第8讲 三国至隋唐的文化 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习课件聚焦“三国至隋唐的文化”专题，依据课程标准和高考评价体系，梳理思想（儒佛道、玄学）、文学艺术（唐诗、书法）、科技（祖冲之、《齐民要术》）、中外交流四大核心考点，通过近5年考情分析明确唐代艺术成就、儒家思想影响等高频考点，构建表格对比、材料探究等备考体系，对接唯物史观、文化自信等素养要求。 课件亮点在于“真题情境+素养落地”的训练模式，如结合2026湖南蝉冠菩萨像题解析佛教艺术本土化，用唯物史观分析唐诗风格与社会变迁的关系，通过“三教关系时间轴”突破思想演变考点。特设“易错警示”和“答题模板”，助力学生掌握史料实证方法，教师可依托考情数据精准复习，提升备考效率。

一轮复习 课程标准： 了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，认识三国两晋南北朝的制度变化与创新、民族交融、区域开发和思想文化领域的新成就。 第8讲 三国至隋唐的文化 第二单元 国家大分裂，民族大交融——三国两晋南北朝时期 目录：一、政权更迭与制度建设 二、民族交融：开放与包容 三、经济发展与区域开发 四、思想文化：多元与融通 1 考情分析 考情分析 全国卷 地方卷 2025全国卷·唐代诗人、后期进士分布·文化教育的地域差异 2023全国乙卷·唐诗 2022全国乙卷·唐代的书法 2020全国Ⅰ卷·唐代的艺术成就 2020全国Ⅱ卷·唐代敦煌壁画 2020全国Ⅲ卷·唐代的艺术成就 2019全国Ⅰ卷·唐社会风尚—拔河 2019全国Ⅲ卷·儒家思想对宗教思想的影响 2025贵州·东晋名士与名僧交往密切·玄学与佛学的融合 2025河北·戴安道、顾恺之论画·东晋绘画的艺术追求 2025天津·魏晋玄学流行与儒学发展·政治动荡与文化传播 2025甘肃·顾恺之《洛神赋图》·魏晋士人的审美风尚 2025重庆·南朝乐府民歌多写商人送别·南朝城市商业发展 2025云南·波斯纹样被改造为瑞鸟纹样·外来文化的本土化 2025江苏·医药典籍取名要义·中医药学的人文精神 2025山东·魏晋学术文化地理分布图·传统儒学地位的动摇 考情分析 全国卷 地方卷 2025河南·魏晋医学典籍整理与对外交流·文化传播 2024海南卷·儒学、佛教、道教的发展 2024安徽建·唐文化兼收并蓄 2024甘肃建·兼收并蓄促进文化认同 2024浙江卷·三国至隋唐的文学艺术 2024江苏卷·儒学复兴 2024吉林高考·如家伦理道德得到认同2023北京卷·儒学、道教和佛教的发展 考向 分析 考查方式 1.理解魏晋至隋唐时期思想领域的变化； 2.魏晋南北朝和隋唐时期文学艺术的时代特色； 3.认识中外文化交流的深层次原因。 从“唯物史观”、“文化自信”角度考查三国至隋唐文化繁荣的表现、特点及成因，从“家国情怀”角度认识东西方文化的交流与碰撞。 考情分析 1、梳理汉至隋唐儒佛道的发展状况 儒学 道教 佛教 汉朝 儒学繁盛：汉武帝时期，儒学正统地位确立，呈现繁盛之势。 道教兴起：东汉末年兴起，本土宗教。 佛教传入：两汉之际传入中国 魏晋 南北朝 儒学正统地位受到挑战； 吸收佛道，有新发展 在民间广为传播， 主张贵儒和尊道 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 隋朝 儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒为主，调和并吸收佛、道理论 唐朝 统治者奉行“三教并行”政策，韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 2.魏晋 玄学 1.盛行原因？ 3.如何应对危机？ 一、儒学、道教与佛教的发展 敦煌莫高窟早期男观音像 当代中国印象中的观音 贱民的孩子从出生那一刻就是贱民，而且永远都是低贱的“不可接触者”。在印度佛学的理论中达利特（贱民）没有佛性，不可能成佛。中国人的传统认知中，“人皆可以为尧舜”，所以中国的僧人在传授佛法时强调人人都具有潜在的佛性 佛教思想积极自我改造，融入中国社会，为其发展提供了很好的社会基础 2、佛教渐趋本土化 一、儒学、道教与佛教的发展 一、儒学、道教与佛教的发展 探究1：结合材料及所学，思考魏晋南北朝时期佛教、道教为何盛行？ 材料1：佛道盛行的缩影──另类皇帝梁武帝，南朝梁开国君主。 自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所 不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为 “山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰 寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。 材料2：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 ①统治阶级的扶持，麻醉人民，维护统治； ②纲常败坏，长期战乱给人民带来无穷的灾难，人民需要精神寄托。 ③独立的寺院经济（寺院占有土地，僧尼不入户籍）； ④佛教为适应中国而进行自我改造。 ⑤儒学理论上存在缺陷 3、佛道盛行的原因（儒学正统地位受到挑战的原因） 一、儒学、道教与佛教的发展 “比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸……都下佛寺五百余所，穷极宏丽；僧尼十余万，资产丰沃。……道人又有白徒（白徒，非正式僧人），尼人则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女多服罗纨。” ——《南史·郭祖深传》 “家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。” ——范缜《神灭论》 “现在许多人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。” ——赵朴初《俗语佛源》 （1）促进与佛教、道教有关的建筑和艺术的发展； （2）使人们甘心忍受压迫，安于现状，加重了人民的负担； （3）寺院经济发展，威胁封建统治，出现了反佛教的斗争； （4）道教一度成为农民阶级斗争的武器； （5）推动了中外文化交流； （6）冲击了儒学的统治地位，使儒学吸收佛道思想，得到新发展。 4、佛教兴盛的影响 思考：谈谈佛教学说和中国本土儒学存在什么矛盾之处？ ①与儒家文化中“三纲五常”矛盾。（如僧尼剃发出家违反家庭人伦） ②与儒家等级观念矛盾。（佛法提倡众生平等） ③与儒学积极入世相矛盾。（佛教提倡超脱尘世） ④佛教为外来宗教。（夷狄之分） 一、儒学、道教与佛教的发展 根据材料，结合所学，谈谈统治者为什么先后4次灭佛？ 5、反佛与灭佛 材料一：“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。”——《魏书·释老志》 材料二：“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。” ——范缜《神灭论》 （1）佛教盛行，广修寺庙，逃避赋税，严重影响到政府的财政收入。 （2）人口减少，兵源枯竭，战斗力下降，统治危机。 一、儒学、道教与佛教的发展 5、反佛与灭佛 9 佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。这一时期，不断有人出来反佛。其中南朝无神论思想家范缜是最杰出的代表。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。统治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次灭佛。佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 北魏太武帝拓跋焘 周武帝宇文邕 唐武宗李炎 后周世宗柴荣 范缜与《神灭论》 一、儒学、道教与佛教的发展 5、反佛与灭佛 （1）背景：佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。 （2）表现： A.南朝无神论思想家范缜，提出人的精神和肉体是统一的； B.“三武一宗”灭佛：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣。 （3）结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 一、儒学、道教与佛教的发展 6、 复兴儒学 思考：儒学是如何应对危机的？ （1）隋唐儒学家主张“三教合归儒”又称“三教合一” （2）唐宋大规模的儒学复兴运动 ①代表：韩愈（唐） 道统说——圣人之道（儒家传道的脉络和系统） ②目的： 维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位 ③观点： 天命论、封建纲常反佛教 宣扬自尧舜至孔孟一脉相承的道统, 抗衡佛教 自释迦牟尼至菩提达摩、慧能的法统。 认为贵贱祸福都取决于天的意志,人对天只能随顺敬畏, 不可以人力改变天命。反对佛教“因果通三世”。 一、儒学、道教与佛教的发展 6、 复兴儒学 思考：儒学是如何应对危机的？ （1）隋唐儒学家主张“三教合归儒”又称“三教合一” （2）唐宋大规模的儒学复兴运动 ①代表：韩愈（唐） 道统说——圣人之道（儒家传道的脉络和系统） ②目的： 维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位 ③观点： 天命论、封建纲常反佛教 ④目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位。 ⑤措施：用儒家的天命论和封建纲常反对佛教观点。 ⑥影响：为宋代理学的兴起奠定了基础。 一、儒学、道教与佛教的发展 7、知识拓展：魏晋玄学 竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。 魏晋时期，朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精神的羁绊，于是思想上宣扬“无”是产生万物的根本，政治上主张“无为”，社会风气上崇尚“清谈”的玄学产生并盛行，玄学主要用老庄思想糅合儒家经义，以替代衰微的两汉经学。玄学也有新道家之称。 7、知识拓展：魏晋玄学——又称新道家，逃避现实政治斗争，崇尚老庄。 一、儒学、道教与佛教的发展 （1）背景： ①经济：自给自足的庄园经济； ②政治：世代沿袭的门阀政治 ③思想：走向崩溃的两汉经学烦琐空疏,无助于解决现实问题； ④社会：动荡不安的社会变局； ⑤道教的传播和发展为玄学打下思想基础。 ⑥汉末清议的发展士人们对现实失望,产生逃避心理。(东汉后期，官僚士大夫中出现品评人物的风气，称为“清议”。以太学为中心，希望通过“清议”表达自己对现实统治的不满，挽救外戚和宦官专权下走向覆灭的东汉王朝。) 7、知识拓展：魏晋玄学——又称新道家，逃避现实政治斗争，崇尚老庄。 一、儒学、道教与佛教的发展 （2）内容： （3）代表：竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 （4）实质： （5）特点：用老庄思想解释儒家经典 （6）影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。直接影响魏晋南北朝时期的士人风度和文学艺术的风格；为宋代理学的产生奠定了基础。 ①思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； ②政治上，主张“无为”； ③社会风气上，崇尚“清谈”。 7、知识拓展：魏晋玄学——又称新道家，逃避现实政治斗争，崇尚老庄。 一、儒学、道教与佛教的发展 （2）内容： （3）代表： （4）实质： ①思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； ②政治上，主张“无为”； ③社会风气上，崇尚“清谈”。 玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来，形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。（外道内儒） 竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 7、知识拓展：魏晋玄学——又称新道家，逃避现实政治斗争，崇尚老庄。 一、儒学、道教与佛教的发展 （5）特点： （6）影响： 用老庄思想解释儒家经典 形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。直接影响魏晋南北朝时期的士人风度和文学艺术的风格；为宋代理学的产生奠定了基础。 1．（2026·湖南·高考真题）下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出（   ） A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 D 2．（2026·广东·高考真题）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（   ） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 3．（2025·贵州·高考真题）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化（   ） A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 C D 4．（2025·天津·高考真题）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是（   ） A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 A 二、文学艺术 1、文学 魏晋 南北朝 建安文学 曹操《观沧海》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神赋》 田园诗 陶渊明《饮酒》《归园田居》 骈文 庾信《哀江南赋》吴均《与朱元思书》 民歌 《孔雀东南飞》《木兰诗》 唐朝 初唐 王勃《送杜少府之任蜀州》陈子昂《登幽州台歌》 盛唐 边塞诗 高适《燕歌行》 岑参《白雪歌送武判官归京》 山水诗 孟浩然《春晓》 王维《终南别业》 “诗仙” 李白 《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》 “诗圣” 杜甫 “三吏”“三别” 中唐 白居易 《琵琶行》《长恨歌》 晚唐 杜牧《江南春》 李商隐《无题》 二、文学艺术 魏晋时期：出现了建安文学、东晋的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 东汉末年：建安文学 东晋：陶渊明的田园诗 南朝骈文 （1）特点：笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志 （2）代表作家：曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等 （1）特点：恬淡疏朴。 （2）田园诗——陶渊明看到社会的腐朽，受到道家思想的熏陶，选择辞官归隐，在诗歌中通过描写田园景物的恬静，表达悠然自得的心境。 南北朝民歌 （1）特点：讲究对仗工整和声律铿锵。 （2）代表作家：庾信、陶弘景、王勃等 （1）特点：篇制短小，抒情多于叙事。 （2）北朝民歌——由于南北朝在政治文化、民族风尚等方面存在明显差异，北朝民歌粗犷豪放、朴素无华，南朝民歌清丽缠绵、婉转柔媚 1、文学 盛唐气象是指诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。这时代性格是不能离开了那个时代而存在的。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。盛唐气象最突出的特点是朝气蓬勃，这也是盛唐时代的性格。 ——林庚《盛唐气象》（1958） 23 李白：天生我材必有用，千金散尽还复来。（736年） 杜甫：朱门酒肉臭，路有冻死骨。（757年） 白居易：春宵苦短日高起，从此君王不早朝。（806年） 李商隐：相见时难别亦难，东风无力百花残。（858年） 思考：唐诗风格为何差异如此之大？ 二、文学艺术 1、文学 诗歌具有史料价值，它反映了诗人的个人际遇和主观认识，也折射了当时的社会风貌和时代变迁。 二、文学艺术 1、文学 盛唐 中唐 晚唐 诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。 诗风平实浅近，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。 唯物史观：社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在 诗风凝重沉郁，多为感时伤世之作，反映了唐朝的日渐衰败。 二、文学艺术 2、书法 时间 发展 代表人物 东汉末年 魏晋 南北朝 隋唐 书法成为一种艺术 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备 融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格 蔡邕、蔡文姬父女 东晋王羲之博采众长、诸体兼精，世称“书圣” 颜真卿气势雄浑的颜体、柳公权骨力遒劲的柳体最为有名 从实用转为审美、从自发走向自觉 二、文学艺术 2、书法 颜真卿 《颜家庙碑》 柳公权 《玄秘塔碑》 怀素 《自叙帖》 “颜筋柳骨” “颠张狂素” 张旭 《古诗四首》 天下第一行书 王羲之《兰亭序》 汉字的演变脉络： 甲骨文 大篆 小篆 隶书 楷书 由繁到简; 由具体到抽象 魏晋 商朝 秦朝 总趋势: 古文字阶段 隶楷阶段 汉朝 周朝 昔者仓颉造书，而天雨粟，鬼夜哭。 ——《淮南子·本经》 28 二、文学艺术 2、书法 （1）汉字的演变 （2）特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。 草书：“ 笔画简约,勾连不断,线条流畅纵情,具有极高的审美价值” 行书：“行云流水、舒展有型” 自发——实用为主，审美为辅，为写而写 自觉——审美为主，为了好看而书写 二、文学艺术 2、书法 （3）书法的演变过程 字体 创立或者成熟时间 特点 小篆 创始于秦 字体略长，笔画圆匀，富于图案美 隶书 始于秦，成熟于汉魏 字形平衡对称，整齐 草书 源于汉初，成熟于东晋 写意性极致，变化丰富，奔放跃动 楷书 形成于汉末 字形方正，规矩严谨 行书 盛行于晋代 兼有楷书和草书的长处，既工整清晰又飞洒活泼 小 篆 小篆也称"秦篆"，是秦国的通用文字，大篆的简化字体，其特点是形体均匀齐整、字体较籀文容易书写。文字发展到小篆已经是相当规范，偏旁有统一的样式，笔画委婉曲折，粗细匀称，字形狭长。 秦 李斯 作品 大篆 特点：大篆指金文、籀文、六国文字，相传是西周周宣王太史籀所创，是一种较为统一的文字，使用起来较为方便，保留着古代象形文字的明显特点。 秦始皇确实是用小篆作为官方文字，但是由于小篆本身的实用性不够，加上秦朝的时间太短，导致了小篆并没有大范围的使用，而民间更多的还是使用书写和交流更为方便的隶书，这也说明了现在出土的秦朝简牍中更多的是隶书而不是小篆。 　隶书的出现是秦代书法发展的结果，隶书是篆书的化繁为简，化圆为方，化弧为直。这个变化使得书写速度提高。 汉隶：点画由匀称的弧笔变为粗细结合笔姿险峻的直笔。并在用笔上出现“蚕头雁尾”,曲折处由圆转改为方折。 秦 隶 隶书《曹全碑》 楷书 发展：始于东汉，魏晋得到完善，盛于唐代。 魏晋楷书 唐代楷书 汉代楷书 楷书特点：笔画详备，结体严整，极具实用。 柳公权《玄秘塔碑》 忽肚痛不可堪/不知是冷热所/致欲服大黄汤/冷热俱有益 怀素家长沙/幼而事佛/ 经禅之暇/颇好笔翰 草书 “ 颠 张 醉 素 ” 发展——源于汉初，成熟于东晋。 名家——东晋：王羲之、王献之； 盛唐：张旭、怀素 结合以上作品归纳：草书的特点 ——笔画简约，勾连不断， 线条流畅，任情纵性 端正平稳、接近于楷书的称行楷，代表作包括王羲之的《兰亭序》、黄庭坚的《松风阁诗》。 行书，是行楷和行草的统称 行书特点：兼具楷书的规矩和草书的放纵,是一种最活跃的书体。　 （东晋）王羲之、（唐）颜真卿、（北宋）苏轼、（元）赵孟頫、（明）文征明等。 名家代表—— 王羲之《兰亭序》之章法、结构、笔法都很完美，被历代书家都推为“天下行书第一”。 闲适愉悦 书法 魏 晋 以 前 自 发 阶 段 注重书法的实用功能，很少追求书法的审美功能 魏 晋 时 期 自 觉 阶 段 兼具审美功能与实用功能 楷书 魏晋--定鼎 钟、王 唐代--盛世 欧、颜、柳 草书 东晋 王、王 唐朝 张、怀 行书 东晋王羲之、唐颜真卿、宋苏轼、元赵孟頫、明文征明 笔画详备 结构严整 实用价值 笔画简约 线条流畅 审美价值 兼具楷书的规矩和草书的放纵 岳麓版教材P31 魏晋南北朝时期，在对汉末社会危机进行深刻反省的同时，一个特立独行的士人群体逐渐形成，书法成为士人表达自我对意境、神韵、风骨追求的理想形式。 笔墨纸张文具的改进，也为这一时期书法技巧的创新提供了条件。 魏晋南北朝发展为自觉的书法艺术的原因 ①国家分裂，社会动荡； ②士人群体形成，以书法表达个性； ③笔墨纸张的改进。 二、文学艺术 2、书法 草书 楷书 隶书 行书 图一 图二 图三 图四 图五 小篆 思考：图片中的书法作品分别是什么字体？ 二、文学艺术 2、书法 总结：书法艺术发展的特点 ①秦汉以前，主要使用实用性文字； ②魏晋南北朝，书法成为艺术，晋人尚韵（神韵）； ③隋唐，书法发展到新的顶峰，注重规范，风格多样； ④宋代，重文和市民阶层的扩大，追求个性意趣，忽略法度； ⑤明清，社会进一步平民化、世俗化，强调生活化和多样化。 二、文学艺术 3、绘画 魏晋南北朝 隋唐时期 东晋顾 恺之，“以形写神”《女史箴图》《洛神赋图》 题材广泛（人物画、山水画、花鸟画、壁画)、风格多样，宗教气息浓厚，唐朝吴道子被尊为“画圣” ◎吴道子《送子天王图》 ◎顾恺之《洛神赋图》 ◎阎立本《步辇图》 二、文学艺术 3、绘画——逐渐成熟、达到高峰——隋唐时期 （1）背景：政治统一、经济繁荣、文化发展。 （2）特点：创制法度，凸显雍容华贵的盛唐气象，有外来风格 （3）代表人物： 隋唐五代时期的绘画,在继承魏晋以来的优秀传统的基础上,吸取了印度、波斯等外来美术风格,产生了大批杰出的画家和作品,山水画、花鸟画、人物画发展成熟，宗教画达到了顶峰，成为中国绘画的一个高峰.代表作有展子虔的《游春图》 阎立本的《步辇图》 吴道子的《天王送子图》 此外,隋唐时期的敦煌莫高窟的壁画盛极一时,题材广阔、场面宏大、人物造型生动、色彩瑰丽. 二、文学艺术 4、石窟 受佛教影响，山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。 ◎洛阳龙门石窟 ◎麦积山石窟 ◎大同云冈石窟 ◎敦煌莫高窟 石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度犍陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。 二、文学艺术 5、乐舞 唐玄宗《霓裳羽衣舞》 敦煌壁画中的胡旋舞 受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的盛世特色 1．（2025·重庆·高考真题）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（   ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 2．（2021·天津·高考真题）魏晋时期，一批书法家的书法艺术各具特色，如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”，表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是（   ） A．书法实用性加强 B．书法流派的统一 C．竹简木牍的应用 D．纸张使用的推广 A D 3．（2025·河北·高考真题）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”：又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画（   ） A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 4．（2025·甘肃·高考真题）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（   ） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 A B 三、科技成就 探究：根据教材，梳理魏晋至隋唐的科技成就 领域 时期 主要成就 数学 南朝 农学 北朝 地理 西晋 建筑 隋朝 印刷术 唐朝 火药 天文学 医药学 祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间 贾思勰《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书 裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥 雕版印刷的佛经、日历和书籍 僧一行世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度 唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争 孙思邈《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果并有创新 《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典 领域广泛 特点 实用性强 世界领先 材料1 舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》 材料2 张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方,对阿拉伯帝国(当时西方科技最发达的地方)科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯. 的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来， 中国科技吸收外来的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。 ——王炯华等: 《中国传统文化十二讲》 结合材料及所学，分析中国古代科技发展的特点？ ①科技内容： ②科技使用： ③分布领域： ④研究方法： ⑤主要成就： 实用性强，忽视理论研究； 重农抑商，服务于封建农业经济，缺乏进一步转化的动力； 主要集中在农学、天文历法及医学等方面； 主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新； 全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。 关键问题 三、科技成就 重点探究：魏晋南北朝时期文化反映的历史特点 刘宋祖冲之圆周率和文学艺术方面的成就； 东晋王羲之书法和顾恺之的绘画。 重要的文化成就来自不同民族优秀分子的创造；具有代表性的文化成就，体现了不同民族的风格。如北方民族《敕勒歌》是对塞外风光的写照。由于北方民族融合的加强和社会经济的恢复，才出现了贾思勰的《齐民要术》。 宗教画流行、云冈和龙门等石窟艺术出现、范缜反佛的《神灭论》。 南北文化差异很大，如南北朝民歌风格的迥然不同； 外来佛教艺术在南北方的差异，南方重佛理，北方重形迹； 南方佛教艺术多由寺院组织完成，北方佛教艺术多由信徒制作。 思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。 江南开发 民族融合 佛道盛行 分裂割据 思想活跃 三、科技成就 （1）传承：前代科技成就为后代科技发展奠定了基础； （2）政治：中央集权制度为提供了政治保障； （3）经济：社会生产力的发展、农耕经济高度繁荣奠定了经济基础； （4）交流：民族融合与外来文化的传播促进技术之间的交流提供社会基础； （5）人才：科学家的探索精神。 思考：三国至隋唐时期中国科技领先的原因 三、科技成就 重点探究：隋唐文化繁荣的原因和特点 ①国家统一强盛、经济繁荣，为文化的繁荣奠定了基础； ②统治者推行开明、兼容的文化政策 ③国内各民族交往密切，文化相互交流、融合 ④继承发扬了前代的传统文化，尤其是魏晋南北朝时期的文化； ⑤中外交往频繁，文化上吸取了外来优秀成分。 （1）原因： 博大精深 全面繁荣 兼容并包 充满活力 辉煌灿烂 世界领先 泽被东西 影响深远 （2）特点： 三、科技成就 4、教育 （1）学校教育发达，体系完备 唐承隋制，形成完备的学制系统。中央官学有国子学、太学、四门学、律学、书算、算学，地方官学有府学、州学、县学；各级学校以儒家经典作为主要教学内容； （2）唐代私学兴盛 ①唐朝以后，私学得到进一步发展，私人设立的学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式 ②唐朝已有雕版印刷品 （3）唐代留学生教育发达:唐朝时，新罗、日本等国向唐朝派遣了许多留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。 1．（2025·江苏·高考真题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（   ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 A 2．（2026·江苏·高考真题）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。如图为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了（   ） A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展 C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 B 四、中外文化交流 （一）以佛教为载体的中外文化交流 1、佛教的传入： 2、佛教的外传： （二）其他方面中外文化交流 3、唐朝后期, 不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 1、唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民, 成为当时的 国际大都会。 2、新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生, 两国文化都受到唐朝的 巨大影响。 4、与西域商路畅通, 唐朝与大食国接触, 使包括造纸术在内的中国技术 传到了阿拉伯地区。 高僧来华和中国僧人西行取经（东晋法显、唐朝玄奘） 鉴真东渡与日本、新罗僧人来华（日本空海） 四、中外文化交流 中华文化圈： 是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。 拓展深化：唐朝“中华文化圈”总体格局的形成 发展过程：先秦时期奠定基础——秦汉时期形成——隋唐时期发展扩散 四、中外文化交流 拓展深化：唐朝“中华文化圈”总体格局的形成 （1）形成原因： ①政治局势：国家统一，社会稳定； ②自身优势：经济繁荣，文化、科技领先世界； ③交通：交通发展，海陆丝绸之路繁荣； ④政策：政策开放，兼收并蓄； ⑤技术：航海、造船技术发达； ⑥关键人物：使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动。 四、中外文化交流 火药 造纸术 印刷术 炼丹术 十进位计数法 政治制度 儒学 建筑 汉字诗文 医学 总结提升：隋唐时期中外文化交流的特点 历法 特点：①交流范围广、连续性； ②交往领域广，内容多样，政经文教； ③交往渠道多，贸易佛教； ④交往过程中逐渐形成“中华文化圈”； ⑤为世界文明发展做出巨大贡献。⑥交流双向性、兼收并蓄。 西 东 佛教 四、中外文化交流 4、中华文化对世界的影响 (1)商贸:唐都城长安成为当时的国际大都会。不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 (2)制度 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国,越南的教育体制和科举制度模仿中国。 ②7世纪,日本实行大化改新,所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。唐朝的服装和体育活动等先后传入日本。 四、中外文化交流 4、中华文化对世界的影响 (3)科技文化 ①儒学:隋唐以后,朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 ②技术:8世纪以后中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 ③中国的陶瓷特别是瓷器外销到东南亚、南亚、西亚、北非等地，不仅被用于日常生活，而且成为建筑或墓碑的装饰品。 ④由于社会需要，西亚和北非工匠大量仿制中国各类瓷器(埃及开罗南郊福斯塔特遗址)。尽管因为原料和烧窑技术的限制，他们烧造出来的实际上只是施釉陶器，但器形、色彩、花纹都与中国瓷器类似，这反映出当地人在审美方面受到中华文化的影响。 1．（2026·湖北·高考真题）唐玄宗时，粟特人米士炎在长安以进士身份为炽俟辿撰写墓志。炽俟辿本是葛逻禄人，随父祖进入长安，曾任左威卫翊府右郎将，并入国子监学习。墓志特别强调他履职周全谨慎，出言暗合《诗》《书》。这表明唐朝（   ） A．阶层流动加速 B．对外交往活跃 C．统治基础扩大 D．文化感召强大 D 2．（2025·云南·高考真题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（   ） A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 B Lavf58.46.101 $