5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》十二章，聚焦君子的理想人格、使命追求与修身之道，以钱穆名言导入，通过孔子简介建立文化背景，再分模块解析具体章节，构建“价值引入-背景铺垫-维度探究”的学习支架。 其亮点在于以文化自信为核心，结合现实案例（如企业造假、学术不端）分析义利观，通过表格梳理“知者、仁者、勇者”人格维度，培养思维能力。采用问题驱动与默写检测，学生能深化文化理解，教师可高效开展经典教学。

《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。我认为今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——钱穆 今天，就让我们走进“万世师表”孔子，通过学习《<论语>十二章》来掀开《论语》这部古代典籍神秘的一角。 孔子简介 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被后世统治者尊为孔圣人、至圣先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。 《论语》十二章 4 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 请借助注释，疏通句意 君子的理想人格 ①哪些章节直接谈到君子？ ②这些章节为我们展现出一个怎样的君子？ 君子是文质兼备，配合适当的人。 [第一章】子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓 好学也已。” 君子不刻意追求物质享受，行事勤勉，言语谨慎，好学向道。 【第四章】子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” 君子是懂得道义，遵循道义的人。 [第六章】子曰:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 动词，吃饭 勤勉 有才艺或者有道德的人 好学 9 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《劝学》 【第一章】子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 无求 不是说君子不需要温饱 而是不过分追求物质享受，一心求学，不被外界的物质干扰 有道 有才艺或有道德的人 君子学习的内容更侧重于修身养性和德行的培养上 正 通过向有德之人学习，省察自己的德行，进而精进自我 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 概括主题：阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 11 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 义 利 道义 功名利禄，利益 “金生取义”——《鱼我所欲也》 义=道德原则 君子“重义轻利" 不慕荣利——《五柳先生传》 利=个人利益 小人“唯利是图” ④“义者，宜也。”(《礼记·中庸》)。 “义”指行为符合社会公理和道德规范，如公正、责任、诚信。“义”是道义、忠义，是具有超越性的“公心”。 “利”指个人财富、地位等具体利益、好处，是“私欲”。 ①从“我”。表兵器，又表仪仗; ②从“羊”，表祭牲。 ③本义：正义，合宜的道德、行为或道理 君子义以为上。 不义而富且贵，于我如浮云。 孔子认为君子应以道义为根本，在义与利冲突时，要选择义。而是否取“利”，取决于这个“利”是否符合道义。 《里仁》篇:“君子喻于义，小人喻于利。” 01 《里仁》篇:“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 02 君子心中常存道德仁义，小人心中只惦记田产乡土; 君子敬畏法度规矩，小人贪图小恩小惠。 君子以德性超越物欲，以公义驾驭私利。 当下社会还有这样的君子和小人吗? 不要图快，不要只盯着小利。图快反而达不到目的，只盯着小利就成不了大事 怀德"‌：君子心心念念的是道德修养，做事先考虑合不合道义 。 ‌"怀土"‌：小人眷恋的是乡土私利，"土"在这里不光指家乡，更指眼前能抓到的好处 。 ‌"怀刑"‌：君子敬畏法律规范，时刻提醒自己别越界 。 ‌"怀惠"‌：小人贪图恩惠实惠，只要有好处就干，不管对不对  15 有些企业为降低成本，在食品中添加致癌物或过量添加剂，罔顾消费者健康; 有些学者抄袭论文、篡改数据骗取科研经费，破坏学术诚信; 有些网红以公益摆拍收割流量，表面“怀德”，实则“怀惠”，如假捐门事件暴露的虚伪慈善。 小人，短视的利己主义者。 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配 合适当的样子 17 “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 思考1:“文”与“质”孰轻孰重? 二者同样重要。文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。 思考2：如何才能成为真正的君子? “文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性。 “质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。 [注释] ①訚訚：中正，和悦而恭敬的样子。 ②行行：刚强的样子。 ③侃侃：温和快乐、从容的 拓展：孔子弟子们的气质是什么样的?都是文质彬彬的吗? 闵子侍侧，訚訚(yín yín)如也;子路，行行（hàng hàng）如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”《论语·先进篇》 司马迁《史记》记载孔子与子路初次相遇，子路“冠（guàn）雄鸡，佩猥（jiā）豚（tún），陵暴孔子”。 头上插戴着雄鸡的羽毛，身上佩挂着野公猪的牙齿，子路这身行头够威猛、奇异的，也难怪有典籍中称子路为“卞之野人”。两人相见，也许是孔老夫子之前从没见过这幅装扮，人群中多看了他一眼，他竟对孔子拳打脚踢动起野来。 子路：质胜文则野 君子的使命追求 哪些章节虽未直接谈到君子，但是提到了“士”“知者”“仁者”“勇者”，这些人和君子有什么关系? 【第三章】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 在早上 在晚上 早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 23 【闻道后的躬行实践】 《礼记》:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”孔子一生“席不暇暖”推行仁政，讲学授徒亦为传道。 【第三章】子曰:“朝闻道，夕死可矣。“ 道 道理、真理，以“仁”为内核的伦理体系，即上文提到的“仁””义“这些核心概念的集合。 生命观 为真理而死”的坚定，“领悟真理或愿景得以实现”的圆满。 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 读书人 停止 志向远大，意志坚强 25 第九章 【译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 26 “仁以为己任”的“仁”究竟是什么? ③“仁”即仁爱、仁德，是儒家思想的核心价值体系，是孔子所宣扬的最高道德原则。 孔子说“仁者爱人”(《论语·颜渊》)，即爱身边的人，进而推己及人到爱世界。 ①仁，会意字。从人，从二，二是重文。 ②本义：博爱，人与人相互亲爱。 “仁以为己任”的“仁”究竟是什么? 要求高需要终身修炼; “仁”有三大特点： 范围广，从身边到世界; 影响深，关乎文明存续。 任重道远 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） “士”在春秋时期指最低级责族或知识阶层，是社会身份概念。 孔子赋予其道德使命:“士志于道”(《里仁》)，强调其应以追求道义为人生目标。 “士”是儒家君子的起点。 29 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《礼记·中庸》:“知(智)、仁、勇三者，天下之达德也。”"所以行之者一也。" 《论语·宪问》:“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 知者是什么样的人，他何以不惑？ 仁者是什么样的人，他何以不忧? 勇者是什么样的人，他何以不惧? 30 [第九章】子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 智慧 仁德，仁爱 勇气 核心能力 “不”之根源 现实意义 知者 仁者 勇者 明理辨势 爱人忘我 持义力行 真知破除迷障 培养批判思维，避免盲从 大爱消解私怨 超越过度的功利，心怀大爱 正气压倒恐惧 内心强大，敢于担当 “知者”“仁者”“勇者”就是“君子”追求的三个境界。 【第十一章】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 大概，表示推测、估计 宽恕 介词，可以翻译成“给” 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 32 "忠”是做人的境界，“己欲立而立人，己欲达而达人” 【第十一章】子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 《说文》:"恕，仁也。恕其实就是仁的一种体现。” 子曰:“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》) “仁”是爱人的延展，从家人并始，扩散到世界; "恕”是做人的底线，“己所不欲，勿施于人”; 君子的修身之道 在成为君子的路上，《论语》为我们提供了哪些修身之法呢? 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草术之名。” 子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何?” 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑， 进，吾往也。” 颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” 【第二章】 【第五章】 【第八章】 【第十章】 【第十二章】 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” (《八佾》) 译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ 表假设，如果 怎样对待 37 音乐怡情 【第二章】子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何?” 修身之道，仁义礼乐，互为表里。 阐释说明 礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱。礼以节情，通过规范行为克制私欲，引导回归仁心。 乐“统同”，即抒发感情，疏导情绪，使人趋于中正，促进社会和谐。 礼乐是“仁”的外在表现，“仁”则为礼乐之魂，无仁之礼乐是空洞仪式。 当下践行 参与传统仪式(如成人礼)时，以真诚敬意践行礼节; 欣赏《韶》《武》等雅乐时体悟和谐精神，化礼乐于日常。 仪式感 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 方位名词作状语，在心里 与......看齐 39 “君子求诸己，小人求诸人。“ 【第五章】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 修身之道，见贤内省，反求诸己。 阐释说明 遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 “见不贤”应该做的是反躬自省，看看自已有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。 当下践行 建立“榜样档案”，记录贤者言行并每周对标改进; 遇不贤之人，不要好为人师指指点点，而是躬身自行，避免自己出现类似的行为。 第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 比喻，比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 41 用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。 “吾止”“吾往”，强调“为仁由己”，修身养性重在自己践行。 【第八章】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 修身之道，为山平地，进止在己。 第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦 称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事 43 克己对内(内圣)，复礼对外(外王)，是“仁”，是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有“四不”。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化;不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 【第十章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 修身之道，克己复礼，实践仁道。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 提高人际交往能力 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 讽刺时政 近 第十二章 45 怨说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 【第十二章】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 修身之道，学诗多识，修身济世 观是说诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 兴是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。 群是说诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 君子如何内求？ 评析：孔子谈《诗经》的三大功能： 一是诗教，兴观群怨以修身； 二是诗识，鸟兽草木以致知； 三是诗用，事父事君以治国。 “兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。 47 第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 大概，表示推测、估计 一个字 介词，可以翻译成“给” 宽恕 推己及人 48 总结:《论语》十二章分别主要阐释了什么观点?又分别运用了什么艺术方法?请填下表: 内容 主要观点 说理方法 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 “仁”为己任，要意志坚强(勇于担当) 不半途而废，持之以恒(锲而不舍) 智、仁、勇(完美人格) 克己复礼为仁(自我约束) 己所不欲，勿施于人(仁爱之心) 《诗》的社会功用(养德增智) 理证 喻证 例证 例证 例证 理证 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， _______________。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 默写检测 默写检测 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 $