第六单元 学习之道（单元自测·能力提升卷）语文统编版必修上册

学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第六单元·能力提升 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） （25-26高一上·广东深圳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．孔颖达认为“诗言志”和“诗缘情”的观点是一致的，情志都是指一个人的内心世界。 B．言与意的审美智慧与审美创造观，其思想渊源要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中。 C．古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”来强化“得意”目的。 D．唐诗宋词对于现代读者来说，不仅具有审美价值，而且还有提升人格境界的教育作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证结构并不相同。 B．李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不在于作为手段的“言”之美，而在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C．唐诗宋词中典范作品反映作者有高超的审美鉴赏力，更具有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 D．古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含着民族思维特色的审美智慧。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（   ）（3 分） A．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B．何以解忧？唯有杜康。 C．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 4．请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。（4 分） 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 5．班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。（6分） 【答案】1．D（3 分） 2．B（3 分） 3．C（3 分） 4．（4 分）①中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“一枝”比“数枝”更为契合“早梅”之“早”的题意，更能让读者感受到梅花的傲雪之美。 ②中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“数”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“一枝”更鲜活地呈现了孤梅凌寒开放的图景，可以产生以一当十，以少胜多的艺术效果，更耐人寻味，更符合全诗的意境。 5．（6分）①推荐的诗歌能够启发大家品味人生意义，领悟人生美感。 ②推荐的诗歌要有助于提升大家的情操、气质和人格境界。 ③推荐的诗歌要有助于提高大家的审美鉴赏力和创造力，体会到中华民族特有的审美智慧。 【解析】这篇阅读材料从唐诗宋词的价值和古代文学的审美智慧两个维度展开论述。材料一以“诗言志”“诗缘情”为切入点，强调古典诗歌对现代读者的情感共鸣和人格塑造作用，通过李杜苏辛的个案分析，揭示其审美教育意义；材料二则深入探讨中国古代文学“言意之辨”的审美创造观，以“得意忘言”为核心，阐释了中华民族特有的辩证思维和整体性审美体验。两则材料相辅相成，既展现了古典文学的情感普适性，又揭示了其独特的审美哲学体系。 【解析】1．D.“唐诗宋词”错误，扩大了范围。在材料一的第一段和第二段关于价值的分析中，强调了“唐诗宋词中典范作品”这一范围。 故选D。 2．B.“不在于作为手段的‘言’之美”错误。原文中说“对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是‘言’这个手段之美”，强调了视角对象，并以“最终”二字限制。后文“对接受者而言，……不能拘泥于语言文字之美而忘记了‘意’这个根本之美”，可见，“语言文字”作为手段同样具有“美”。 故选B。 3．“滋味说”是指“感官的享受与精神的享受也是彼此相融”“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。 A.是抒情。诗句直接铺陈自身孤寂凄苦心境的叠词，侧重直接渲染情绪，没有实现景与情的自然交融，不符合“滋味说”情景相融的核心特征。 B.是抒情。“杜康”代指酒，直接抒发渴望排解愁绪的心情，未体现情景交融的特点。 C.景中含情，既写景，又抒情。通过环境的美好怡人表现诗人心情的愉悦舒适，耐人寻味，最符合“滋味说”。 D.是叙事。是对琵琶女动作、神态的客观叙事描写，仅记录人物行为，没有承载情景交融的审美意涵。 故选C。 4．明确答题指向：题干要求结合材料二分析齐己欣然接受改诗的原因，需先精准定位材料二的核心审美观点。 锚定对应理论：先提取材料二“审美创造最高境界是得意而忘言”的言意观，分析“一枝”比“数枝”更贴合“早梅”的“早”之核心意涵，弱化文字表层计数属性，凸显作品核心意之美。 匹配滋味说内涵：结合材料二“滋味说”注重心物交融、整体宏观审美体验的特征，对比“数枝”与“一枝”的表达效果，点明改字后更能营造孤梅凌寒的整体意境，余味悠长，契合古典审美追求，因此齐己欣然接受。 5．紧扣任务场景：以“每日品诗”活动负责人身份，依据两则材料提炼选诗标准，核心目标是借品诗提升学生审美能力。 溯源材料一价值维度：先从材料一梳理唐诗宋词的现代价值，筛选出两类选诗依据：一是作品需承载共通的情志，能启发学生品味人生意义与美感； 二是典范作品具备人格提升作用，可熏陶学生的情操、气质与人格境界。 结合材料二审美维度：再匹配材料二提出的古代文学承载民族特有审美智慧的特征，所选作品需能引导学生体会言意辩证、情景交融的传统审美特质，提升自身审美鉴赏与创造力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） （25-26高一上·贵州毕节·期中）阅读下面的文字，完成小题。 天一阁：墨香洇染的文明年轮 推开那扇玄漆斑驳的木门时，檐角垂落的雨丝突然有了金石之声。四百六十年的时光在天一阁的青砖上凝结成苔，每一方浸润着芸草清芬的阶石，都在默默丈量着华夏文明与无常岁月对峙的刻度。 范钦将军当年用《周易》卦象构筑的藏书楼，此刻正以某种奇异的时空褶皱与我相遇。兵戈铁马的右侍郎褪去铠甲，将七万卷典籍码作护城的雉堞——地六成水的卦辞化作书楼形制，芸香防蠹的秘方炼成无形结界，连那些锁住《三才广志》的铜钥，都暗合着北斗七星的轨迹。这座建筑俨然成了文明的诺亚方舟，在嘉靖年间的倭患烽烟里，在乾隆朝编纂《四库全书》的浩荡皇恩下，始终保持着士人孤傲的航向。 碑廊里黄宗羲的手泽令我怔忡。这位曾在暮色中披阅孤本的思想者不会想到，三百年后他抚摸过的《明文案》，会与法兰西匠人铸造的《平定回部得胜图》共享同一缕天光。那些被钱绣芸[注]以婚姻换取的阅读时辰，那些在抗战烽火中秘密转移的楠木书箱，都在无声诠释着文明的悖论：越是脆弱的纸张，越能承载最坚硬的文明基因。 站在今人用恒温玻璃重构的藏书密室前，忽然听见尊经阁檐角的铜铃在风中清响。这铃声里叠印着太多震颤：是万历年间书生指尖触碰宋本的窸窣，是鸦片战争时藏书迁避四明的车辙吱呀，亦是此刻古籍数字化扫描仪的细微嗡鸣。玻璃展柜里泛黄的《军资备考》，竟与墙外月湖畔的共享书吧遥相对望——原来天一阁从未真正固守过什么，它只是把所有的坚守都化作了流动的河床。 暮色漫过马头墙时，雨水在“宝书楼”匾额上勾出金漆的泪痕。我突然明白这座藏书楼最深的隐喻：所谓不朽的文明，从来不是供奉在神龛里的舍利，而是代代传递的火把。当范氏子孙跪诵“代不分书，书不出阁”的祖训时，当他们将防蠹芸草换成除湿机，把铜锁秘钥换成虹膜识别——那火把的光芒，始终照亮着同一条蜿蜒长路。 转过尊经阁的月洞门，几茎瘦竹在风中簌簌，竟抖落出万历年间某位抄书人遗落的松烟墨屑。那些被《平定准部战图》铜版冷光惊扰的飞蛾，此刻正扑向乾隆御赐宫灯上斑驳的“文渊”二字——这座书楼里每个细微的颤动，都暗合着文明传承的某种隐秘书节律。 在暗香浮动的东明草堂，忽见玻璃展柜中的《会稽赋》残卷与墙外游客手机屏上的电子古籍形成微妙对位。钱绣芸当年绣裙拂过的门槛，此刻正被AR导览的蓝色光晕温柔丈量。范钦若见今日子孙用碳纤维加固明代书橱，用光谱仪检测虫蛀，不知会否拈须而笑？那些曾以铁律封存的孤本，终究在数字洪流中完成了最壮阔的远航。 暮色漫上宝书楼鎏金匾额时，月湖的波光突然与《三才广志》中的星图重叠。四百年前守书人点燃的芸草灯笼，此刻正化作古籍数据库跳动的光标。我忽然懂得，这座楼阁最深的奥义不在藏，而在渡——它把嘉靖年的兵戈渡成了字句，把闺阁泪痕渡成了批注，而今人正将青砖上的苔痕，渡向云端的永恒。 离阁时西风骤紧，飞檐下的铎铃摇碎满天星斗。那声音里分明混着黄宗羲推门的手温，钱绣芸夜读的抽泣，以及抗战时秘密西迁书箱的轱辘声响。回首望去，整座天一阁在夜色中化作一册正在续写的典籍，每个时代都在空白处落下批红——而我们这些驻足片刻的过客，又何尝不是被文明火种偶然照亮的注脚？ 【注】钱绣芸，宁波知府内侄女，为求至天一阅读书嫁入范家，最终因其“女子不得登阁读书”的家规而未能如愿，郁郁而终。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（    ）（3 分） A．文章开篇富有画面感，“我”推开天一阁的门，被其历史氛围触动，引出对天一阁建筑特色与历史意义的介绍，强调它以独特形制守护着文明典籍。 B．“碑廊里黄宗羲的手泽令我怔忡”，“怔忡”一词表现出“我”看到黄宗羲手泽时内心的惊讶与疑惑，为后文对文明传承的思考做铺垫。 C．作者在描写站在藏书密室前的感受时，提及古今声音的叠印，展现天一阁虽有坚守但也在不断变化，如古籍数字化等，把坚守化作了流动的河床。 D．文章结尾“我们这些驻足片刻的过客，又何尝不是被文明火种偶然照亮的注脚”，含蓄地表达出每个人在文明传承中的独特意义和价值。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3 分） A．开篇“推开那扇玄漆斑驳的木门时，檐角垂落的雨丝突然有了金石之声”，以独特的感官描写，营造出神秘而庄重的氛围，引发读者对天一阁的遐想。 B．“四百六十年的时光在天一阁的青砖上凝结成苔”中，“凝结成苔”生动地描写出时光在天一阁留下的痕迹，以抒情的笔法晕染出天一阁悠久的历史。 C．“这座建筑俨然成了文明的诺亚方舟”，将天一阁比作诺亚方舟，写出天一阁在保护文明典籍方面的重要作用，突出其在历史洪流中守护文明的坚定。 D．“雨水在‘宝书楼’匾额上勾出金漆的泪痕”，运用夸张的手法，赋予雨水夸张的动作，渲染出一种历史的沧桑感，暗含作者对天一阁历经岁月后的感慨。 8．结合文本，谈谈你对天一阁“藏”与“渡”的理解。（6分） 9．文中多次出现具体的历史事件和时间，如“嘉靖年间”“乾隆朝”“抗战烽火中”“万历年间”“鸦片战争时”等，有什么作用？请简要分析。（6分） 【答案】6．B（3 分） 7．D （3 分） 8．（6分）①“藏”是天一阁的初心与坚守。指范钦建楼、以特殊形制护书、订立“代不分书，书不出阁”的祖训、用芸草防蠹、在战乱中秘密转移典籍等行为，体现对典籍的守护、封存、延续，让脆弱的纸张在乱世中得以保存。 ②“渡”是天一阁的升华与使命。指将文明、文脉、精神传递、转化、弘扬：把战火与沧桑渡为文字，把个人执念渡为文化传承，把古代典籍渡向现代社会（数字化、共享化），让静止的藏书变成流动的文明，实现从“保存”“传播”的跨越。 9．（6分）①突出历史悠久，强化天一阁跨越四百年的厚重感与真实感。②串联文脉传承，展现天一阁在不同朝代、不同危难中始终坚守护书使命。③丰富文章层次，将个人游览感受与宏大历史结合，使文明传承的主题更深刻。④增强感染力，让读者真切体会典籍守护之艰难，凸显文明延续的不易。 【解析】这篇散文以天一阁为抒写对象，围绕“藏”与“渡”展开文脉思考，将建筑、典籍、历史人物与时代变迁熔于一炉，既写四百年藏书坚守，又颂文明传承不息，语言典雅厚重，意象层层递进，把一座藏书楼升华为华夏文明的精神坐标。 【解析】6．B.“表现出‘我’看到黄宗羲的手泽时内心的惊讶与疑惑”错误。“怔忡”是内心震动、感慨万千，并非疑惑。作者触景生情，由黄宗羲手泽联想到三百年文明流转，为后文思考“脆弱纸张承载坚硬文明”做铺垫，而非表达疑惑。 故选B。 7．D.“运用夸张的手法，赋予雨水夸张的动作”错误。该句使用的是拟人手法，将雨水拟人化，“勾出”“泪痕”赋予雨水人的动作与情感，渲染沧桑感，并非夸张。 故选D。 8．作答此题时，需先锁定文中“藏”“渡”二字出现的位置，再结合全文内容由表及里逐层解读。 ①定位核心词句：抓住“代不分书，书不出阁”“芸香防蠹”“秘密转移典籍”等语句，理解“藏”的内涵。 ②理解“藏”的意义：天一阁之“藏”，是对典籍的守护、封存与延续，是乱世中对文明的坚守。 ③定位“渡”的关键句：抓住“不在藏，而在渡”“渡成字句”“渡成批注”“渡向云端”等语句，理解“渡”的内涵。 ④理解“渡”的意义：天一阁之“渡”，是文明的传递、转化与弘扬，让古籍从封闭走向开放、从传统走向现代。 ⑤整合表述：分“藏”“渡”两点，清晰阐释其内涵与精神。 9．作答此题时，需从内容、结构、主题、表达效果四个角度分析历史时间与事件的作用。 ①定位时间事件：梳理文中“嘉靖”“乾隆”“抗战”“万历”“鸦片战争”等一系列时间节点。 ②分析内容效果：突出天一阁历史悠久、跨越朝代，增强文章真实性与厚重感。 ③分析结构作用：以时间为线索串联全文，将不同时代的守书故事连为一体，文脉清晰。 ④分析主题表达：展现不同时代守书人之艰难与执着，深化文明代代相传的主题。 ⑤分析艺术效果：将个人游览感受与宏大历史结合，虚实相生，增强感染力与说服力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） （25-26高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的标号写到答题卡上。（3 分） 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ）（3 分） A．“惑之不解”，宾语前置句，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式类型相同。 B．“君子不齿”的“齿”和《劝学》中“非能水也”的“水”活用类型不相同。 C．“养于从父兄”的“于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 D．“长庆四年”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”一样，都是年号纪年。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B．韩愈批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为士大夫之族本就应该比巫医乐师百工之人高明，这种认识有一定的局限性。 C．韩愈正直敢谏，多次被贬。他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D．韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。 14．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。（3 分） 【答案】10．BDG（3 分） 11．C（3 分） 12．C （3 分） 13．（8 分）（1）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。 （2）韩愈自认为是孤儿，年幼时就刻苦学习儒学，不需要等待别人的鼓励。 14．（3 分）①发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。如德宗晚年，政出多门，韩愈上章数千言极论之。 ②忠直敢谏，如谏迎佛骨，触怒宪宗被贬。 ③与人交往，荣悴不易。如与孟郊、张籍友善，虽通贵，每退公之隙，辄相与谈宴，论文赋诗。 【解析】这篇文言文阅读选段兼顾经典名篇《师说》与《旧唐书·韩愈传》的互文对照，既锚定古文核心知识点考查，又以韩愈生平行迹补全其倡师道的人格底色，文本关联紧密，将文言基础、内容理解与品格探究融于一体，实现了文与人的双向观照。 【解析】10．句意：等到考进士的时候，他把自己的文章投送给公卿们，前宰相郑余庆很为他称扬美誉，因此韩愈在当世出了名。 “洎举进士”是时间状语，交代事件背景，其后B处应断； “投文于公卿间”是状语后置句，“于公卿间”为“投文”这一动宾结构的后置状语，其后D处应断； “故相郑余庆”作“颇为之延誉”的主语，“为之延誉”与“故相郑余庆”构成完整主谓宾结构，其后G处断开。   故选BDG。 11．A.宾语前置句，正常语序为“不解惑”。句意：不解决疑惑。 定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪牙。 B.“齿”，名词作动词，提及、并列。句意：君子不屑一提。 “水”，名词作动词，游泳。句意：并不擅长游泳。 C.“于”，介词，表被动，被。句意：被寄养在堂兄家中。 “于”，介词，表被动，被。句意：不被时俗限制。 D.“长庆四年”是年号纪年（唐穆宗年号“长庆”）；《赤壁赋》“壬戌之秋”为干支纪年（“壬戌”为干支）。二者纪年方式不同。错误。   故选C。 12．C.“直接被贬到江陵任掾曹”错误。材料二“德宗晚年……怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹”，“量移”指酌量调任，并非“直接”被贬到江陵。且谏迎佛骨被贬潮州刺史是宪宗朝之事，并非德宗朝。选项混淆了两次贬谪。 故选C。 13．（1）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻，“耻学于师”，状语后置句，正常语序是“耻于师学”。   （2）“以”，认为；“俟”，等待；“奖励”，鼓励、激励。 14．题干要求概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 先明确“不顾流俗”的内涵——指不随波逐流、敢于对抗世俗风气和权势。 解题时从材料二中筛选韩愈与世俗风气或权势对抗的具体行为：①德宗朝政混乱时，韩愈不顾身家性命上书数千言谏诤；②宪宗朝迎佛骨，王公士庶狂热追随，韩愈独上疏谏阻；③韩愈身居高位后，对待权门豪士“如仆隶焉”，却倾力提携后进。 将这些行为概括为具体事例即可，用简洁的语言分条呈现。 【参考译文】 材料一：   唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却以从师为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书并学习书中的文句，不是我所说的传授道理、解答疑惑的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学了大的方面却遗漏了，我看不出他们是明智的。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，说到老师、弟子这类称呼，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就足以感到羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚。”唉！从师的风尚不能恢复，由此可知了。巫医、乐师、各种工匠，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人，真是奇怪啊！   ……   李家的孩子叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。   材料二：   韩愈，字退之，昌黎人。父亲仲卿，没有名望和官位。韩愈三岁时父亲去世，被寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，年幼时就刻苦学习儒学，不需要等待别人的鼓励。等到考进士的时候，他把自己的文章投送给公卿们，前宰相郑余庆很为他称扬美誉，因此韩愈在当世出了名，不久考中了进士。   韩愈说话直率，没有什么顾虑和回避的，操行坚定正直，不擅长应付世俗事务。唐德宗晚年，政令从多个部门发出，宰相不能专掌机要事务，宫市的弊端，谏官议论而皇帝不听。韩愈曾经呈上数千字的奏章极力论述这些事，皇帝不听，发怒贬他为连州阳山县令，后酌情调任江陵府掾曹。   凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有一节释迦牟尼佛的指骨，三十年开启一次，开启就会年成丰收、百姓安康。王公大臣和百姓们，都奔走施舍，唯恐落在后面。百姓中有人废弃产业、倾家荡产、烧灼头顶手臂来求取供养的。韩愈一向不喜欢佛教，上疏劝谏这件事。奏疏呈上后，唐宪宗非常愤怒。过了一天，把奏疏拿出来给宰臣们看，将要施加极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈触犯皇上，然而如果不是内心怀有忠诚恳切之情，不害怕贬官斥责，怎么能做到这样呢？恳请稍微给予宽容，来招纳进谏的人。”于是（皇帝）贬韩愈为潮州刺史。   韩愈性情宽宏通达，与人交往，无论自己荣显还是困顿都不改变。年轻时与洛阳人孟郊、东郡人张籍交好。两人名望地位还没有显达时，韩愈不避寒暑，在公卿之间称赞推荐他们，而张籍最终科举登第，在仕途上获得显荣。韩愈后来虽然显贵，每当公事闲暇时，就与他们交谈宴饮，谈论文章、吟赋诗歌，像往常一样。而看待那些权门豪士，就像看待仆役一样，瞪着眼睛不理会他们。并且很能勉励提携后辈，留宿他们的人有十分之六七，即使早饭都供应不上，也安适自在并不介意。   长庆四年十二月（韩愈）去世，时年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号文。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （25-26高一上·山东日照·期中）阅读下面这首宋诗，完成小题。 秋日山居读书 欧阳澈 谢绝红尘万种非，杜门却扫下书帏。 圣贤若许同仁杰①，子弟从教诋窦威②。 反复始知经旨远，沉潜愈觉道心微。 自惭闻见多迂阔，何幸慈亲屡断机。 [注]①仁杰：指唐代贤臣狄仁杰。②窦威：唐朝大臣，曾被兄弟们嘲笑为“书痴”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．诗人远离红尘的万种纷扰，闭门谢客，放下书斋帷幕专心读书。 B．颔联用典，表明诗人渴望成为贤才，哪怕遭人非议也毫不在意。 C．相比听说、看见过的许多行为迂怪阔达的人，诗人内心很惭愧。 D．诗人庆幸自己在读书时，有慈母像断机杼的孟母那样多次鼓励。 16．颈联蕴含哪两种读书方法？体现了诗人怎样的治学态度？请简要分析。（6分） 【答案】15．C （3 分） 16．（6 分）①反复研读的方法；②沉潜研究的方法；③体现了诗人敬畏真理、谦逊求知、深入钻研的治学态度。 【解析】这首《秋日山居读书》展现了欧阳澈远离尘嚣、潜心治学的隐逸生活。诗中通过“谢绝红尘”“杜门却扫”勾勒出清幽意境，用狄仁杰、窦威典故彰显文人风骨。颈联“反复”“沉潜”道出精读深思之法，尾联以孟母断机喻慈亲教诲，体现诗人谦逊感恩的治学态度，将读书悟道与修身养性完美融合。 【解析】15．本题考查学生综合鉴赏诗歌内容的能力。 C.“相比听说、看见过的许多行为迂怪阔达的人”错，“迂阔”意思是不切合实际，并非指“行为迂怪阔达的人”，而是诗人自谦自己的见闻学识大多迂腐不切实际，并非对他人的评价。 故选C。 16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①②颈联“反复始知经旨远，沉潜愈觉道心微”明确提到两种读书方法，一是反复研读法，“反复”二字直接点明要对经书内容进行多次研读揣摩，才能逐渐领悟到经文主旨的深远奥义；二是沉潜钻研法，“沉潜”指深入钻研、静心探究，唯有沉下心来潜心求索，才能察觉到圣贤之道的精微玄妙。 ③这两种方法体现出诗人严谨谦逊的治学态度，他深知经旨深远、道心微妙，不急于求成，而是以反复品读、沉心钻研的方式探求真理，既展现出对圣贤典籍的敬畏之心，也流露出对学问精益求精、潜心向学的执着追求。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（25-26高一上·广东·阶段检测）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青，是诗中常见的颜色。李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________”一句写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“__________”一句表现天空的广阔无边。 （2）《荀子·劝学》中，将好马与劣马进行对比，劣马虽劣，但“驽马十驾，功在不舍”，好马虽好，但“__________，__________”，这告诉我们：坚持十分重要。 （3）《师说》中，韩愈在阐述师生关系时，以“__________，__________”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 【答案】（6分） 云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底 骐骥一跃 不能十步 闻道有先后 术业有专攻 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：冥、骥、跃、闻、攻。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高一下·湖南长沙·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 [甲] 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 [乙] 读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。 修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（       ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德行培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（       ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。 [丙] 传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。 现代社会则是一个“ （1） ”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察； （2） ，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（       ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学…… （3） ，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（       ）在圈圈内，热衷私相授受。 18．上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是（   ）（3 分） A．自诩（xǔ）       剔除   无可厚非   依赖   盘桓 B．佳节大典         剔除   无可非议   依据   盘桓 C．瞌头贺喜         去除   无可厚非   依据   盘旋 D．残羹（gēn）冷灸  去除   无可非议   依赖   盘旋 19．下列填入[乙]文中空白横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） A．修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体 B．修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体 C．修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体 D．修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体 20．[乙]文中画波浪线的句子“人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等”在语言表达上存在两处不妥之处，请指出错误类型并加以修改。（4 分） 21．依据[丙]文首段，简要分析“涟漪效应”的表达效果。（4 分） 22．请在[丙]文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 【答案】18．A（3 分） 19．C （3 分） 20．（4 分）人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。 21．（4 分）运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比作涟漪；说明离圈子中心越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。 22．（4分）（1）陌生人社会 （2）陌生人也威胁我们 （3）控制在适度范围内 【解析】18．C.“瞌头贺喜”应为“磕头贺喜”； D.“残羹（gēn）冷灸”应为“残羹（gēng）冷炙”。 近义词比较：“剔除”，强调经过挑选后，除去不合适的，侧重过程。“去除”意为去掉，强调处理后消失，侧重结果。此处指抑制危害心理健康的“小我”，但不会彻底消失，用“剔除”更恰当。 “无可厚非”，指不可过分指责、苛求，表示虽有缺点，但还可以原谅。“无可非议”没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。根据前文“有些人光读些”句，表明这种读书方法是片面的，有不足之处，但可以理解，应选“无可厚非”。 “依赖”各个事物或现象互为条件而不可分离，强调相互性。“依据”把某种事物作为依托或根据，强调一个对另一个的重要性。前文语境强调关系不可分离，选“依赖”更好。 “盘桓”，周旋、交往。“盘旋”，逗留，徘徊。语境指好些官员的交往，选“盘桓”更好。 综合分析，排除BCD项。 故选A。 19．语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 从前后语境看，修身的“身”侧重于人的思想与精神，B项虽有递进关系，但强调了两方面，A项轻重倒置，D项两者并重，均应排除。 故选C。 20．辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 一是多项定语位置不当，“一些”（数量词）应放在“对人类的生命处境加以关怀和思考”（动词短语）前面； 二是“文学作品”与“小说”为包含与被包含关系，不能并列放在一起，删去“、小说等”。 21．解答本题要抓住修辞特点、句意、语境等。 “涟漪效应”一词出现在文段三首段，根据句式特点，句中有比喻词“好比”，可见这是一个使用明喻的句子，根据句意，句子的本体是“传统社会的人际关系”，喻体是“涟漪”，这句话通过比喻生动形象地说明人际关系的亲疏犹如水中泛起的圈圈涟漪，离圆心越远，关系越疏远，化抽象为具体，变无形为有形，通俗易懂，深入浅出。 22．语境补写需紧扣前后文逻辑、并列关系、话题核心等作答。 第一空，参考第一段“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，再结合下文分析，关键词为“陌生人”可知①应该填写“陌生人社会”； 第二空，借助仿写句子的方法，分号前后属于对称结构，应该是一一对应的关系，“如警察”对应“如罪犯”，空处应该对应“陌生人保护我们”，从而推出②处答案为“陌生人也威胁我们”； 第三空，参考后文“则不可”所涉及的内容，表明“圈子”也必须在可控的范围之内。 三、写作（60分） 23．（25-26高二下·内蒙古包头·期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 2026年内蒙古全民阅读活动上，一位教授这样说：“在人工智能飞速发展的今天，全民阅读的价值愈发凸显。AI可以作诗、可以分析情感，却永远无法真正感知情感，可以模仿风格，却永远无法拥有自己的生命底色。正因为如此，我们才更需要阅读——不是与机器争效率，而是为了守护人之所以为人的共情能力。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 23.（60 分）【答案】例文： 算法无温度，阅读养人心 人工智能飞速迭代，作诗成文、解析情绪、复刻文风皆可一键完成。高效的算法似乎能取代文字创作与阅读思考，让不少人质疑：纸质阅读、深度品读是否已然多余？对此，教授的论断一语破局：AI可模拟形式，却无法感知真情、更无生命底色。身处智能时代，阅读的价值从不在与机器竞速，而在守护人类独有的共情能力，守住人本温度。 机器的本质是冰冷的算法，而非温热的灵魂。AI所作的诗词对仗工整、辞藻华美，却从未见过山川风月、历经人间悲欢；它解析的情感精准全面，却从未体会过离别之痛、相聚之暖、坚守之韧。它只会复刻人类的过往表达，堆砌标准化的文字模板，永远无法生出属于自我的生命体悟。就如同一幅机器生成的山水画作，构图完美、色彩均衡，却没有画家落笔时的心境起伏，终究只是无魂的图案。效率可以被科技迭代，但共情、温柔、悲悯这些人性特质，从来都是算法无法破译的密码。 世人追捧AI的高效，渐渐混淆了“产出内容”与“滋养心灵”的本质区别。我们总在追求更快的速度、更完美的结果，试图用机器填补所有空白，却在过度依赖科技的过程中，慢慢弄丢了感知生活的能力。短视频的碎片化浏览、AI的一键成文，让深度阅读成为奢侈品。我们懒得静心品读文字、体悟情感，习惯了接受现成的答案与情绪，久而久之，内心变得麻木荒芜，失去了体察世间温柔、共情他人苦难的能力，沦为被算法裹挟的“空心人”。 叔本华曾言：“书本中的思想不过是沙砾，唯有通过自己的思考才能获得珍珠。”真正的阅读是一场灵魂的浸润与成长。翻开书卷，读杜甫诗行，我们能共情乱世苍生的疾苦；读史铁生文字，我们能体悟苦难之中的坚守与温柔；读人间百态的篇章，我们能学会包容与善良。阅读赋予我们的，是独立的思考、细腻的感知、赤诚的本心，是独一无二、不可复刻的生命底色，这是所有智能算法永远无法模拟的力量。 当然，拥抱阅读并非排斥科技。AI是高效的工具，能为学习工作赋能增效，但工具永远无法替代人文的温度。科技负责创造效率，阅读负责滋养人心；算法负责复刻模板，读书负责孕育灵魂。 时代浪潮滚滚向前，科技迭代永不停歇。不必畏惧AI的强大，更不必放弃深度阅读。在算法主导的快节奏时代，坚持读书、坚守感悟、守护共情，便是我们对抗平庸、守住自我的最好方式。以书香抵御冰冷算法，以人文温暖机械时代，方能在科技洪流中，守住为人最珍贵的底色与温度。 【解析】【审题】 材料以2026年内蒙古全民阅读活动中教授的发言为核心，立足人工智能高速发展的时代背景，对比点明AI与人的本质区别。AI具备高效创作、风格模仿、情感分析的工具性能力，能够快速完成各类文字、情感相关的程序化工作，但存在无法弥补的短板：没有真实的情感感知力，没有独属于人的生命底色与精神内核。材料进一步厘清了新时代阅读的核心价值，破除了“AI可替代阅读”的误区，指出全民阅读的意义不在于和人工智能比拼速度、效率与产出，而在于坚守人类独有的特质。 材料核心主旨聚焦阅读与人性、人与AI的本质差异，打破了传统阅读“增长知识、提升学识”的浅层认知，赋予阅读新时代使命。当下人工智能不断挤占人类学习、创作的空间，很多人陷入依赖机器、弱化自我思考与共情的困境，而阅读正是对抗工具异化、守护人本特质的核心方式。题目引导写作者立足时代语境，思辨科技与人文的关系，阐释阅读对于维系人类共情、丰盈精神底色、坚守人本价值的重要意义。 【立意】 1.AI难抵人文温度，阅读守护人本初心。 2.以深度阅读为铠甲，抵御人工智能的人性消解。 3.不与机器争效率，以阅读涵养人类独有的共情与生命力。 【行文思路】 本文适合采用层进式结构展开论述。开篇紧扣材料中AI与人类的核心差异，点明人工智能只有程序算法、无真实灵魂的特质，引出中心论点：人工智能时代，阅读是守护人类共情能力、留存生命底色的必经之路。主体部分分层递进展开论述，第一层剖析时代现状，阐述AI普及带来的弊端，即人们过度依赖智能工具，逐渐丧失独立感知、共情体悟的能力，精神世界变得单薄空洞；第二层深度论证阅读的独特价值，说明文字阅读带来的情感共鸣、人生体悟、精神沉淀，是算法无法复刻的人类专属财富，是区分人与机器的核心标识；第三层立足现实，阐释新时代阅读的正确姿态，说明阅读无需对标机器的高效产出，重在滋养心灵、锤炼共情、丰盈生命底色。结尾回扣材料时代背景，总结全文主旨，呼吁当代人深耕阅读、坚守人文本心，在AI浪潮中守住独属于人的温度与生命力。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司15 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第六单元·能力提升（参考答案） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．D（3 分） 2．B（3 分） 3．C（3 分） 4．（4 分）①中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“一枝”比“数枝”更为契合“早梅”之“早”的题意，更能让读者感受到梅花的傲雪之美。 ②中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“数”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“一枝”更鲜活地呈现了孤梅凌寒开放的图景，可以产生以一当十，以少胜多的艺术效果，更耐人寻味，更符合全诗的意境。 5．（6分）①推荐的诗歌能够启发大家品味人生意义，领悟人生美感。 ②推荐的诗歌要有助于提升大家的情操、气质和人格境界。 ③推荐的诗歌要有助于提高大家的审美鉴赏力和创造力，体会到中华民族特有的审美智慧。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．B（3 分） 7．D （3 分） 8．（6分）①“藏”是天一阁的初心与坚守。指范钦建楼、以特殊形制护书、订立“代不分书，书不出阁”的祖训、用芸草防蠹、在战乱中秘密转移典籍等行为，体现对典籍的守护、封存、延续，让脆弱的纸张在乱世中得以保存。 ②“渡”是天一阁的升华与使命。指将文明、文脉、精神传递、转化、弘扬：把战火与沧桑渡为文字，把个人执念渡为文化传承，把古代典籍渡向现代社会（数字化、共享化），让静止的藏书变成流动的文明，实现从“保存”“传播”的跨越。 9．（6分）①突出历史悠久，强化天一阁跨越四百年的厚重感与真实感。②串联文脉传承，展现天一阁在不同朝代、不同危难中始终坚守护书使命。③丰富文章层次，将个人游览感受与宏大历史结合，使文明传承的主题更深刻。④增强感染力，让读者真切体会典籍守护之艰难，凸显文明延续的不易。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 10．BDG（3 分） 11．C（3 分） 12．C （3 分） 13．（8 分）（1）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。 （2）韩愈自认为是孤儿，年幼时就刻苦学习儒学，不需要等待别人的鼓励。 14．（3 分）①发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。如德宗晚年，政出多门，韩愈上章数千言极论之。 ②忠直敢谏，如谏迎佛骨，触怒宪宗被贬。 ③与人交往，荣悴不易。如与孟郊、张籍友善，虽通贵，每退公之隙，辄相与谈宴，论文赋诗。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15．C （3 分） 16．（6 分）①反复研读的方法；②沉潜研究的方法；③体现了诗人敬畏真理、谦逊求知、深入钻研的治学态度。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. （6分） 云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底 骐骥一跃 不能十步 闻道有先后 术业有专攻 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．A（3 分） 19．C （3 分） 20．（4 分）人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。 21．（4 分）运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比作涟漪；说明离圈子中心越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。 22．（4分）（1）陌生人社会 （2）陌生人也威胁我们 （3）控制在适度范围内 三、写作（60分） 23.（60 分）【答案】例文： 算法无温度，阅读养人心 人工智能飞速迭代，作诗成文、解析情绪、复刻文风皆可一键完成。高效的算法似乎能取代文字创作与阅读思考，让不少人质疑：纸质阅读、深度品读是否已然多余？对此，教授的论断一语破局：AI可模拟形式，却无法感知真情、更无生命底色。身处智能时代，阅读的价值从不在与机器竞速，而在守护人类独有的共情能力，守住人本温度。 机器的本质是冰冷的算法，而非温热的灵魂。AI所作的诗词对仗工整、辞藻华美，却从未见过山川风月、历经人间悲欢；它解析的情感精准全面，却从未体会过离别之痛、相聚之暖、坚守之韧。它只会复刻人类的过往表达，堆砌标准化的文字模板，永远无法生出属于自我的生命体悟。就如同一幅机器生成的山水画作，构图完美、色彩均衡，却没有画家落笔时的心境起伏，终究只是无魂的图案。效率可以被科技迭代，但共情、温柔、悲悯这些人性特质，从来都是算法无法破译的密码。 世人追捧AI的高效，渐渐混淆了“产出内容”与“滋养心灵”的本质区别。我们总在追求更快的速度、更完美的结果，试图用机器填补所有空白，却在过度依赖科技的过程中，慢慢弄丢了感知生活的能力。短视频的碎片化浏览、AI的一键成文，让深度阅读成为奢侈品。我们懒得静心品读文字、体悟情感，习惯了接受现成的答案与情绪，久而久之，内心变得麻木荒芜，失去了体察世间温柔、共情他人苦难的能力，沦为被算法裹挟的“空心人”。 叔本华曾言：“书本中的思想不过是沙砾，唯有通过自己的思考才能获得珍珠。”真正的阅读是一场灵魂的浸润与成长。翻开书卷，读杜甫诗行，我们能共情乱世苍生的疾苦；读史铁生文字，我们能体悟苦难之中的坚守与温柔；读人间百态的篇章，我们能学会包容与善良。阅读赋予我们的，是独立的思考、细腻的感知、赤诚的本心，是独一无二、不可复刻的生命底色，这是所有智能算法永远无法模拟的力量。 当然，拥抱阅读并非排斥科技。AI是高效的工具，能为学习工作赋能增效，但工具永远无法替代人文的温度。科技负责创造效率，阅读负责滋养人心；算法负责复刻模板，读书负责孕育灵魂。 时代浪潮滚滚向前，科技迭代永不停歇。不必畏惧AI的强大，更不必放弃深度阅读。在算法主导的快节奏时代，坚持读书、坚守感悟、守护共情，便是我们对抗平庸、守住自我的最好方式。以书香抵御冰冷算法，以人文温暖机械时代，方能在科技洪流中，守住为人最珍贵的底色与温度。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第六单元·能力提升 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） （25-26高一上·广东深圳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．孔颖达认为“诗言志”和“诗缘情”的观点是一致的，情志都是指一个人的内心世界。 B．言与意的审美智慧与审美创造观，其思想渊源要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中。 C．古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”来强化“得意”目的。 D．唐诗宋词对于现代读者来说，不仅具有审美价值，而且还有提升人格境界的教育作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证结构并不相同。 B．李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不在于作为手段的“言”之美，而在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C．唐诗宋词中典范作品反映作者有高超的审美鉴赏力，更具有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 D．古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含着民族思维特色的审美智慧。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（   ）（3 分） A．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B．何以解忧？唯有杜康。 C．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 4．请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。（4 分） 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 5．班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） （25-26高一上·贵州毕节·期中）阅读下面的文字，完成小题。 天一阁：墨香洇染的文明年轮 推开那扇玄漆斑驳的木门时，檐角垂落的雨丝突然有了金石之声。四百六十年的时光在天一阁的青砖上凝结成苔，每一方浸润着芸草清芬的阶石，都在默默丈量着华夏文明与无常岁月对峙的刻度。 范钦将军当年用《周易》卦象构筑的藏书楼，此刻正以某种奇异的时空褶皱与我相遇。兵戈铁马的右侍郎褪去铠甲，将七万卷典籍码作护城的雉堞——地六成水的卦辞化作书楼形制，芸香防蠹的秘方炼成无形结界，连那些锁住《三才广志》的铜钥，都暗合着北斗七星的轨迹。这座建筑俨然成了文明的诺亚方舟，在嘉靖年间的倭患烽烟里，在乾隆朝编纂《四库全书》的浩荡皇恩下，始终保持着士人孤傲的航向。 碑廊里黄宗羲的手泽令我怔忡。这位曾在暮色中披阅孤本的思想者不会想到，三百年后他抚摸过的《明文案》，会与法兰西匠人铸造的《平定回部得胜图》共享同一缕天光。那些被钱绣芸[注]以婚姻换取的阅读时辰，那些在抗战烽火中秘密转移的楠木书箱，都在无声诠释着文明的悖论：越是脆弱的纸张，越能承载最坚硬的文明基因。 站在今人用恒温玻璃重构的藏书密室前，忽然听见尊经阁檐角的铜铃在风中清响。这铃声里叠印着太多震颤：是万历年间书生指尖触碰宋本的窸窣，是鸦片战争时藏书迁避四明的车辙吱呀，亦是此刻古籍数字化扫描仪的细微嗡鸣。玻璃展柜里泛黄的《军资备考》，竟与墙外月湖畔的共享书吧遥相对望——原来天一阁从未真正固守过什么，它只是把所有的坚守都化作了流动的河床。 暮色漫过马头墙时，雨水在“宝书楼”匾额上勾出金漆的泪痕。我突然明白这座藏书楼最深的隐喻：所谓不朽的文明，从来不是供奉在神龛里的舍利，而是代代传递的火把。当范氏子孙跪诵“代不分书，书不出阁”的祖训时，当他们将防蠹芸草换成除湿机，把铜锁秘钥换成虹膜识别——那火把的光芒，始终照亮着同一条蜿蜒长路。 转过尊经阁的月洞门，几茎瘦竹在风中簌簌，竟抖落出万历年间某位抄书人遗落的松烟墨屑。那些被《平定准部战图》铜版冷光惊扰的飞蛾，此刻正扑向乾隆御赐宫灯上斑驳的“文渊”二字——这座书楼里每个细微的颤动，都暗合着文明传承的某种隐秘书节律。 在暗香浮动的东明草堂，忽见玻璃展柜中的《会稽赋》残卷与墙外游客手机屏上的电子古籍形成微妙对位。钱绣芸当年绣裙拂过的门槛，此刻正被AR导览的蓝色光晕温柔丈量。范钦若见今日子孙用碳纤维加固明代书橱，用光谱仪检测虫蛀，不知会否拈须而笑？那些曾以铁律封存的孤本，终究在数字洪流中完成了最壮阔的远航。 暮色漫上宝书楼鎏金匾额时，月湖的波光突然与《三才广志》中的星图重叠。四百年前守书人点燃的芸草灯笼，此刻正化作古籍数据库跳动的光标。我忽然懂得，这座楼阁最深的奥义不在藏，而在渡——它把嘉靖年的兵戈渡成了字句，把闺阁泪痕渡成了批注，而今人正将青砖上的苔痕，渡向云端的永恒。 离阁时西风骤紧，飞檐下的铎铃摇碎满天星斗。那声音里分明混着黄宗羲推门的手温，钱绣芸夜读的抽泣，以及抗战时秘密西迁书箱的轱辘声响。回首望去，整座天一阁在夜色中化作一册正在续写的典籍，每个时代都在空白处落下批红——而我们这些驻足片刻的过客，又何尝不是被文明火种偶然照亮的注脚？ 【注】钱绣芸，宁波知府内侄女，为求至天一阅读书嫁入范家，最终因其“女子不得登阁读书”的家规而未能如愿，郁郁而终。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（    ）（3 分） A．文章开篇富有画面感，“我”推开天一阁的门，被其历史氛围触动，引出对天一阁建筑特色与历史意义的介绍，强调它以独特形制守护着文明典籍。 B．“碑廊里黄宗羲的手泽令我怔忡”，“怔忡”一词表现出“我”看到黄宗羲手泽时内心的惊讶与疑惑，为后文对文明传承的思考做铺垫。 C．作者在描写站在藏书密室前的感受时，提及古今声音的叠印，展现天一阁虽有坚守但也在不断变化，如古籍数字化等，把坚守化作了流动的河床。 D．文章结尾“我们这些驻足片刻的过客，又何尝不是被文明火种偶然照亮的注脚”，含蓄地表达出每个人在文明传承中的独特意义和价值。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3 分） A．开篇“推开那扇玄漆斑驳的木门时，檐角垂落的雨丝突然有了金石之声”，以独特的感官描写，营造出神秘而庄重的氛围，引发读者对天一阁的遐想。 B．“四百六十年的时光在天一阁的青砖上凝结成苔”中，“凝结成苔”生动地描写出时光在天一阁留下的痕迹，以抒情的笔法晕染出天一阁悠久的历史。 C．“这座建筑俨然成了文明的诺亚方舟”，将天一阁比作诺亚方舟，写出天一阁在保护文明典籍方面的重要作用，突出其在历史洪流中守护文明的坚定。 D．“雨水在‘宝书楼’匾额上勾出金漆的泪痕”，运用夸张的手法，赋予雨水夸张的动作，渲染出一种历史的沧桑感，暗含作者对天一阁历经岁月后的感慨。 8．结合文本，谈谈你对天一阁“藏”与“渡”的理解。（6分） 9．文中多次出现具体的历史事件和时间，如“嘉靖年间”“乾隆朝”“抗战烽火中”“万历年间”“鸦片战争时”等，有什么作用？请简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） （25-26高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的标号写到答题卡上。（3 分） 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ）（3 分） A．“惑之不解”，宾语前置句，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式类型相同。 B．“君子不齿”的“齿”和《劝学》中“非能水也”的“水”活用类型不相同。 C．“养于从父兄”的“于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 D．“长庆四年”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”一样，都是年号纪年。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B．韩愈批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为士大夫之族本就应该比巫医乐师百工之人高明，这种认识有一定的局限性。 C．韩愈正直敢谏，多次被贬。他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D．韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。 14．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。（3 分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （25-26高一上·山东日照·期中）阅读下面这首宋诗，完成小题。 秋日山居读书 欧阳澈 谢绝红尘万种非，杜门却扫下书帏。 圣贤若许同仁杰①，子弟从教诋窦威②。 反复始知经旨远，沉潜愈觉道心微。 自惭闻见多迂阔，何幸慈亲屡断机。 [注]①仁杰：指唐代贤臣狄仁杰。②窦威：唐朝大臣，曾被兄弟们嘲笑为“书痴”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．诗人远离红尘的万种纷扰，闭门谢客，放下书斋帷幕专心读书。 B．颔联用典，表明诗人渴望成为贤才，哪怕遭人非议也毫不在意。 C．相比听说、看见过的许多行为迂怪阔达的人，诗人内心很惭愧。 D．诗人庆幸自己在读书时，有慈母像断机杼的孟母那样多次鼓励。 16．颈联蕴含哪两种读书方法？体现了诗人怎样的治学态度？请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（25-26高一上·广东·阶段检测）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青，是诗中常见的颜色。李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________”一句写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“__________”一句表现天空的广阔无边。 （2）《荀子·劝学》中，将好马与劣马进行对比，劣马虽劣，但“驽马十驾，功在不舍”，好马虽好，但“__________，__________”，这告诉我们：坚持十分重要。 （3）《师说》中，韩愈在阐述师生关系时，以“__________，__________”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高一下·湖南长沙·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 [甲] 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 [乙] 读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。 修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（       ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德行培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（       ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。 [丙] 传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。 现代社会则是一个“ （1） ”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察； （2） ，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（       ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学…… （3） ，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（       ）在圈圈内，热衷私相授受。 18．上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是（   ）（3 分） A．自诩（xǔ）       剔除   无可厚非   依赖   盘桓 B．佳节大典         剔除   无可非议   依据   盘桓 C．瞌头贺喜         去除   无可厚非   依据   盘旋 D．残羹（gēn）冷灸  去除   无可非议   依赖   盘旋 19．下列填入[乙]文中空白横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） A．修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体 B．修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体 C．修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体 D．修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体 20．[乙]文中画波浪线的句子“人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等”在语言表达上存在两处不妥之处，请指出错误类型并加以修改。（4 分） 21．依据[丙]文首段，简要分析“涟漪效应”的表达效果。（4 分） 22．请在[丙]文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 三、写作（60分） 23．（25-26高二下·内蒙古包头·期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 2026年内蒙古全民阅读活动上，一位教授这样说：“在人工智能飞速发展的今天，全民阅读的价值愈发凸显。AI可以作诗、可以分析情感，却永远无法真正感知情感，可以模仿风格，却永远无法拥有自己的生命底色。正因为如此，我们才更需要阅读——不是与机器争效率，而是为了守护人之所以为人的共情能力。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第9页（共8页） 试题 第10页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第六单元·能力提升 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） （25-26高一上·广东深圳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．孔颖达认为“诗言志”和“诗缘情”的观点是一致的，情志都是指一个人的内心世界。 B．言与意的审美智慧与审美创造观，其思想渊源要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中。 C．古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”来强化“得意”目的。 D．唐诗宋词对于现代读者来说，不仅具有审美价值，而且还有提升人格境界的教育作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证结构并不相同。 B．李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不在于作为手段的“言”之美，而在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C．唐诗宋词中典范作品反映作者有高超的审美鉴赏力，更具有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 D．古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含着民族思维特色的审美智慧。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（   ）（3 分） A．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B．何以解忧？唯有杜康。 C．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 4．请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。（4 分） 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 5．班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） （25-26高一上·贵州毕节·期中）阅读下面的文字，完成小题。 天一阁：墨香洇染的文明年轮 推开那扇玄漆斑驳的木门时，檐角垂落的雨丝突然有了金石之声。四百六十年的时光在天一阁的青砖上凝结成苔，每一方浸润着芸草清芬的阶石，都在默默丈量着华夏文明与无常岁月对峙的刻度。 范钦将军当年用《周易》卦象构筑的藏书楼，此刻正以某种奇异的时空褶皱与我相遇。兵戈铁马的右侍郎褪去铠甲，将七万卷典籍码作护城的雉堞——地六成水的卦辞化作书楼形制，芸香防蠹的秘方炼成无形结界，连那些锁住《三才广志》的铜钥，都暗合着北斗七星的轨迹。这座建筑俨然成了文明的诺亚方舟，在嘉靖年间的倭患烽烟里，在乾隆朝编纂《四库全书》的浩荡皇恩下，始终保持着士人孤傲的航向。 碑廊里黄宗羲的手泽令我怔忡。这位曾在暮色中披阅孤本的思想者不会想到，三百年后他抚摸过的《明文案》，会与法兰西匠人铸造的《平定回部得胜图》共享同一缕天光。那些被钱绣芸[注]以婚姻换取的阅读时辰，那些在抗战烽火中秘密转移的楠木书箱，都在无声诠释着文明的悖论：越是脆弱的纸张，越能承载最坚硬的文明基因。 站在今人用恒温玻璃重构的藏书密室前，忽然听见尊经阁檐角的铜铃在风中清响。这铃声里叠印着太多震颤：是万历年间书生指尖触碰宋本的窸窣，是鸦片战争时藏书迁避四明的车辙吱呀，亦是此刻古籍数字化扫描仪的细微嗡鸣。玻璃展柜里泛黄的《军资备考》，竟与墙外月湖畔的共享书吧遥相对望——原来天一阁从未真正固守过什么，它只是把所有的坚守都化作了流动的河床。 暮色漫过马头墙时，雨水在“宝书楼”匾额上勾出金漆的泪痕。我突然明白这座藏书楼最深的隐喻：所谓不朽的文明，从来不是供奉在神龛里的舍利，而是代代传递的火把。当范氏子孙跪诵“代不分书，书不出阁”的祖训时，当他们将防蠹芸草换成除湿机，把铜锁秘钥换成虹膜识别——那火把的光芒，始终照亮着同一条蜿蜒长路。 转过尊经阁的月洞门，几茎瘦竹在风中簌簌，竟抖落出万历年间某位抄书人遗落的松烟墨屑。那些被《平定准部战图》铜版冷光惊扰的飞蛾，此刻正扑向乾隆御赐宫灯上斑驳的“文渊”二字——这座书楼里每个细微的颤动，都暗合着文明传承的某种隐秘书节律。 在暗香浮动的东明草堂，忽见玻璃展柜中的《会稽赋》残卷与墙外游客手机屏上的电子古籍形成微妙对位。钱绣芸当年绣裙拂过的门槛，此刻正被AR导览的蓝色光晕温柔丈量。范钦若见今日子孙用碳纤维加固明代书橱，用光谱仪检测虫蛀，不知会否拈须而笑？那些曾以铁律封存的孤本，终究在数字洪流中完成了最壮阔的远航。 暮色漫上宝书楼鎏金匾额时，月湖的波光突然与《三才广志》中的星图重叠。四百年前守书人点燃的芸草灯笼，此刻正化作古籍数据库跳动的光标。我忽然懂得，这座楼阁最深的奥义不在藏，而在渡——它把嘉靖年的兵戈渡成了字句，把闺阁泪痕渡成了批注，而今人正将青砖上的苔痕，渡向云端的永恒。 离阁时西风骤紧，飞檐下的铎铃摇碎满天星斗。那声音里分明混着黄宗羲推门的手温，钱绣芸夜读的抽泣，以及抗战时秘密西迁书箱的轱辘声响。回首望去，整座天一阁在夜色中化作一册正在续写的典籍，每个时代都在空白处落下批红——而我们这些驻足片刻的过客，又何尝不是被文明火种偶然照亮的注脚？ 【注】钱绣芸，宁波知府内侄女，为求至天一阅读书嫁入范家，最终因其“女子不得登阁读书”的家规而未能如愿，郁郁而终。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（    ）（3 分） A．文章开篇富有画面感，“我”推开天一阁的门，被其历史氛围触动，引出对天一阁建筑特色与历史意义的介绍，强调它以独特形制守护着文明典籍。 B．“碑廊里黄宗羲的手泽令我怔忡”，“怔忡”一词表现出“我”看到黄宗羲手泽时内心的惊讶与疑惑，为后文对文明传承的思考做铺垫。 C．作者在描写站在藏书密室前的感受时，提及古今声音的叠印，展现天一阁虽有坚守但也在不断变化，如古籍数字化等，把坚守化作了流动的河床。 D．文章结尾“我们这些驻足片刻的过客，又何尝不是被文明火种偶然照亮的注脚”，含蓄地表达出每个人在文明传承中的独特意义和价值。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3 分） A．开篇“推开那扇玄漆斑驳的木门时，檐角垂落的雨丝突然有了金石之声”，以独特的感官描写，营造出神秘而庄重的氛围，引发读者对天一阁的遐想。 B．“四百六十年的时光在天一阁的青砖上凝结成苔”中，“凝结成苔”生动地描写出时光在天一阁留下的痕迹，以抒情的笔法晕染出天一阁悠久的历史。 C．“这座建筑俨然成了文明的诺亚方舟”，将天一阁比作诺亚方舟，写出天一阁在保护文明典籍方面的重要作用，突出其在历史洪流中守护文明的坚定。 D．“雨水在‘宝书楼’匾额上勾出金漆的泪痕”，运用夸张的手法，赋予雨水夸张的动作，渲染出一种历史的沧桑感，暗含作者对天一阁历经岁月后的感慨。 8．结合文本，谈谈你对天一阁“藏”与“渡”的理解。（6分） 9．文中多次出现具体的历史事件和时间，如“嘉靖年间”“乾隆朝”“抗战烽火中”“万历年间”“鸦片战争时”等，有什么作用？请简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） （25-26高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的标号写到答题卡上。（3 分） 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ）（3 分） A．“惑之不解”，宾语前置句，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式类型相同。 B．“君子不齿”的“齿”和《劝学》中“非能水也”的“水”活用类型不相同。 C．“养于从父兄”的“于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 D．“长庆四年”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”一样，都是年号纪年。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B．韩愈批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为士大夫之族本就应该比巫医乐师百工之人高明，这种认识有一定的局限性。 C．韩愈正直敢谏，多次被贬。他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D．韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。 14．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。（3 分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （25-26高一上·山东日照·期中）阅读下面这首宋诗，完成小题。 秋日山居读书 欧阳澈 谢绝红尘万种非，杜门却扫下书帏。 圣贤若许同仁杰①，子弟从教诋窦威②。 反复始知经旨远，沉潜愈觉道心微。 自惭闻见多迂阔，何幸慈亲屡断机。 [注]①仁杰：指唐代贤臣狄仁杰。②窦威：唐朝大臣，曾被兄弟们嘲笑为“书痴”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．诗人远离红尘的万种纷扰，闭门谢客，放下书斋帷幕专心读书。 B．颔联用典，表明诗人渴望成为贤才，哪怕遭人非议也毫不在意。 C．相比听说、看见过的许多行为迂怪阔达的人，诗人内心很惭愧。 D．诗人庆幸自己在读书时，有慈母像断机杼的孟母那样多次鼓励。 16．颈联蕴含哪两种读书方法？体现了诗人怎样的治学态度？请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（25-26高一上·广东·阶段检测）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青，是诗中常见的颜色。李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________”一句写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“__________”一句表现天空的广阔无边。 （2）《荀子·劝学》中，将好马与劣马进行对比，劣马虽劣，但“驽马十驾，功在不舍”，好马虽好，但“__________，__________”，这告诉我们：坚持十分重要。 （3）《师说》中，韩愈在阐述师生关系时，以“__________，__________”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高一下·湖南长沙·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 [甲] 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 [乙] 读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。 修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（       ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德行培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（       ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。 [丙] 传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。 现代社会则是一个“ （1） ”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察； （2） ，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（       ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学…… （3） ，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（       ）在圈圈内，热衷私相授受。 18．上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是（   ）（3 分） A．自诩（xǔ）       剔除   无可厚非   依赖   盘桓 B．佳节大典         剔除   无可非议   依据   盘桓 C．瞌头贺喜         去除   无可厚非   依据   盘旋 D．残羹（gēn）冷灸  去除   无可非议   依赖   盘旋 19．下列填入[乙]文中空白横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） A．修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体 B．修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体 C．修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体 D．修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体 20．[乙]文中画波浪线的句子“人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等”在语言表达上存在两处不妥之处，请指出错误类型并加以修改。（4 分） 21．依据[丙]文首段，简要分析“涟漪效应”的表达效果。（4 分） 22．请在[丙]文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 三、写作（60分） 23．（25-26高二下·内蒙古包头·期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 2026年内蒙古全民阅读活动上，一位教授这样说：“在人工智能飞速发展的今天，全民阅读的价值愈发凸显。AI可以作诗、可以分析情感，却永远无法真正感知情感，可以模仿风格，却永远无法拥有自己的生命底色。正因为如此，我们才更需要阅读——不是与机器争效率，而是为了守护人之所以为人的共情能力。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司9 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $