10.2 《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖作者介绍、文体解析、文言知识梳理及论证思路分析。通过知识卡片、朗读方法指导等学习支架，引导学生从文本诵读到文言现象归纳，再到论证结构与批判精神的深层理解。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如通过对比论证表格分析“古之圣人”与“今之众人”等三组对比，结合问题探究深化对“道之所存，师之所存”的理解。采用“节奏停连法”“语气梯度法”指导朗读，助力语言运用，既提升学生文言阅读与逻辑思维能力，也为教师提供系统教学资源。

韩 愈 师 说 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 知识卡片：作者介绍 学习目标 1. 积累并掌握“受、师、道、耻”等重点文言实词和“于、乎、其”等文言虚词的用法，梳理“句读之不知”等特殊句式，能准确翻译课文关键语句。 2. 梳理文章的论证思路，分析对比论证、举例论证的运用，理解“道之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的核心观点，体会文章鲜明的批判精神与严密的逻辑力量。 3. 结合写作背景，认识唐代“耻学于师”的社会风气，理解韩愈倡导师道的现实意义，联系自身学习生活，反思并树立尊重师长、虚心向学的正确学习观。 4. 借鉴本文“立论-破弊-佐证-收束”的论述结构，运用对比、举例等论证方法，针对当下学习中的某一现象，写一段有针对性的议论文字。 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 一、解题 【课文诵读】 朗读方法 ① 节奏停连法：依据语法结构与逻辑关系划分节奏（如主谓之间、状语与中心语之间稍顿），如“吾／师道也”“道之所存，师／之所存也”，通过停顿凸显判断与强调语气； ② 语气梯度法：第1段用沉稳坚定语气读出立论之不可动摇；第2段以慨叹（“嗟乎”“呜呼”）、反问（“其皆出于此乎？”“吾未见其明也”）、讽刺（“其可怪也欤！”）层层递进，读出批判锋芒；第3段引孔子言宜舒缓从容，体现理性说服力；末段赞李蟠宜清朗真挚，收束有力。 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受业解惑也。人非生而（ ）知之者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从（ ）而（ ）师（ ）之；生乎（ ）吾后，其闻道也亦先乎（ ）吾，吾从而师之。吾师（ ）道（ ）也，夫庸知其年之（ ）先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之（ ）所存，师之（ ）所存也。 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 一词多义 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 道 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。人非生而（顺承）知之者，孰（谁）能无惑？惑而（如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在，于）吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从（跟从）而（表顺承）师（意动，以他为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦先乎（比）吾，吾从而师之。吾师（学习）道（道理）也，夫庸知其年之（主谓取独）先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之（主谓取独）所存，师之（主谓取独）所存也。 一、作者是从哪几个方面来论述“古之学者必有师”这一观点的呢？ 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师者之责 从师必要 从师标准 嗟乎！师道之（ ）不传也久矣！欲人之（ ）无惑也难矣！古之（ ）圣人，其出（ ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻（ ）学于（ ）师。是故圣（ ）益（ ）圣（ ）,愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之，于（ ）其（ ）身也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（ ），或（ ）师焉，或不焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④彼童子之师，授之书而习其句读者 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 于 特殊句式 检 嗟乎！师道之（主谓取独）不传也久矣！欲人之（主谓取独）无惑也难矣！古之（的）圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明）,愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概，表揣测）皆出于此乎？爱其（他的）子，择师而教之，于（对于）其（他）身也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置，不知句读，不解惑），或（有的方面）师焉，或不焉，小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明也。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之： 代词，代童子。 句读： 指断开句子的知识。 或： 有的。 不： 同“否” 小： 小的方面。 遗： 遗漏，丢掉。 明： 明智。 那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 巫医乐师百工之（ ）人，不耻（ ）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足（ ）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（ ）不复，可知矣。巫医乐师百工之（ ）人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤！ 词类活用现象 其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于 而耻学于师 意动用法，以……为耻 小学而大遗 形容词用作名词，小的 方面，大的方面 位卑则足羞 意动用法，以……为羞 吾从而师之 意动用法，以……为师 吾师道也 名词作动词，学习 检 巫医乐师百工之（这）人，不耻（意动用法，以……为耻 ）相师（学习）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（相似）也，道相似也。位卑则足（可）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之（这）人，君子不齿（ 并列 ），今其智乃（ 竟然 ）反不能及（比得上），其（语气副词，表揣测，译“真是”）可怪也欤！ 对象 从师的态度 结果 1. 2. 3. 4. 5. 6. 二、韩愈为李蟠写文章的原因，在于他不被当时的社会风气所拘束。那么，当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？（思考表格内容） 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故（ ）弟子不必（ ）不如师，师不必贤于（ ）弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已（ ）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以（ ）贻（ ）之。 对象 从师态度 结果 论证方法 今众人 耻学于师 圣益圣 愚益愚 纵向对比 古圣人 从师而问 于其子 择师教之 小学而大遗 自身比对 于其身 则耻师焉 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 横向对比 士大夫 之族 群聚而笑之 二、韩愈为李蟠写文章的原因，在于他不被当时的社会风气所拘束。那么，当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？（思考表格内容） 对比论证 圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这类人），其贤（贤明）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故（因此）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已（罢了）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（来）贻（赠送）之。 艺术特色 本文主要的论证方法：对比论证 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 一词多义现象 1 、道之所存，师之所存也 2 、于其身也则耻师焉\或师焉 3 、吾师道也 4 、师必退、 5、师道之不传 6、巫医乐师百工之人 7、吾从而师之\孔子师郯子 从师 老师 从师学习 以……为师 学习 有专门技艺的人 名词，军队 1、师 修辞手法 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… …… 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶真 顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。 1、所以传道授业解惑也 2、师道之不传也久矣 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 传授 流传 古代解释经书的著作 传送、传递 2、传 【问题探究】 问题1 文章开篇说“古之学者必有师”，又强调“师者，所以传道受业解惑也”。这里的“道”“业”“惑”三者之间是什么关系？为什么韩愈把“传道”放在首位？ “道”“业”“惑”三者构成递进而统一的师者职责体系：“道”是根本宗旨，指儒家的根本思想与价值理想，如仁义礼智信、修身齐家治国平天下之道；“业”是实现“道”的载体与途径，即六艺经传等儒家经典文本，是“道”的具体化、知识化呈现；“惑”是在学习“业”、体悟“道”的过程中产生的疑难与困惑，是认知深化的必经环节。韩愈将“传道”置于首位，是因为他身处中唐佛老思想盛行、儒学道统衰微的时代，其写作《师说》不仅是谈教学方法，更是为重振儒家正统、确立士人精神根基而发声。“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是过程中的具体任务，三者统一于儒家道统的承续与实践。 1、闻道有先后\吾师道也\道之所存，师之所存 2、于是废先王之道 3、任重而道远 4、道芷阳间行 5、得道者多助 6、师道之不传也久矣\余嘉其能行古道 7、道相似也 8、策之不以其道 3、道 道理 风尚 道德学问 主张、学说 途径、方法 道路 取道 治国之道 【问题探究】 问题2 第二段连用三组对比：“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。这三组对比的侧重点各是什么？共同指向什么核心批判？ 第一组对比侧重历史纵深，以圣人尚且虚心求教反衬今人自以为是、耻于从师，揭示“耻学于师”导致“圣益圣，愚益愚”的恶性循环，强调尊师是成就德才的根本路径；第二组对比聚焦逻辑悖论，父母为子择师仅重“句读”，自身却拒斥能“传道解惑”的真师，暴露功利化、形式化的教育观，指出“小学而大遗”的认知荒谬；第三组对比直击社会现实，底层从业者不耻相师、务实精进，而自诩高贵的士大夫却因身份顾虑讥笑从师，凸显门第观念对理性求知的扭曲。三组对比由古及今、由内及外、由理及实，层层推进，共同指向对唐代士大夫阶层以门第、官位、年龄为由轻视师道、背离儒家求知传统的深刻批判。 1、孰能无惑 2、则耻师焉，惑矣 3、惑而不从师 4、妖言惑众 4、惑 名：疑惑、疑难问题 形：糊涂 动：有了疑惑 动：迷惑 【问题探究】 问题3 文中说：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”又说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这两句话看似在讲择师标准，实则暗含对当时何种社会观念的挑战？请结合课文解读中关于“九品中正制”与“官爵门第”的说明分析。 这两句话表面谈择师不拘年龄，实则锋芒直指唐代士大夫阶层根深蒂固的等级观念与身份焦虑。魏晋以来的门阀制度虽在唐代废止九品中正制，但以官爵高下划分门第的新标准依然盛行，士族子弟视从师为“失身份”，认为向地位低、官职小或年纪轻者学习有损尊严，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”。韩愈以“道”为唯一尺度，宣告“道”超越世俗等级——无论贵贱、长少，只要掌握“道”，就具备为师资格。这不仅是教育观的革新，更是对以血缘、官爵为依据的社会等级秩序的价值重估，是对儒家“有教无类”“见贤思齐”精神的回归与高扬，具有强烈的思想解放意义。 1、人非生而知之者 2、夫庸知其年之先后生于吾乎 3、师道之不复可知矣 懂得、理解 了解、知道 明白 5、知 【问题探究】 问题4 第三段举孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为例，并引“三人行，则必有我师”之语。为何选择孔子这一典型？若换成孟子或荀子，论证效果是否会减弱？请说明理由。 参考答案 选择孔子极具不可替代的说服力：其一，孔子是儒家至圣先师，在唐代士人心中具有无可撼动的权威地位，他尚且“无常师”，主动向各类人求教，便从根本上瓦解了“师必尊于弟子”“师必年长于弟子”的世俗成见；其二，所列四人身份各异——郯子为小国之君（重礼制），苌弘为周王室乐官（精天文历法），师襄为乐官（擅琴艺），老聃为道家宗师（通玄思哲理），体现孔子所学之广、所师之杂，有力支撑“术业有专攻”的观点；其三，“三人行”之语出自《论语》，是孔子亲口所言，属经典原典，引用时兼具事实性与权威性。若换为孟子或荀子，一则其历史地位与文化象征力不及孔子，二则其思想更具排他性（如孟子辟杨墨），难以体现“兼容并包、择善而从”的开放师道观，论证力度必然削弱。 $