城也经历了人口和商业持续外流的过程，依赖传统网络与海外华侨、台湾同胞建立的连接也在逐渐减弱。而永宁的年轻一代，也大多与这套传统的运作保持距离。对于仪式的组织和操办，后继无人的威胁已经摆到眼前。近年来，永宁的地方政府越来越意识到传统文化的价值，不仅介入仪式复兴中，也加大了对古城保护和修复的投资。政府非常希望借助文旅活动盘活这座日渐空心化的古城，这也是永宁人的期望。 （选自《三联生活周刊》2026年第11期，有删改） 高一某学习小组要完成必修上册“家乡文化生活”的调查报告任务。请你以本文为例，向他们介绍三个进行社会调查的方法。 【答案】①明确调查目的和主题。本文是为了寻找年轻人为何回归传统的原因，有针对性。 ②选择有代表性的调查对象。本文选择永宁这一个地处闽南文化中心、有悠久历史、仪式众多的古城，能保证有效性与可信度。 ③选择有代表性、广泛性的采访人群。本文采访不同年龄段、在民俗文化中担任不同角色的人群，使调查结果更客观全面。 ④搜集相关资料信息。本文查阅永宁城史料，引用美国学者、北大学者的调查结果，更有说服力。 ⑤调查过程中进行有价值的追问探究。作者在实地采访后产生关于“神圣空间”的各种疑问，深入探究，拓展报道的深度和广度。 【解析】审题要求以本文为例，提炼3个社会调查方法，结合文本实际操作，方法要清晰、可用于家乡文化生活调查。 回到原文梳理作者的调查行为： ①作者带着“年轻人为何回归传统”的疑问出发→明确调查主题，带着问题开展调查。 ②专门选取永宁古城这一闽南文化典型样本→选取典型的调查地点。 ③采访不同年龄、不同身份、不同角色的当地人→访谈多元对象，样本全面。 ④引用史料、学者调查数据→查阅文献、学术资料佐证。 ⑤实地观摩仪式，不断追问深层问题→实地观察，深度探究。 筛选整理3个规范方法。从上面行为里挑出最核心、最通用的三条，用简洁术语概括，再简要说明对应本文做法。 【策略】 审题抓核心：明确题干要求——从文中提炼“社会调查方法”，数量3个，必须结合文本举例。 回文找动作：逐段定位作者的调查行为（带疑问出发→选永宁→采访各层人物→引史料/学者数据→实地观察追问）。 提炼+合并：将具体行为上升为规范术语（明确主题、选取典型样本、多元访谈、文献佐证、实地探究），去重合并，选最核心的三条。 规范作答：每条采用"方法名称 + 文本对应说明"的结构，语言简洁，不交叉重复。 【相关知识】调查报告一般由标题、前言、主体、结尾四部分组成。标题可采用“调查对象＋内容＋文种”的公文式标题，也可采用正副题结合的新闻式标题。前言部分要交代调查的背景、目的、时间、地点、对象、范围、方法等。主体部分是核心，要叙述调查事实，进行分析讨论。可以采用纵式结构、横式结构或纵横结合式结构。结尾部分总结全文，提出建议或展望。 考点二 写作 【示例】（作文题） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 近年来，随着城市化进程的加快，许多地方的传统村落逐渐衰落，年轻人外出打工，老人留守村中，一些传统技艺濒临失传。与此同时，也有不少年轻人选择回到家乡，利用互联网宣传家乡文化，发展文创产业，让古老的乡村焕发生机。 以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请结合你的家乡实际，以“我看家乡文化的传承与创新”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考立意： ①传承是根基，创新是出路：家乡文化既要守住根脉，又要与时俱进。 ②让家乡文化“活”在当下：用年轻人喜欢的方式传播家乡文化。 ③守护乡愁，振兴乡村：家乡文化是乡村振兴的重要资源。 ④青年担当：新时代青年应成为家乡文化的传承者和创新者。 ⑤传统与现代的融合：在守正创新中焕发家乡文化的新活力。 写作思路示例： 【开头】可从自己熟悉的家乡文化现象切入，如老手艺、老建筑、老习俗等，引出“传承与创新”的话题，点明中心论点。 【主体部分】可采用递进式结构：第一层，论述家乡文化传承的重要性——家乡文化是我们的根与魂，承载着集体记忆和文化基因；第二层，论述创新的必要性——时代在发展，家乡文化必须与时俱进，才能焕发生机；第三层，论述如何实现传承与创新的统一——既要守住根本，又要拥抱时代，以青年之力推动家乡文化的创造性转化和创新性发展。 【结尾】可结合自身，表达对家乡文化的热爱和担当，升华主题。 【解析】 这道作文题紧扣本单元主题，同时呼应高考“文化传承”“青年担当”“乡村振兴”等热点话题。审题时要抓住关键词“传承与创新”，二者不可偏废。写作时，要避免空洞议论，最好结合具体的家乡文化实例，如某种非遗技艺、某个传统节日、某位传承人等，让文章有血有肉，真情实感。 【微写作角度】也可能以微写作形式考查，如写一段家乡文化宣传语、为家乡某景点写解说词、给家乡某部门写一封关于文化保护的建议书等。微写作要注意文体格式、字数限制和表达效果。 【策略】 1.积累素材：平时要关注家乡的文化资源，包括物质的和非物质的，积累鲜活的写作素材。 2.提升认识：深入思考文化传承与创新的关系，树立正确的文化观，增强文化自信。 3.训练思维：学习辩证分析问题的方法，避免片面化和绝对化。 4.关注现实：关注国家关于文化建设的方针政策，了解文化传承和乡村振兴的最新动态。 5.多读佳作：多读关于文化、乡土主题的优秀散文、议论文，学习其立意、选材和表达。 6.注重体验：积极参与家乡文化实践活动，获得第一手的体验和感悟，让文章更有真情实感。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $