第47讲 源远流长的中华文化（专项训练）（天津专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 以天津高考考情为导向，构建“考情分析-知识梳理-分层演练”体系，聚焦中华文化内涵、发展历程及世界意义，融合史料实证与历史解释素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考情分析|2023-2025天津真题统计|数据化考频与命题趋势分析|从新课标要求到高考真题，明确考查重点| |核心梳理|3大知识要点|内涵-历程-意义系统整合|以“内涵特点—交流发展—世界影响”为逻辑链| |基础演练|11题（选择+大题）|侧重基础史实辨析|覆盖中华文化发展各阶段核心考点| |重难演练|11题（选择+大题）|新情境/反向论证/数据对比|深化思想变迁与社会文化内核关联| |真题演练|12题（选择+大题）|高考原题再现|对接高频考点，强化实战能力|

第47讲 源远流长的中华文化（天津专用） 专项训练 目 录 考情·分析预测 1 核心·梳理识记 2 模拟·基础演练 3 重难·创新演练 6 真题·实战演练 9 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 1.了解中华优秀传统文化的内涵； 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 【2025·天津·2】魏晋时期儒学的发展 【2025·天津·5】近代中国思想解放的潮流 【2025·天津·18】设计带有历史创意的生活用品。 【2023·天津·16】中国古代科技发展 考情分析： 1．考查频次：5年4考，主客观题结合，本讲涵盖中华文化发展历程、优秀传统文化内涵、文化特点及世界意义，是高考历史命题的核心板块，。 2．考查要点：中华文化发展历程，中华优秀传统文化核心内涵，中华文化的基本特点，中外文化交流，中华文化的世界意义。 3．命题情境：以考古发现、思想言论、文化交流事件等创设情境，考查中华文化的内涵、特点、发展历程及世界影响，强调史料解读与历史解释能力。 备考策略 1、复习备考： 1）.准确掌握传统文化的核心内涵与经典出处； 2）.把握中华文化的核心特点及其史实支撑； 3）.深入理解近代向西方学习的阶段性逻辑； 4）.关注中华优秀传统文化的当代价值与世界意义。 2．命题趋势： 从具体史料切入，要求学生准确把握传统文化的核心内涵并分析其特点，重点关注中华文化在交流中的发展，从“传统文化的创造性转化与创新性发展”角度切入考查中华优秀传统文化的当代价值，中西文化交流的比较分析成为拔高题型的重要方向。 核心·梳理识记 内容速览：中华优秀传统文化的内涵与特点，中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响。 知识1中华优秀传统文化的内涵与特点 中华文化的发展历程：多元起源（满天星斗）、中原核心、夏商周三代奠基、春秋战国百家争鸣、秦汉大一统、魏晋至隋唐多元繁荣、宋明理学体系化、明清思想批判与总结 核心内涵：民为邦本，天人合一，修齐治平，崇德尚贤，自强不息、厚德载物，和而不同、协和万邦 基本特点：本土性、连续性、包容性、统一性、多样性——绵延数千年从未中断，在不断吸收外来文化中丰富自身 知识2中华文化的世界意义 中华文化在交流中发展：佛教传入与本土化（汉至唐），明末清初西学东渐（传教士带来的西方科技），近代向西方学习的历程（从器物到制度再到思想文化），马克思主义传入与中国化 中华文化对世界的影响：东亚儒学文化圈的形成（汉字、儒学、佛教、律令制度），四大发明推动欧洲社会转型，16至18世纪欧洲“中国热”与启蒙思想家对中国文化的借鉴 模拟·基础演练 考查重点：中华文化发展的历程，中华优秀传统文化的内涵，中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响。 1．【中华文化发展的历程】（2026·山东潍坊三模·1）图1是洛阳王湾遗址地层剖面图。图中土层④可能出土的是（　　） 图1 A．简帛残片 B．甲骨卜辞 C．青铜农具 D．蛋壳黑陶碎片 2．【中华文化发展的历程】（2026·浙江北斗星盟二模·1）中国古代某思想家认为：“孟子曰：人之学者，其性善。”有中国古代思想家则认为：“是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也”。因此，他主张“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”。下列项中，最符合该思想家的理念的是（　　） A．隆礼重法 B．民本思想 C．天人合一 D．崇德尚贤 3．【中华文化发展的历程】（2026·福建名校联盟适考·5）元代，朝廷在颁赐给一名色目女性的制诰中称赞道：“《周南》正始，教化被于闺门”“克相夫君，益著《鹊巢》之德”；另一名色目女性的墓志铭写道：“能知书，诵《孝经》《论语》《女孝经》《列女传》甚习”。这说明元代（　　） A．朝廷重视女性教育 B．程朱理学禁锢人心 C．中华文化认同深化 D．实行因俗而治政策 4．【宋朝儒学的发展】（2026·浙江绍兴适考·9）唐代牡丹审美以红紫深色为贵，寓意富贵荣华，为文人所推崇；北宋中后期，“碧牡丹”等浅淡雅致品种渐受追捧，文士多以其“去浮靡、尚高洁”为题吟咏抒怀。这一审美取向的变化主要反映了（　　） A．花卉种植技术出现革新 B．理学价值观念影响展现 C．市民阶层文化需求高涨 D．文人社会地位持续提升 5．【现代中国文化发展的历程】（2026·四川成都二模·9）20世纪50年代初，我国仿效苏联体操动作创编了两套广播体操。1957年传统武术风味浓郁的马步、直踢腿以及标志性的弓步立掌动作出现在第三套广播体操中。这变化（　　） A．改变了“一边倒”的外交政策 B．增强人民群众的身体素质 C．反映了体育教育体系的完备 D．体现了传统文化的创新发展 6．【中华优秀传统文化的内涵】（2026·天津南开质检·6）天津杨柳青博物馆藏《青梅竹马嬉戏图》：画中女童持青梅逗趣，男童跨竹竿（代“竹马”）嬉逐，伴童围栏笑观，背景是农家院落的梅树、竹篱与农具。这一嬉戏场景反映出（　　） A．小农经济奠基爱情叙事 B．艺术创作脱离生产实践 C．西式教育影响人们观念 D．民俗娱乐承载文明印记 7．【中华文化在交流中发展】（2026·湖北宜昌二模·6）1894年，郑观应提出“习兵战不如习商战”，主张通过发展工商业、设立商部、实行进口替代等措施应对列强经济侵略，同时强调要打破“士农工商”的传统秩序，提升商人地位。其意在（　　） A．照搬欧洲重商主义经济政策 B．借助经济改革重构政治权力 C．从根本上否定传统儒家学说 D．依靠商业发展实现民主共和 8．【中华文化在交流中发展】（2026·湖北荆楚名校协作体检测·5）明末清初，利玛窦等耶稣会士将西方天文、历法、地理知识传入中国，同时也将儒家经典译介至欧洲。康熙帝曾命传教士参与绘制《皇舆全览图》。这一文化交流现象的本质特征是（　　） A．中国主动融入世界近代化进程中 B．文化主体性基础上的选择性吸收 C．传教士以文化渗透实现殖民扩张 D．中学西渐推动启蒙运动脱离神学 9．【中华文化对世界的影响】（2026·浙江湖州、衢州、丽水三地市质检·12）中国农历的创制超越了单纯的时间计量，其所代表的知识体系中蕴含的天人合一生态观，在当代全球气候危机对世界各国提出了严峻挑战的情况下，为全球气候治理提供了“中国方案”。这说明（　　） A．文化遗产需国际合作加以保护 B．非传统安全威胁问题持续蔓延 C．中国在全球环境治理中始终处于主导的地位 D．中华优秀传统文化具有超越时空的当代价值 10．【中华文化在交流中发展】（2026·湖北荆楚十校联盟冲刺（一）·7）民国初期，学校体育奉行兵式操练，以“军国民主义”为教育宗旨。注重人格养成的户外运动日益兴盛，但仍属于民间运动。1923年《新学制课程标准纲要》颁布，田径、球类等户外运动由“课外活动”跻身为“体育课”正式内容。这一变化折射出（　　） A．国民大革命推动体育教育改革 B．五四新文化运动影响走向深化 C．国民教育以体育教育为其核心 D．外交的转向主导体育教育方向 11、【中华文化发展的历程】（2026·江苏苏州三模·17）阅读材料，完成下列要求。（13分） 材料 地图 作者 朝代 地图内容 《禹贡地域图》 裴秀 西晋 提出“制图六体”，奠定古代地图绘制科学基础；参考《禹贡》，兼顾上古九州与西晋十六州，标注政区、疆界等，共十八篇。 《地理图》 黄裳 南宋 体现的并不只是南宋的半壁江山，图上标注、表现的政区，是北宋时期的行政区划。跋文载有“追复故疆，尽归之版籍”。 《皇舆全览图》 杜德美等西方传教士、何国栋等中国学者 清 采用西方梯形投影法，历时十年实地测绘完成；既标注经纬线，又沿用中国传统双曲线绘法表示河流。实测并绘制台湾岛，标注珠穆朗玛峰，明确其位于中国境内。 《运河全图》 张鹏翮 清 以中国传统形象画法呈现京杭大运河全程，标注河湖与运河交汇水利态势，序文强调清代漕运规划完善，保障国家财用。 ——摘编自孙靖国《中国古代地图绘制实践中的政治理想》等 （1）根据材料，概括中国古代地图绘制的特点，并结合所学知识指出其中蕴含的绘制者思想。（9分） （2）根据材料并结合所学知识，分析中国古代地图的历史作用。（4分） 重难·创新演练 设题创新:创设新情境，通过数据对比，引导学生从表象转向本质，用“思想文本的动态修订”替代“思想内容的静态罗列”，反向论证，揭示了“思想理论变迁背后的现实政治驱动力”，将思想史变革置于“社会文化内核重构”的高度。 1．（2026·浙江绍兴适考·17）学者陈寅恪指出：“因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代……以推测解释古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。”下列观点，符合该学者主旨的是（　　） A．搜集和整理古代材料会对文化研究起负面作用 B．警惕用现代理论框架削足适履地裁剪古代思想 C．学术研究需建立在系统整理古代材料基础之上 D．历史研究应坚持“以今揆古、古为今用”原则 2．【新情境·用“思想文本的动态修订”替代“思想内容的静态罗列”】（2026·山东青岛二模·8）下表为郑观应《盛世危言》的不同版本修订情况（部分）。修订内容的变化反映了当时中国（　　） 时间 修订内容 1894年 初步提出立宪法、开议会、习商战、兴学校等主张 1895年 新增兵战、商战、经济、科技等内容 1900年 将《议院》篇调整至突出位置，强调政治变革 A．民族危机的不断加深 B．维新思想体系的演进 C．西方学说的深入传播 D．民族资本主义的发展 3．（2026·四川宜宾二模·2）夏商时期，通过占卜“神判”体现“天罚”，常以“天命”之名对反抗者施以酷刑；西周则提出“以德配天”“明德慎罚”，强调刑罚需兼顾情理，对老幼、过失犯罪可酌情减免。这一变化说明西周（　　） A．法制观念逐渐理性 B．弱势群体获得法律豁免权 C．德主刑辅原则确立 D．“德治观”取代“天命观” 4．【新考法·反向论证，揭示了“思想理论变迁背后的现实政治驱动力”】（2026·八省名师命制最后一卷（二））·5）两宋学者在正统观上存在差异，北宋欧阳修将“天子大居正”（即天子的统治要符合儒家伦理道德）与“合天下于一”（统一）作为正统的标准。南宋朱熹等人则更强调以文化认同为核心的“正统”。这反映了（　　） A．理学思想统领政治理念 B．传统华夷观念影响深远 C．文化自信深化国家认同 D．价值构建屈从政治现实 5．【新考法·将思想史变革置于“社会文化内核重构”的高度】（2026·山东德州宁津模拟·6）中国传统文化外现为一种泛道德主义精神，道德价值体现为对天的遵循、顺从，天遂成为道德的本原。降及近代，人道突破天道制约而渐具以人为本的思想，首先出现在戊戌维新时期，并援引全新的价值标准，承认博爱是对人的社会权利的尊重。这一变化（　　） A．根源于西方民主思想在中国的传播 B．否定了传统天人关系的内在合理性 C．折射出近代中国的社会转型与重构 D．凸显近代中国半殖民地的社会特征 6．（2026·广东冲刺模拟·9）1940年，毛泽东在《新民主主义论》中指出：“我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗……建立中华民族的新文化。”为此，延安等地开展了轰轰烈烈的大生产运动、识字扫盲运动和秧歌剧等文艺创作。这些举措旨在（　　） A．巩固抗日民族统一战线的思想基础 B．构建服务于革命斗争的新文化 C．彻底批判和摒弃一切中国传统文化 D．为战略反攻进行全面物质与人才储备 7．（2026·广西柳州二模·4）韩愈在《原道》《原性》等作品中，不仅论述了儒家道统传授的渊源，强调孔孟在儒学中的作用，而且在论及性情时吸取了见性成佛的理论，用以阐述《大戴礼记·大学》中“正心诚意”之说，从而把抽象的心性之说与具体的政治社会组织加以融会贯通。韩愈的做法（　　） A．顺应了统治者三教并行的政策 B．为理学的兴起奠定重要基础 C．旨在调和儒佛道三教之间矛盾 D．体现了恢复先秦儒学的主张 8．【新情境·通过数据对比，引导学生从表象转向本质】（2026·山西吕梁二模·12）据统计，15世纪时法国城市斯特拉斯堡超过五成的印刷书属于宗教类，而古代经典文籍印刷成书者不到一成。1500至1520年间，拉丁文或希腊文古籍、当代人文主义者的作品占印刷总数的33%，而与宗教相关的书刊比例降为27%。这些变化（　　） A．促进了法国近代化进程 B．助推了宗教改革的开展 C．推动了西欧城市的兴起 D．加速了印刷技术的迭代 9．（2026·广西南宁一模·3）北周武帝要“灭佛”的时候，僧人任道林站在佛教立场上提出反对意见，他认为周武帝毁坏佛教寺庙和塑像、禁止佛教传播、沙汰佛教僧侣的行为，违背了北周太祖的规矩，因而算不孝顺，而“孝者至关之道，顺者极地之养”。这反映出当时（　　） A．思想领域呈现出一元化特征 B．儒学出现了复兴的势头 C．佛教试图融入中国传统文化 D．阶级矛盾激化文化冲突 10．（2026·浙江选考模拟·13）浏览《毛泽东选集》中的《中国革命战争的战略问题》《论持久战》《新民主主义论》《改造我们的学习》《在延安文艺座谈会上的讲话》《论联合政府》等一系列光辉文献，它们除了将马克思主义与中国实际结合起来外，还非常注意与中华传统文化结合起来，引用了大量的中国历史典籍，涉及了大量的历史人物和历史事件。这些文献（　　） A．涵盖毛泽东思想与中华传统文化的全部内容 B．是马克思主义中国化第一次飞跃的主要载体 C．为社会主义革命和建设探索了正确指导思想 D．共同分析关于正确处理人民内部矛盾的问题 11．（2026·山东德州三模·16）宋代刻书折射时代风貌。阅读材料，回答问题。 宋代刻书 表2宋代刻书类别的主要省域分布情况（单位：种） 浙江 福建 江西 四川 河南 江苏 安徽 湖南 湖北 总计 儒家 36 32 24 7 6 6 4 6 2 123 农家 1 - - - 3 4 2 1 - 11 医家 40 22 8 6 37 11 6 5 2 137 术数 4 1 1 3 1 - - - - 10 杂家 20 11 9 1 - 5 7 3 - 56 类书 18 21 4 5 5 1 1 - - 55 小说 23 7 5 1 - 1 2 4 - 43 释家 73 17 3 4 1 8 3 1 2 112 道家 12 16 4 6 9 2 - - 1 50 表3宋代刻书性质的省域分布情况（单位：种） 官刻 家刻 坊刻 寺观刻书 书院刻书 总计 浙江 358 173 98 28 5 662 福建 126 82 238 7 7 460 江西 155 45 1 1 6 208 河南 171 5 1 - - 177 江苏 132 29 4 6 - 171 安徽 85 18 - 1 3 107 四川 36 40 8 3 - 87 湖南 45 23 3 - - 71 湖北 26 11 - - 1 38 其他 30 18 3 2 - 53 ——据李明杰等《版刻书目数据量化分析视角下的宋代刻书地域分布研究》 分别提取表2、表3信息，分析说明宋代刻书为研究宋代时代风貌提供的互证依据。 真题·实战演练 高频考点：中华文化的发展历程，魏晋时期儒学的发展，近代中国思想解放的潮流，中华优秀传统文化的内涵，中华文化对世界的影响。 1．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 2．（2025·天津高考·5）辛亥革命后，“代议制度，又因选举不良，丧失人民之信仰。欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至……必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题”。该段时评集中反映出当时中国 A．封建专制势力的复辟 B．议会政治体制的崩溃 C．社会主义革命的推进 D．思想文化革新的兴盛 3．（2026·北京高考·2）根据考古发现的木简及学者研究，西汉属国南越国设有“居室”“大鸡官”等机构。南越国“居室”与汉朝九卿下属的“居室”职能基本相同；“大鸡官”专司养鸡，以供占卜，但名不见于正史，应为南越国自设职官。这表明（　　） ①汉朝九卿成为朝廷的行政中枢 ②南越官制融合中央官制与地方习俗 ③出土木简弥补了正史记载缺失 ④鸡卜体现了五行“相生相胜”思想 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 4．（2026·北京高考·10）2014年，亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议在北京召开，“四海升平”景泰蓝赏瓶被选为国礼。2018年，博鳌亚洲论坛年会对外赠礼包括海南黎锦与椰雕花瓶。景泰蓝、黎锦、椰雕等非遗技艺在对外交往中的运用（　　） ①继承和发展了中华优秀传统文化 ②体现了“保护为主、抢救第一”方针 ③扩大了我国非物质文化遗产的国际影响 ④扩充了我国非物质文化遗产的主要类别 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 5．（2026·河南高考·2）550年，北齐渡淮讨伐侯景，“凡诸货物，一毫无犯，唯大收典籍”。南朝梁简文帝之子萧大圜入北周为官，在麟趾殿校书时，发现秘阁所藏《梁武帝集》四十卷、《简文集》九十卷，遂对这两部孤本进行精心整理。这些行为客观上（　　） A．推动了儒学复兴运动开展 B．有利于崇文抑武观念形成 C．消弭了南北朝的思想隔阂 D．有助于激发新的演进契机 6．（2026·四川高考·2）下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是（　　） 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 7．（2026·江苏高考·3）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。图1为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了（　　） 图1 A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展 C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 8．（2026·浙江高考·1）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都（　　） A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 9．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画（　　） A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 10．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 11．（2026·四川高考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二 古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。 ——整理自《剑桥艺术史》 （1）根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化历程。（8分） （2）根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给简要评价。（14分） （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。（3分） 12、（2025·天津高考·18）阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料 近年来，带有鲜明历史元素的创意产品层出不穷，如仿玉玺的交通卡，刻有甲骨文的镇尺，印有古建筑图案的系列日记本等。这些历史创意产品，历史意蕴深厚，构思新巧，形神兼备，做到了让历史走进日常生活，让人们在朝夕之间感受历史文化的滋养。 结合所学中国历史内容，拟定一个主题，设计一件或一组历史创意生活用品，并从历史、创意、实用三个方面阐述设计方案。（要求：主题明确，观点正确；所选历史内容符合史实，具有典型性；设计思路新颖独特，不得照抄本题示例；所述方案合理充分，以历史内容和创意为主，兼顾用品的生活实用性。）（15分） / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第47讲 源远流长的中华文化（天津专用） 专项训练·参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 D A C B D D B B D B 11．【答案】 （1）特点：历史悠久/起步早；注重传承与创新/中西结合；内容丰富/详实；兼具科学性与实用性；绘制主体多元。（5分） 思想：经世致用思想/务实求真思想；大一统思想；传承与革新思想；疆域主权意识。（4分） （2）作用：推动了地理知识与绘制技术的传承和进步；强化了国家认同与民族凝聚力；提升了国家治理能力；保存了丰富的历史地理信息/对研究古代中国历史地理具有史料价值/为后世的地图学发展奠定基础。（4分） 重难·创新演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 B B A D C B B A C B 11．【答案】（12分） 从经济重心的角度作答，如：表2中浙江、福建、江西刻书种类丰富，表3中浙江、福建、江西刻书发达，这些地区多位于南方，说明南方文化昌盛，反映了宋代经济重心的南移。（4分） 从商品经济的角度作答，如：表2中小说、医书种类丰富，表3中坊刻发达，说明宋代刻书有明显的商品化倾向，反映了宋代商品经济的发展。（4分） 从思想发展的角度作答，如：表2中儒家、释家、道家等刻书类别，表3中寺观刻书、书院刻书，反映了宋代思想文化的多元交融（或宋代理学的兴起）。（4分） （若从其他角度作答，言之有理，可的情给分。 注：每个角度的信息2分，结论2分。信息必须同时包括表2和表3内容，否则不得分） 真题·实战演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A D B C D C B B A C 11、【答案】（非官答） （1）变化历程， 中国古代，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）中国古代文化传承的价值取向， 注重礼教与等级秩序的传承；具有世俗化的趋向；重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。 西方文化传承的价值取向， 凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3）以筷子为例，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 12、【答案】（15分） 一、主题拟定 主题：东京遗韵・宋式纹韵 —— 北宋开封元素创意 U 盘 二、设计内容 设计 3 枚不同容量（16GB、32GB、64GB）的创意 U 盘，提取北宋开封《清明上河图》场景、宋瓷纹样（汝窑开片纹、定窑缠枝纹）及宋代文房清玩（竹节、玉琮造型）元素，将北宋市井活力与文人雅趣融入存储工具，实现 “一碟藏宋韵，数据载文化”。 三、方案阐述 （一）历史依据：锚定北宋开封文化核心符号。元素真实性与代表性：《清明上河图》“虹桥市井”“漕船”场景，印证《东京梦华录》中开封市井繁华；汝窑开片纹、定窑缠枝纹是宋瓷工艺巅峰，体现 “极简雅正” 审美；竹节、玉琮造型文房器物，见于宋代墓葬，代表文人“格物致知”态度。三者覆盖开封市井、工艺、文人文化，史实清晰。 文化当代适配：宋代“雅俗共赏”氛围，契合当代人实用与审美需求。U盘承载历史记忆，让使用者在日常使用中感受北宋开封文化魅力。 （二）创意设计：宋式元素与U盘形态融合。“虹桥市井”款（16GB）：仿虹桥弧形轮廓，正面微浮雕简化漕船、行人场景，背面刻宋代小楷 “虹桥” 与水波纹。航空级铝合金材质，阳极氧化呈宋代青铜器哑光质感。“宋瓷开片”款（32GB）：半透明树脂外壳，注入随机白色开片纹，模拟汝窑天青釉效果；顶部为宋瓷 “玉璧底” 造型，底部篆书刻容量标识。“竹节文房”款（64GB）：仿宋代竹节笔筒造型，分三段竹节，激光雕刻定窑缠枝纹；天然竹材与ABS塑料复合，保留竹纹与竹香。 接口设计：Type-C与USB-A双接口旋转结构，免保护盖；旋转时分别露出“漕船”剪影、“天青釉”色块、竹节纹理。挂饰适配：顶部预留挂孔，可配刻“东京”“汴梁”的宋代风格玉扣、玛瑙珠挂饰，方便携带且增文化感。 （三）实用价值：适配现代存储场景。适合学生、上班族日常使用，可作开封文旅纪念品、企业礼品，让北宋文化融入现代生活。 根据材料信息、设问及作答要求，设计方案的关键信息应包括： （1）设计方案创意需要拟定一个主题； （2）方案内容阐释需要包括历史（即产品需要结合历史内容进行设计，所选历史内容符合历史史实，具有典型性）、创意（设计方案具有一定的创新性）、实用（设计产品是日常生活用品，具有一定的实用性）三方面内容。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第47讲 源远流长的中华文化（天津专用） 专项训练 目 录 考情·分析预测 1 核心·梳理识记 2 模拟·基础演练 3 重难·创新演练 9 真题·实战演练 14 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 1.了解中华优秀传统文化的内涵； 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 【2025·天津·2】魏晋时期儒学的发展 【2025·天津·5】近代中国思想解放的潮流 【2025·天津·18】设计带有历史创意的生活用品。 【2023·天津·16】中国古代科技发展 考情分析： 1．考查频次：5年4考，主客观题结合，本讲涵盖中华文化发展历程、优秀传统文化内涵、文化特点及世界意义，是高考历史命题的核心板块，。 2．考查要点：中华文化发展历程，中华优秀传统文化核心内涵，中华文化的基本特点，中外文化交流，中华文化的世界意义。 3．命题情境：以考古发现、思想言论、文化交流事件等创设情境，考查中华文化的内涵、特点、发展历程及世界影响，强调史料解读与历史解释能力。 备考策略 1、复习备考： 1）.准确掌握传统文化的核心内涵与经典出处； 2）.把握中华文化的核心特点及其史实支撑； 3）.深入理解近代向西方学习的阶段性逻辑； 4）.关注中华优秀传统文化的当代价值与世界意义。 2．命题趋势： 从具体史料切入，要求学生准确把握传统文化的核心内涵并分析其特点，重点关注中华文化在交流中的发展，从“传统文化的创造性转化与创新性发展”角度切入考查中华优秀传统文化的当代价值，中西文化交流的比较分析成为拔高题型的重要方向。 核心·梳理识记 内容速览：中华优秀传统文化的内涵与特点，中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响。 知识1中华优秀传统文化的内涵与特点 中华文化的发展历程：多元起源（满天星斗）、中原核心、夏商周三代奠基、春秋战国百家争鸣、秦汉大一统、魏晋至隋唐多元繁荣、宋明理学体系化、明清思想批判与总结 核心内涵：民为邦本，天人合一，修齐治平，崇德尚贤，自强不息、厚德载物，和而不同、协和万邦 基本特点：本土性、连续性、包容性、统一性、多样性——绵延数千年从未中断，在不断吸收外来文化中丰富自身 知识2中华文化的世界意义 中华文化在交流中发展：佛教传入与本土化（汉至唐），明末清初西学东渐（传教士带来的西方科技），近代向西方学习的历程（从器物到制度再到思想文化），马克思主义传入与中国化 中华文化对世界的影响：东亚儒学文化圈的形成（汉字、儒学、佛教、律令制度），四大发明推动欧洲社会转型，16至18世纪欧洲“中国热”与启蒙思想家对中国文化的借鉴 模拟·基础演练 考查重点：中华文化发展的历程，中华优秀传统文化的内涵，中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响。 1．【中华文化发展的历程】（2026·山东潍坊三模·1）图1是洛阳王湾遗址地层剖面图。图中土层④可能出土的是（　　） 图1 A．简帛残片 B．甲骨卜辞 C．青铜农具 D．蛋壳黑陶碎片 【答案】D 【解析】根据地层剖面图，地层年代由上到下越来越古老：③为二里头早期文化（夏代，约公元前21—16世纪），⑤为仰韶文化晚期（新石器时代，约公元前 3500—2900年）因此，位于二者之间的土层④，属于龙山文化时期，即仰韶文化向二里头文化过渡的新石器时代晚期。蛋壳黑陶是龙山文化的典型器物，是龙山文化手工业高度发达的标志，符合土层④的年代特征，故选D项；简帛是纸张发明前的书写材料，最早流行于春秋战国至秦汉时期，远晚于龙山文化，排除A项；甲骨卜辞主要是商代晚期（殷墟）的占卜文字，晚于二里头文化，排除B项；中原地区青铜农具出现于商代（约公元前16 世纪后），晚于龙山文化，排除C项。 2．【中华文化发展的历程】（2026·浙江北斗星盟二模·1）中国古代某思想家认为：“孟子曰：人之学者，其性善。”有中国古代思想家则认为：“是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也”。因此，他主张“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”。下列项中，最符合该思想家的理念的是（　　） A．隆礼重法 B．民本思想 C．天人合一 D．崇德尚贤 【答案】A 【解析】材料中反对孟子性善论，主张区分“性伪”，还提出“治之经，礼与刑”，这是荀子的思想，荀子倡导将礼的教化作用与法的约束作用结合，以规范社会秩序，实现国家安定，故选A项；民本思想核心是重视民众地位、以民为本，强调统治者需关注民众需求、保障民众利益，与材料中礼法并用的主张不符，排除B项；天人合一强调天与人之间存在密切联系、相互呼应，多涉及自然规律与人类社会的协调统一，材料未体现相关内涵，排除C项；崇德尚贤侧重于推崇品德高尚之人、任用有才能的贤者，重点在人才选拔与道德推崇，和材料中的礼法治理理念不相符，排除D项。 3．【中华文化发展的历程】（2026·福建名校联盟适考·5）元代，朝廷在颁赐给一名色目女性的制诰中称赞道：“《周南》正始，教化被于闺门”“克相夫君，益著《鹊巢》之德”；另一名色目女性的墓志铭写道：“能知书，诵《孝经》《论语》《女孝经》《列女传》甚习”。这说明元代（　　） A．朝廷重视女性教育 B．程朱理学禁锢人心 C．中华文化认同深化 D．实行因俗而治政策 【答案】C 【解析】从材料来看，元代朝廷在制诰中引用《周南》《鹊巢》等儒家经典称赞色目女性，色目女性也诵读《孝经》《论语》等儒家典籍，这体现出作为少数民族群体的色目人对以儒家文化为核心的中华文化的接受与认同，反映出元代中华文化认同的深化，故选C项；材料仅涉及部分色目女性，不能说明朝廷重视整体女性教育，且元代女性教育并未成为朝廷施政重点，排除A项；程朱理学禁锢人心主要体现为对人性的压抑，材料中色目女性主动学习经典、获得朝廷赞誉，并非禁锢的体现，排除B项；因俗而治是指根据不同族群习俗治理，而材料展现的是色目人接受中原文化，并非保留自身习俗的治理方式，排除D项。 4．【宋朝儒学的发展】（2026·浙江绍兴适考·9）唐代牡丹审美以红紫深色为贵，寓意富贵荣华，为文人所推崇；北宋中后期，“碧牡丹”等浅淡雅致品种渐受追捧，文士多以其“去浮靡、尚高洁”为题吟咏抒怀。这一审美取向的变化主要反映了（　　） A．花卉种植技术出现革新 B．理学价值观念影响展现 C．市民阶层文化需求高涨 D．文人社会地位持续提升 【答案】B 【解析】北宋中后期理学兴起，强调去人欲、尚品格，追求内在高洁的价值观念影响深远，题干中文士以浅淡牡丹“去浮靡、尚高洁”吟咏抒怀，正是理学所倡导的重精神、轻浮华的价值取向在审美领域的体现，故选B项；花卉种植技术革新侧重于培育品种的技术手段，题干中审美取向的变化核心是精神层面的价值追求，与技术革新无直接关联，排除A项；市民阶层文化需求趋向世俗化、娱乐化，而题干中是文士推崇“尚高洁”的审美，体现的是文人士大夫的精神追求，并非市民文化需求，排除C项；北宋文人社会地位并未出现持续提升的情况，且审美取向变化与社会地位升降没有必然联系，排除D项。 5．【现代中国文化发展的历程】（2026·四川成都二模·9）20世纪50年代初，我国仿效苏联体操动作创编了两套广播体操。1957年传统武术风味浓郁的马步、直踢腿以及标志性的弓步立掌动作出现在第三套广播体操中。这变化（　　） A．改变了“一边倒”的外交政策 B．增强人民群众的身体素质 C．反映了体育教育体系的完备 D．体现了传统文化的创新发展 【答案】D 【解析】20世纪50年代初我国仿效苏联创编广播体操，1957年第三套融入马步、直踢腿、弓步立掌等传统武术动作，这是将传统武术元素与广播体操结合的尝试，既保留了广播体操的锻炼功能，又赋予其传统文化内涵，是对传统文化的创新转化与发展，故选D项；20世纪50年代我国仍坚持“一边倒”外交政策，排除A项；增强身体素质是广播体操的共同作用，并非这一变化的核心体现，排除B项；仅从广播体操的发展无法得出体育教育体系完备的结论，当时我国体育教育仍处于逐步发展阶段，排除C项。 6．【中华优秀传统文化的内涵】（2026·天津南开质检·6）天津杨柳青博物馆藏《青梅竹马嬉戏图》：画中女童持青梅逗趣，男童跨竹竿（代“竹马”）嬉逐，伴童围栏笑观，背景是农家院落的梅树、竹篱与农具。这一嬉戏场景反映出（　　） A．小农经济奠基爱情叙事 B．艺术创作脱离生产实践 C．西式教育影响人们观念 D．民俗娱乐承载文明印记 【答案】D 【解析】这幅画作以农家院落为背景，呈现女童持青梅、男童跨竹竿扮竹马的嬉戏场景，还有伴童笑观的画面，这类民俗娱乐场景承载着传统“青梅竹马”的文化意涵，是社会生活与文化印记的艺术表达，能让后人从中窥见当时民间的生活风貌与文化传承，故选D项；小农经济以农业生产为核心，而画中场景是孩童嬉戏，并非围绕爱情叙事展开，排除A项；画作背景包含农家院落的梅树、竹篱与农具，明显取材于现实生产生活场景，并非脱离生产实践，排除B项；画中呈现的是传统民俗嬉戏场景，没有任何西式教育相关的内容体现，当时晚清时期天津虽有西方影响，但此画未涉及西式教育对观念的改变，排除C项。 7．【中华文化在交流中发展】（2026·湖北宜昌二模·6）1894年，郑观应提出“习兵战不如习商战”，主张通过发展工商业、设立商部、实行进口替代等措施应对列强经济侵略，同时强调要打破“士农工商”的传统秩序，提升商人地位。其意在（　　） A．照搬欧洲重商主义经济政策 B．借助经济改革重构政治权力 C．从根本上否定传统儒家学说 D．依靠商业发展实现民主共和 【答案】B 【解析】19世纪末列强加紧经济侵略，郑观应提出发展工商业、设立商部、打破“士农工商”传统秩序提升商人地位，其主张意在通过经济领域的改革，改变传统社会结构，为商人争取更多话语权，进而重构政治权力格局，故选B项；欧洲重商主义强调国家干预积累金银，郑观应的主张立足中国应对列强侵略的实际，并非照搬欧洲政策，排除A项；郑观应只是主张打破传统等级秩序，并未从根本上否定传统儒家学说，其思想仍受传统儒学影响，排除C项；郑观应属于早期维新派，主张君主立宪而非民主共和，依靠商业发展实现民主共和不符合其思想主张，排除D项。 8．【中华文化在交流中发展】（2026·湖北荆楚名校协作体检测·5）明末清初，利玛窦等耶稣会士将西方天文、历法、地理知识传入中国，同时也将儒家经典译介至欧洲。康熙帝曾命传教士参与绘制《皇舆全览图》。这一文化交流现象的本质特征是（　　） A．中国主动融入世界近代化进程中 B．文化主体性基础上的选择性吸收 C．传教士以文化渗透实现殖民扩张 D．中学西渐推动启蒙运动脱离神学 【答案】B 【解析】明末清初，中国传统文化虽受西学传入影响，但仍以自身文化主体性为核心，一方面吸收西方天文、历法等实用科技助力社会治理，如命传教士参与绘制《皇舆全览图》，另一方面向外传播儒家经典，体现了在自身文化根基上的选择性吸收与双向交流，故选B项；当时中国实行闭关锁国政策，并未主动融入世界近代化进程，排除A项；这一时期传教士主要是传播宗教、交流文化，此时欧洲殖民扩张尚未以这种文化渗透为主要手段来针对中国，排除C项；材料着重呈现西学东渐与中国官方对西方科技的吸纳，尽管中学西渐对启蒙运动有影响，但脱离神学是启蒙思想内部发展的结果，且与该文化交流现象的本质特征无关，排除D项。 9．【中华文化对世界的影响】（2026·浙江湖州、衢州、丽水三地市质检·12）中国农历的创制超越了单纯的时间计量，其所代表的知识体系中蕴含的天人合一生态观，在当代全球气候危机对世界各国提出了严峻挑战的情况下，为全球气候治理提供了“中国方案”。这说明（　　） A．文化遗产需国际合作加以保护 B．非传统安全威胁问题持续蔓延 C．中国在全球环境治理中始终处于主导的地位 D．中华优秀传统文化具有超越时空的当代价值 【答案】D 【解析】农历蕴含的天人合一生态观源自中国古代历法知识，强调人与自然的和谐，在当代全球气候治理中展现出应对危机的智慧，这体现了中华优秀传统文化能够跨越历史局限，为现代问题提供启示，故选D项；文化遗产的国际保护虽为全球议题，但材料的重点在于传统文化对气候治理的实用价值，而非保护遗产的合作机制，排除A项；材料侧重传统文化提供的解决方案，而不是描述非传统安全威胁的持续扩展，排除B项；中国在全球环境治理中积极参与并贡献理念，但“始终处于主导地位”的说法不符合各国共同治理的史实，材料也未体现，排除C项。 10．【中华文化在交流中发展】（2026·湖北荆楚十校联盟冲刺（一）·7）民国初期，学校体育奉行兵式操练，以“军国民主义”为教育宗旨。注重人格养成的户外运动日益兴盛，但仍属于民间运动。1923年《新学制课程标准纲要》颁布，田径、球类等户外运动由“课外活动”跻身为“体育课”正式内容。这一变化折射出（　　） A．国民大革命推动体育教育改革 B．五四新文化运动影响走向深化 C．国民教育以体育教育为其核心 D．外交的转向主导体育教育方向 【答案】B 【解析】1923年处于五四新文化运动之后，这场运动倡导思想解放，推动教育理念革新，此前注重人格养成的民间户外运动，在新学制中成为体育课正式内容，体现了对军国民主义体育教育的突破，契合新文化运动对人文精神、全面发展的追求，可见其影响走向深化，故选B项；国民大革命始于1924年，晚于1923年的学制变化，时间不符，排除A项；民国初期国民教育以培养合格公民、提升国民素质为核心，体育只是教育的组成部分而非核心，排除C项；材料中体育教育内容的变化源于国内教育理念革新，与外交转向无直接关联，排除D项。 11、【中华文化发展的历程】（2026·江苏苏州三模·17）阅读材料，完成下列要求。（13分） 材料 地图 作者 朝代 地图内容 《禹贡地域图》 裴秀 西晋 提出“制图六体”，奠定古代地图绘制科学基础；参考《禹贡》，兼顾上古九州与西晋十六州，标注政区、疆界等，共十八篇。 《地理图》 黄裳 南宋 体现的并不只是南宋的半壁江山，图上标注、表现的政区，是北宋时期的行政区划。跋文载有“追复故疆，尽归之版籍”。 《皇舆全览图》 杜德美等西方传教士、何国栋等中国学者 清 采用西方梯形投影法，历时十年实地测绘完成；既标注经纬线，又沿用中国传统双曲线绘法表示河流。实测并绘制台湾岛，标注珠穆朗玛峰，明确其位于中国境内。 《运河全图》 张鹏翮 清 以中国传统形象画法呈现京杭大运河全程，标注河湖与运河交汇水利态势，序文强调清代漕运规划完善，保障国家财用。 ——摘编自孙靖国《中国古代地图绘制实践中的政治理想》等 （1）根据材料，概括中国古代地图绘制的特点，并结合所学知识指出其中蕴含的绘制者思想。（9分） （2）根据材料并结合所学知识，分析中国古代地图的历史作用。（4分） 【答案】 （1）特点：历史悠久/起步早；注重传承与创新/中西结合；内容丰富/详实；兼具科学性与实用性；绘制主体多元。（5分） 思想：经世致用思想/务实求真思想；大一统思想；传承与革新思想；疆域主权意识。（4分） （2）作用：推动了地理知识与绘制技术的传承和进步；强化了国家认同与民族凝聚力；提升了国家治理能力；保存了丰富的历史地理信息/对研究古代中国历史地理具有史料价值/为后世的地图学发展奠定基础。（4分） 【解析】 （1）第一小问特点，由材料中西晋《禹贡地域图》、南宋《地理图》、清代多部地图的相关记载可得出，历史悠久/起步早；由材料《皇舆全览图》“采用西方梯形投影法……又沿用中国传统双曲线绘法表示河流”可得出，注重传承与创新/中西结合；由材料《禹贡地域图》“标注政区、疆界等，共十八篇”，《运河全图》“标注河湖与运河交汇水利态势”等内容可得出，内容丰富/详实；由材料《禹贡地域图》“提出‘制图六体’，奠定古代地图绘制科学基础”，《运河全图》“强调清代漕运规划完善，保障国家财用”可得出，兼具科学性与实用性；由材料《皇舆全览图》的绘制者包含西方传教士、中国学者，其他地图绘制者有官员、学者等可得出，绘制主体多元。第二小问思想，由材料《运河全图》“强调清代漕运规划完善，保障国家财用”，《皇舆全览图》“历时十年实地测绘完成”并结合所学中国古代知识分子务实的治学理念可得出，经世致用思想/务实求真思想；由材料《地理图》“表现的政区是北宋时期的行政区划”“追复故疆，尽归之版籍”，《皇舆全览图》“实测并绘制台湾岛，标注珠穆朗玛峰，明确其位于中国境内”可得出，大一统思想；由材料《禹贡地域图》“参考《禹贡》，兼顾上古九州与西晋十六州”，《皇舆全览图》融合中西绘制方法可得出，传承与革新思想；由材料《皇舆全览图》明确台湾岛、珠穆朗玛峰位于中国境内可得出，疆域主权意识。 （2）作用，根据材料中古代地图不断发展完善的内容并结合所学中国古代科技传承的知识可得出，推动了地理知识与绘制技术的传承和进步；根据材料《地理图》“追复故疆，尽归之版籍”，《皇舆全览图》明确中国疆域范围并结合所学国家认同相关知识可得出，强化了国家认同与民族凝聚力；根据材料《运河全图》强调漕运规划对国家财用的保障作用并结合所学中国古代国家治理的知识可得出，提升了国家治理能力；根据材料中各地图包含的政区、疆域、水利等信息并结合所学史料研究的知识可得出，保存了丰富的历史地理信息/对研究古代中国历史地理具有史料价值/为后世的地图学发展奠定基础。 重难·创新演练 设题创新:创设新情境，通过数据对比，引导学生从表象转向本质，用“思想文本的动态修订”替代“思想内容的静态罗列”，反向论证，揭示了“思想理论变迁背后的现实政治驱动力”，将思想史变革置于“社会文化内核重构”的高度。 1．（2026·浙江绍兴适考·17）学者陈寅恪指出：“因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代……以推测解释古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。”下列观点，符合该学者主旨的是（　　） A．搜集和整理古代材料会对文化研究起负面作用 B．警惕用现代理论框架削足适履地裁剪古代思想 C．学术研究需建立在系统整理古代材料基础之上 D．历史研究应坚持“以今揆古、古为今用”原则 【答案】B 【解析】警惕用现代理论框架削足适履地裁剪古代思想，这与学者指出的“往往依其自身所遭际之时代……以推测解释古人之意志”“谈中国古代哲学者，大抵即谈其自身之哲学”主旨契合，旨在提醒研究者避免用自身所处时代的视角曲解古人思想，故选B项；搜集和整理古代材料是哲学史研究的必要程序，并非会起负面作用，排除A项；提及系统整理只是材料前半部分的方法论前提，材料后半段话锋一转，重点落在对这种整理过程中主观投射的反思上，此项只截取前提而忽略了核心警示，排除C项；“以今揆古、古为今用”会导致用现代视角曲解古代思想，违背学者对这种主观臆断的批判态度，排除D项。 2．【新情境·用“思想文本的动态修订”替代“思想内容的静态罗列”】（2026·山东青岛二模·8）下表为郑观应《盛世危言》的不同版本修订情况（部分）。修订内容的变化反映了当时中国（　　） 时间 修订内容 1894年 初步提出立宪法、开议会、习商战、兴学校等主张 1895年 新增兵战、商战、经济、科技等内容 1900年 将《议院》篇调整至突出位置，强调政治变革 A．民族危机的不断加深 B．维新思想体系的演进 C．西方学说的深入传播 D．民族资本主义的发展 【答案】B 【解析】从1894年初步提出立宪法等主张，到1895年新增兵战、商战等内容，再到1900年突出议院篇强调政治变革，体现了维新思想从初步构想到不断丰富完善、聚焦政治核心变革的演进过程，这与维新派在不同阶段对救亡图存路径的探索相契合，故选B项；民族危机的不断加深是思想演进的背景，而非材料内容变化直接反映的核心，排除A项；西方学说的传播是思想演进的外部条件，材料的重点呈现的是本土救亡思想的发展脉络，并非西方学说传播的深入程度，排除C项；民族资本主义发展为维新思想提供了经济基础，但材料并未体现与民族资本主义发展相关的具体信息，其变化不能直接反映这一经济层面的发展，排除D项。 3．（2026·四川宜宾二模·2）夏商时期，通过占卜“神判”体现“天罚”，常以“天命”之名对反抗者施以酷刑；西周则提出“以德配天”“明德慎罚”，强调刑罚需兼顾情理，对老幼、过失犯罪可酌情减免。这一变化说明西周（　　） A．法制观念逐渐理性 B．弱势群体获得法律豁免权 C．德主刑辅原则确立 D．“德治观”取代“天命观” 【答案】A 【解析】西周从夏商时期单纯依赖“天罚”转向“明德慎罚”，对老幼和过失犯罪酌情减免，体现了刑罚理念从神权迷信走向人道考量，法制观念更趋理性，故选A项；法律豁免权通常指完全免除责任，与“酌情减免”程度不符，排除B项，“德主刑辅”原则是汉代董仲舒确立的治国思想，排除C项，西周提出“以德配天”是对“天命观”的修正而非取代，依然承认天命的权威，只是增加了道德约束，排除D项。 4．【新考法·反向论证，揭示了“思想理论变迁背后的现实政治驱动力”】（2026·八省名师命制最后一卷（二））·5）两宋学者在正统观上存在差异，北宋欧阳修将“天子大居正”（即天子的统治要符合儒家伦理道德）与“合天下于一”（统一）作为正统的标准。南宋朱熹等人则更强调以文化认同为核心的“正统”。这反映了（　　） A．理学思想统领政治理念 B．传统华夷观念影响深远 C．文化自信深化国家认同 D．价值构建屈从政治现实 【答案】D 【解析】两宋学者正统观的变化反映了南宋朱熹等人面对偏安现实，将正统标准从北宋欧阳修强调的伦理道德与统一转向以文化认同为核心，以此维护政权的合法性，这说明价值体系的构建受到现实政治环境的深刻影响，故选D项；理学在朱熹时虽发展成熟，但北宋欧阳修所处时期理学尚未成为思想统领，且材料仅比较两宋正统观差异，并未体现理学对整体理念的统领作用，排除A项；材料中正统观的转变核心是适配政治现实，并非传统华夷观念主导，排除B项；南宋偏安江南，国土沦丧，文化自信实则受到冲击，朱熹以文化认同作为正统依据更多是应对现实困境，而非深化国家认同的表现，排除C项。 5．【新考法·将思想史变革置于“社会文化内核重构”的高度】（2026·山东德州宁津模拟·6）中国传统文化外现为一种泛道德主义精神，道德价值体现为对天的遵循、顺从，天遂成为道德的本原。降及近代，人道突破天道制约而渐具以人为本的思想，首先出现在戊戌维新时期，并援引全新的价值标准，承认博爱是对人的社会权利的尊重。这一变化（　　） A．根源于西方民主思想在中国的传播 B．否定了传统天人关系的内在合理性 C．折射出近代中国的社会转型与重构 D．凸显近代中国半殖民地的社会特征 【答案】C 【解析】题干所述从传统泛道德主义以天为道德本原，到近代戊戌维新时期人道突破天道、以博爱为价值标准尊重人的社会权利，这一思想层面的变化，本质上是近代中国社会从传统农耕文明向近代工业文明转型，政治、经济、思想全面重构的折射，体现了时代变迁对思想观念的深刻影响，故选C项；思想变化的根源是社会经济基础的变动，西方民主思想传播只是外部影响因素，而非根源，排除A项；材料仅体现人道突破天道的制约，并非完全否定传统天人关系的内在合理性，传统天人关系中也有顺应自然等合理成分，排除B项；这一思想变化体现的是近代中国向近代化转型的趋向，并非半殖民地社会特征的凸显，半殖民地的特征更多体现为国家主权的丧失，排除D项。 6．（2026·广东冲刺模拟·9）1940年，毛泽东在《新民主主义论》中指出：“我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗……建立中华民族的新文化。”为此，延安等地开展了轰轰烈烈的大生产运动、识字扫盲运动和秧歌剧等文艺创作。这些举措旨在（　　） A．巩固抗日民族统一战线的思想基础 B．构建服务于革命斗争的新文化 C．彻底批判和摒弃一切中国传统文化 D．为战略反攻进行全面物质与人才储备 【答案】B 【解析】毛泽东在《新民主主义论》中提出要建立中华民族的新文化，延安开展的大生产运动、识字扫盲运动和秧歌剧创作，都是围绕革命斗争需求，分别从物质保障、文化素养提升、精神动员等层面构建服务于革命的新文化体系，契合建立革命新文化的目标，故选B项；巩固抗日民族统一战线思想基础侧重联合各阶级的共识，这些举措更侧重革命自身的文化建设，排除A项；新文化建设是批判继承传统文化而非彻底摒弃，完全否定传统文化不符合革命文化建设的原则，排除C项；战略反攻始于1944年，1940年开展这些举措并非为战略反攻储备，且大生产运动是物质保障，识字扫盲和文艺创作更多是文化精神层面，并非全面物质与人才储备，排除D项。 7．（2026·广西柳州二模·4）韩愈在《原道》《原性》等作品中，不仅论述了儒家道统传授的渊源，强调孔孟在儒学中的作用，而且在论及性情时吸取了见性成佛的理论，用以阐述《大戴礼记·大学》中“正心诚意”之说，从而把抽象的心性之说与具体的政治社会组织加以融会贯通。韩愈的做法（　　） A．顺应了统治者三教并行的政策 B．为理学的兴起奠定重要基础 C．旨在调和儒佛道三教之间矛盾 D．体现了恢复先秦儒学的主张 【答案】B 【解析】韩愈在唐代中期面对佛道盛行，力倡儒学复兴，于《原道》《原性》中提出儒家道统从尧舜传至孔孟并自居继承者，同时借鉴佛教见性成佛理论阐释《大学》正心诚意之说，将心性修养与社会伦理政治贯通，这一创新融合为宋代理学吸收佛道思想、构建心性论与实践结合体系提供先驱，从而为理学的兴起奠定重要基础，故选B项；唐代虽有三教并行政策，但韩愈在《原道》中激烈反佛，其做法旨在尊儒排佛，而非顺应三教并行的政策，排除A项；韩愈吸收佛教理论是为完善儒学体系，其主流思想是排斥佛老，并非旨在调和儒佛道三教的矛盾，排除C项；韩愈强调孔孟道统，但融会佛学发展儒学，并非简单的复古，故不能体现恢复先秦儒学的主张，排除D项。 8．【新情境·通过数据对比，引导学生从表象转向本质】（2026·山西吕梁二模·12）据统计，15世纪时法国城市斯特拉斯堡超过五成的印刷书属于宗教类，而古代经典文籍印刷成书者不到一成。1500至1520年间，拉丁文或希腊文古籍、当代人文主义者的作品占印刷总数的33%，而与宗教相关的书刊比例降为27%。这些变化（　　） A．促进了法国近代化进程 B．助推了宗教改革的开展 C．推动了西欧城市的兴起 D．加速了印刷技术的迭代 【答案】A 【解析】15世纪到16世纪初，法国斯特拉斯堡的印刷书籍中，宗教类占比从超五成降至27%，古代经典、人文主义作品占比升至33%，这反映出人文主义思想的传播，人文主义思想的发展冲击了宗教神权的束缚，解放了人们的思想，为法国的政治、经济、文化近代化奠定了思想基础，促进了法国近代化进程，故选A项；宗教改革始于1517年的德意志，材料中书籍占比的变化是人文主义传播的结果，并非助推宗教改革的直接因素，排除B项；西欧城市兴起于中世纪早中期，与材料中的15—16世纪时间不符，排除C项；印刷技术迭代如古登堡印刷术在15世纪已出现，材料仅展示印刷内容比例变化，未涉及技术本身进步，排除D项。 9．（2026·广西南宁一模·3）北周武帝要“灭佛”的时候，僧人任道林站在佛教立场上提出反对意见，他认为周武帝毁坏佛教寺庙和塑像、禁止佛教传播、沙汰佛教僧侣的行为，违背了北周太祖的规矩，因而算不孝顺，而“孝者至关之道，顺者极地之养”。这反映出当时（　　） A．思想领域呈现出一元化特征 B．儒学出现了复兴的势头 C．佛教试图融入中国传统文化 D．阶级矛盾激化文化冲突 【答案】C 【解析】任道林用儒家孝道观念反对周武帝灭佛，表明佛教徒主动借用中国传统文化价值来维护自身生存，反映出佛教在传播中积极融入中国本土文化的趋势，故选C项；北周时期儒释道思想并存，灭佛体现了思想领域的冲突而非一元化，排除A项；材料中僧人借用儒家概念仅是个别行为，不足以说明儒学整体复兴，且灭佛主要出于政治经济动因，排除B项；灭佛是国家与寺院的经济利益矛盾及意识形态之争，材料未体现阶级矛盾激化文化冲突，排除D项。 10．（2026·浙江选考模拟·13）浏览《毛泽东选集》中的《中国革命战争的战略问题》《论持久战》《新民主主义论》《改造我们的学习》《在延安文艺座谈会上的讲话》《论联合政府》等一系列光辉文献，它们除了将马克思主义与中国实际结合起来外，还非常注意与中华传统文化结合起来，引用了大量的中国历史典籍，涉及了大量的历史人物和历史事件。这些文献（　　） A．涵盖毛泽东思想与中华传统文化的全部内容 B．是马克思主义中国化第一次飞跃的主要载体 C．为社会主义革命和建设探索了正确指导思想 D．共同分析关于正确处理人民内部矛盾的问题 【答案】B 【解析】这些文献蕴含的毛泽东思想是马克思主义中国化第一次飞跃的理论成果，且结合马克思主义与中国实际、中华传统文化，是这一飞跃的主要载体，故选B项；选项A声称涵盖毛泽东思想与中华传统文化的全部内容，但毛泽东思想体系包括军事、政治、哲学等多方面，中华传统文化也涉及更广领域，这些文献仅是其部分代表，无法全面覆盖，排除A项；选项C认为为社会主义革命和建设探索了正确指导思想，然而这些文献主要写于1949年之前，聚焦新民主主义革命，而社会主义革命和建设始于新中国成立后，时间上不衔接，排除C项；选项D提到共同分析关于正确处理人民内部矛盾的问题，但《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是毛泽东在1957年发表的独立著作，不在材料所列文献中，因此与这些文献主题不符，排除D项。 11．（2026·山东德州三模·16）宋代刻书折射时代风貌。阅读材料，回答问题。 宋代刻书 表2宋代刻书类别的主要省域分布情况（单位：种） 浙江 福建 江西 四川 河南 江苏 安徽 湖南 湖北 总计 儒家 36 32 24 7 6 6 4 6 2 123 农家 1 - - - 3 4 2 1 - 11 医家 40 22 8 6 37 11 6 5 2 137 术数 4 1 1 3 1 - - - - 10 杂家 20 11 9 1 - 5 7 3 - 56 类书 18 21 4 5 5 1 1 - - 55 小说 23 7 5 1 - 1 2 4 - 43 释家 73 17 3 4 1 8 3 1 2 112 道家 12 16 4 6 9 2 - - 1 50 表3宋代刻书性质的省域分布情况（单位：种） 官刻 家刻 坊刻 寺观刻书 书院刻书 总计 浙江 358 173 98 28 5 662 福建 126 82 238 7 7 460 江西 155 45 1 1 6 208 河南 171 5 1 - - 177 江苏 132 29 4 6 - 171 安徽 85 18 - 1 3 107 四川 36 40 8 3 - 87 湖南 45 23 3 - - 71 湖北 26 11 - - 1 38 其他 30 18 3 2 - 53 ——据李明杰等《版刻书目数据量化分析视角下的宋代刻书地域分布研究》 分别提取表2、表3信息，分析说明宋代刻书为研究宋代时代风貌提供的互证依据。 【答案】（12分） 从经济重心的角度作答，如：表2中浙江、福建、江西刻书种类丰富，表3中浙江、福建、江西刻书发达，这些地区多位于南方，说明南方文化昌盛，反映了宋代经济重心的南移。（4分） 从商品经济的角度作答，如：表2中小说、医书种类丰富，表3中坊刻发达，说明宋代刻书有明显的商品化倾向，反映了宋代商品经济的发展。（4分） 从思想发展的角度作答，如：表2中儒家、释家、道家等刻书类别，表3中寺观刻书、书院刻书，反映了宋代思想文化的多元交融（或宋代理学的兴起）。（4分） （若从其他角度作答，言之有理，可的情给分。 注：每个角度的信息2分，结论2分。信息必须同时包括表2和表3内容，否则不得分） 【解析】由材料表2“浙江、福建、江西各类刻书数量居于前列”以及表3“浙江、福建、江西刻书总计数量在各省域中领先”可得出，从经济重心角度，南方地区刻书发达，说明南方文化昌盛，反映了宋代经济重心的南移；由材料表2“小说、医家类刻书总计数量较多”以及表3“福建等省份坊刻刻书数量突出”可得出，从商品经济角度，刻书类别贴合大众需求且坊刻发达，说明宋代刻书有明显商品化倾向，反映了宋代商品经济的发展；由材料表2“儒家、释家、道家类刻书均有一定数量”以及表3“寺观刻书、书院刻书在多个省份存在”可得出，从思想发展角度，不同思想流派的刻书类别和相应刻书主体都有体现，反映了宋代思想文化的多元交融，也能佐证宋代理学兴起的时代背景。 真题·实战演练 高频考点：中华文化的发展历程，魏晋时期儒学的发展，近代中国思想解放的潮流，中华优秀传统文化的内涵，中华文化对世界的影响。 1．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 【答案】A 【解析】魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，故选A项；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。 2．（2025·天津高考·5）辛亥革命后，“代议制度，又因选举不良，丧失人民之信仰。欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至……必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题”。该段时评集中反映出当时中国 A．封建专制势力的复辟 B．议会政治体制的崩溃 C．社会主义革命的推进 D．思想文化革新的兴盛 【答案】D 【解析】材料指出辛亥革命后代议制因选举不良丧失人民信仰，欧战结束和俄国革命带来新思想浪潮，强调用科学方法解决社会问题，这反映了新文化运动时期各种新思潮如西方民主科学思想、和平主义思潮、马克思主义、无政府主义等“世界所流行之新思想”，“乃如潮”涌入中国，推动思想解放和文化革新兴盛，故选D项；“封建专制势力的复辟”，即复辟帝制，仅与题目“代议制度”有关，并非该段时评集中反映的内容，排除A项；宋教仁案的发生、二次革命的失败和袁世凯复辟帝制等一系列事件，表明了建立议会政治的失败，但这并不意味着“议会政治体制崩溃”，此后的历史发展中，议会政治体制依旧存在并持续发展，排除B项；“社会主义革命”在我国主要指1953~1956年的社会主义改造，而辛亥革命后至新中国建立前为资产阶级民主革命时期，“社会主义革命的推进”在当时中国无从谈起，排除C项。 3．（2026·北京高考·2）根据考古发现的木简及学者研究，西汉属国南越国设有“居室”“大鸡官”等机构。南越国“居室”与汉朝九卿下属的“居室”职能基本相同；“大鸡官”专司养鸡，以供占卜，但名不见于正史，应为南越国自设职官。这表明（　　） ①汉朝九卿成为朝廷的行政中枢 ②南越官制融合中央官制与地方习俗 ③出土木简弥补了正史记载缺失 ④鸡卜体现了五行“相生相胜”思想 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 【答案】B 【解析】汉朝九卿是分掌具体事务的中央机构，并非朝廷行政中枢，汉武帝以后中朝才是决策核心，故①错误；南越国“居室”与汉朝九卿下属机构职能基本相同，体现仿行中央官制，“大鸡官”专司养鸡以供占卜则保留地方鸡卜习俗，故②正确；考古木简发现的大鸡官名不见于正史，弥补了正史记载的缺失，故③正确；鸡卜属于地方占卜习俗，五行相生相胜是解释金木水火土相生相克关系的学说，二者不能等同，故④错误；选择B项符合题意。 4．（2026·北京高考·10）2014年，亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议在北京召开，“四海升平”景泰蓝赏瓶被选为国礼。2018年，博鳌亚洲论坛年会对外赠礼包括海南黎锦与椰雕花瓶。景泰蓝、黎锦、椰雕等非遗技艺在对外交往中的运用（　　） ①继承和发展了中华优秀传统文化 ②体现了“保护为主、抢救第一”方针 ③扩大了我国非物质文化遗产的国际影响 ④扩充了我国非物质文化遗产的主要类别 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【答案】C 【解析】将景泰蓝、黎锦、椰雕等非遗技艺用作对外交往国礼，是对中华优秀传统文化的传承与弘扬，让传统文化在当代对外交流场景中焕发活力，故①正确；“保护为主、抢救第一”侧重对濒危非遗项目的修复留存，材料体现的是对外赠礼交流而非抢救保护，故②错误；这些非遗作为国礼走出国门，能让国际社会了解中国非遗魅力，提升其国际知名度与影响力，故③正确；题干只涉及已有非遗项目作为国礼运用，并未新增非物质文化遗产的主要类别，故④错误；选择C项符合题意。 5．（2026·河南高考·2）550年，北齐渡淮讨伐侯景，“凡诸货物，一毫无犯，唯大收典籍”。南朝梁简文帝之子萧大圜入北周为官，在麟趾殿校书时，发现秘阁所藏《梁武帝集》四十卷、《简文集》九十卷，遂对这两部孤本进行精心整理。这些行为客观上（　　） A．推动了儒学复兴运动开展 B．有利于崇文抑武观念形成 C．消弭了南北朝的思想隔阂 D．有助于激发新的演进契机 【答案】D 【解析】北齐伐侯景时“唯大收典籍”，萧大圜在北周悉心整理《梁武帝集》等孤本，这些行为在南北对峙中保存了南朝文化精华，为后来文学交融与隋唐文化繁荣保留了火种，客观上激发了新的演进契机，故选D项；儒学复兴运动始于中唐韩愈倡导，梁武帝崇佛，其文集多涉玄理，与儒学振兴无涉，且时代悬隔，排除A项；崇文抑武是北宋立国后反思五代武人乱政而渐成的治国方略，南北朝战事频仍，武力是生存根基，北齐收书仅体现对典籍的珍视，远未形成系统抑武观念，排除B项；南北朝思想隔阂根植于政治分裂与地域差异，两部文集的整理至多促进局部认知，用“消弭”一词过度夸大了文化行为的实际效能，排除C项。 6．（2026·四川高考·2）下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是（　　） 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 【答案】C 【解析】西周政治强调“明德慎罚”，材料中儒家主张“为政以德”，直接继承了这一理念，墨家所讲“天德”以“利天、利鬼、利人”为标准，其“尊天事鬼”的敬畏与周人天命观一脉相承，道家所言“玄德”，是对周人“德”的概念进行形而上的抽象发展，法家将“刑、德”视为君主驾驭臣下的“二柄”，是对西周“慎罚”与“明德”统治技术的分化与极致运用，可见，各家观点虽诠释不同，但都围绕并改造了周人的核心政治理念“德”，并未真正揭示历史规律，排除B项；儒家尚德、法家主刑，路径迥异，目的不同，并非殊途同归，排除A项；法家的赏罚权术源于君主集权需要，而非民本思想，排除D项，故选C项。 7．（2026·江苏高考·3）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。图1为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了（　　） 图1 A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展 C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 【答案】B 【解析】《海岛算经》中利用相似三角形原理远距离测算山高、岛距，是中国传统应用数学的经典。《海岛算经》诞生于三国，在唐代整理刊刻流传，后代延续研究、配图阐释，体现古代科技成果跨越朝代的继承与延续，故选B项；《海岛算经》是一部关于测量的数学专著，并非魏国地理知识汇总，排除A项；《海岛算经》中关于海岛距离、高度的数学测算方法，不属于航海造船、航行技术范畴，和航海技术进步无关，排除C项；材料未涉及江南地区农业、商业、人口开发的任何信息，无关江南地区的经济开发，排除D项。 8．（2026·浙江高考·1）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都（　　） A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 【答案】B 【解析】孔子周游列国“必闻其政”，体现其关切时局、谋求治世的入世精神；孟子以“天下之民举安”为志向，彰显安定天下的宏大担当；墨子“摩顶放踵利天下”，更是不辞劳苦、匡济天下的牺牲情怀，三者的言行均超越了个人修养与邦国界限，将人生价值寄托于济世安民的伟大事业中，心系苍生福祉，这种对天下安定与生民立命的执着追求，正是中国传统士人推己及人、胸怀天下的家国情怀的典型体现，故选B项；天人合一探讨人与自然的和谐，而材料聚焦于社会政治关怀，未涉及天人之际的哲学命题，排除A项；自强不息强调个体的进取品格与刚健精神，但材料中孔孟墨的言论核心在于对外部社会的责任担当，而非内在的道德砥砺与自我精进，排除C项；和而不同主张在差异中寻求和谐，是处理人际关系与文明交往的理念，其前提是承认“不同”，而材料主旨在于三位思想家积极主动地介入政治、匡扶天下，并未体现尊重差异或调和矛盾的命题，排除D项。 9．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画（　　） A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 【官答】A 【官解】《世说新语》为南北朝时期刘义庆编撰的一部笔记小说，是研究魏晋历史文化的重要史料。题干信息显示，戴安道所画行像（佛像）虽然精妙，却被庾道季评价为神韵太俗，顾恺之也称画出“目送归鸿”的神态难度更大。两者言论都强调了绘画中通过人物形态描绘展现人物内在精神气韵的重要性，可用于证明东晋时期绘画对“以形写神”的重视，故A项正确。根据所学知识可知，绘画题材包括人物、山水、花鸟等，题干所涉内容仅为人物画，不能体现绘画题材广泛多样的特点，故排除B项。绘画中的笔墨情趣是指通过笔墨技法展现绘画者本人的情感意趣，而题干中两人言论强调的都是绘画需要展现所画人物的神态意韵，故排除C项。题干体现出东晋时期绘画追求脱俗的意境与传神写照的神韵，未体现出生活气息浓厚的特点，故排除D项。 10．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【官答】C 【官解】殷商统治者信奉鬼神，神权在天人关系中居于主导地位；西周的“敬天保民”思想在殷商天命观中纳入了人治和道德的内容，认为民心向背会影响“天”的支持与否。这一观念变革影响深远，西周的天命观成为传统天命思想的主流，奠定了后世中国人理解天命的文化底色，故C项正确，并排除A项。老子的“天人合一”侧重人与自然节律的和谐，荀子的“人定胜天”侧重人的主观能动性，故B、D项与材料主旨不契合。 11．（2026·四川高考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二 古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。 ——整理自《剑桥艺术史》 （1）根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化历程。（8分） （2）根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给简要评价。（14分） （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。（3分） 【答案】（非官答） （1）变化历程， 中国古代，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）中国古代文化传承的价值取向， 注重礼教与等级秩序的传承；具有世俗化的趋向；重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。 西方文化传承的价值取向， 凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3）以筷子为例，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 【解析】 （1）变化历程， 中国古代，由材料一“夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层”可得出，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；由材料一“春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动”可得出，春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；由材料一“秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显”可得出，秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；由材料一“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位……民间日用与陈设之物”可得出，两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方， 由材料二“古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征”可得出，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；由材料二“亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调……勇气的象征”可得出，亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；由材料二“中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵”可得出，中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；由材料二“文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作……推动青铜艺术走向世俗化”可得出，文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）第一小问中国古代文化传承的价值取向， 根据材料一“夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识”“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想”并结合所学中国古代儒家思想发展、宗法礼乐制度的知识点可得出，注重礼教与等级秩序的传承；由材料一“后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物”并结合所学古代商品经济发展的知识点可得出，具有世俗化的趋向；由材料一“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位”可得出，重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。第二小问西方文化传承的价值取向， 根据材料二“古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征”“借青铜作品探索人体力量美感”并结合所学西方人文主义思想发展的知识点可得出，凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；由材料二“亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变”可得出，具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；由材料二“中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵”“文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作……城邦共和自信的载体”可得出，服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3）日常生活器物的历史文化价值， 以筷子为例，根据所学中国饮食文化、礼仪文化的知识点可得出，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 12、（2025·天津高考·18）阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料 近年来，带有鲜明历史元素的创意产品层出不穷，如仿玉玺的交通卡，刻有甲骨文的镇尺，印有古建筑图案的系列日记本等。这些历史创意产品，历史意蕴深厚，构思新巧，形神兼备，做到了让历史走进日常生活，让人们在朝夕之间感受历史文化的滋养。 结合所学中国历史内容，拟定一个主题，设计一件或一组历史创意生活用品，并从历史、创意、实用三个方面阐述设计方案。（要求：主题明确，观点正确；所选历史内容符合史实，具有典型性；设计思路新颖独特，不得照抄本题示例；所述方案合理充分，以历史内容和创意为主，兼顾用品的生活实用性。）（15分） 【答案】（15分） 一、主题拟定 主题：东京遗韵・宋式纹韵 —— 北宋开封元素创意 U 盘 二、设计内容 设计 3 枚不同容量（16GB、32GB、64GB）的创意 U 盘，提取北宋开封《清明上河图》场景、宋瓷纹样（汝窑开片纹、定窑缠枝纹）及宋代文房清玩（竹节、玉琮造型）元素，将北宋市井活力与文人雅趣融入存储工具，实现 “一碟藏宋韵，数据载文化”。 三、方案阐述 （一）历史依据：锚定北宋开封文化核心符号。元素真实性与代表性：《清明上河图》“虹桥市井”“漕船”场景，印证《东京梦华录》中开封市井繁华；汝窑开片纹、定窑缠枝纹是宋瓷工艺巅峰，体现 “极简雅正” 审美；竹节、玉琮造型文房器物，见于宋代墓葬，代表文人“格物致知”态度。三者覆盖开封市井、工艺、文人文化，史实清晰。 文化当代适配：宋代“雅俗共赏”氛围，契合当代人实用与审美需求。U盘承载历史记忆，让使用者在日常使用中感受北宋开封文化魅力。 （二）创意设计：宋式元素与U盘形态融合。“虹桥市井”款（16GB）：仿虹桥弧形轮廓，正面微浮雕简化漕船、行人场景，背面刻宋代小楷 “虹桥” 与水波纹。航空级铝合金材质，阳极氧化呈宋代青铜器哑光质感。“宋瓷开片”款（32GB）：半透明树脂外壳，注入随机白色开片纹，模拟汝窑天青釉效果；顶部为宋瓷 “玉璧底” 造型，底部篆书刻容量标识。“竹节文房”款（64GB）：仿宋代竹节笔筒造型，分三段竹节，激光雕刻定窑缠枝纹；天然竹材与ABS塑料复合，保留竹纹与竹香。 接口设计：Type-C与USB-A双接口旋转结构，免保护盖；旋转时分别露出“漕船”剪影、“天青釉”色块、竹节纹理。挂饰适配：顶部预留挂孔，可配刻“东京”“汴梁”的宋代风格玉扣、玛瑙珠挂饰，方便携带且增文化感。 （三）实用价值：适配现代存储场景。适合学生、上班族日常使用，可作开封文旅纪念品、企业礼品，让北宋文化融入现代生活。 根据材料信息、设问及作答要求，设计方案的关键信息应包括： （1）设计方案创意需要拟定一个主题； （2）方案内容阐释需要包括历史（即产品需要结合历史内容进行设计，所选历史内容符合历史史实，具有典型性）、创意（设计方案具有一定的创新性）、实用（设计产品是日常生活用品，具有一定的实用性）三方面内容。 【解析】 首先，拟定主题。主题拟定需锚定文化核心并兼顾辨识度与传播性，先以具体地域与时代（如“北宋开封”）为核心锚点，用关联古称（如“东京”）强化地域归属，避免主题宽泛，再结合设计载体（如U盘）的日常属性，点明文化元素类型（如“宋式纹韵”的纹样、造型），让主题既含历史厚重感又贴合产品形态，因此拟定“东京遗韵・宋式纹韵——北宋开封元素创意 U 盘”这一主题，传递“小器物载大文化”的设计理念。其次，阐述方案。从历史、创意、实用三方面进行方案阐述。历史维度要“史实支撑+文化价值”双论证，明确每个设计元素的历史出处与时代意义（如《清明上河图》虹桥印证《东京梦华录》市井繁华），引用文献、考古发现增强可信度，同时说明历史元素与现代需求的契合点（如宋代“雅俗共赏”对应当代实用与审美需求），体现历史文化的当代延续；创意维度以“细节创新+互动体验”破题，通过符号重构（如宋瓷开片纹转化为 U 盘半透明树脂随机纹路）与材质融合（如竹节造型结合ABS塑料）打破历史元素原始形态，再设计“隐性文化触点”（如旋转 U 盘接口露出漕船剪影），让用户在使用中自然感知历史元素，还可通过挂饰适配延伸功能，实现产品从“工具”到“文化载体”的升级；实用维度需“功能分层+场景覆盖”落地，按“基础需求—进阶需求”设计（如U盘基础需求明确容量、传输速度、防水等级，进阶需求通过挂孔、材质质感实现），同时覆盖高频日常场景（学生存资料、上班族存文件）与文化相关场景（文旅纪念品、企业礼品），让产品成为文化传播媒介，形成“日常使用—文化感知—分享传播”的闭环。 / 学科网（北京）股份有限公司 $