5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，以春秋战国诸子百家争鸣为导入，通过孔子及《论语》简介、“半部《论语》治天下”等背景知识搭建学习支架，引导学生从正字音、字词注释逐步深入文本解读，构建儒家思想认知脉络。 其亮点在于融合文化自信、思维能力与审美创造，以“文质彬彬”对比贾浅浅“屎尿屁诗”与青春疼痛文学，结合闻一多、郭永怀事例阐释“朝闻道，夕死可矣”，通过情境设问和案例分析培养辩证思维，助力教师丰富教学内容，提升学生文化底蕴与人文素养。

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 1 单元导读 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世，在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱，但是剥开表象，隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律注重自然科学，这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 孔子及《论语》 1.孔子（公元前551-公元前479），名 ，字 ， 末期著名的 、 ， 学派的创始人。相传他有弟子_____，贤者______人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。 丘 仲尼 春秋 思想家 教育家 儒家 孔孟 至圣先师 2.《论语》是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，“论” 是 的意思，它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》共 篇。与 《 》 《 》 《 》合称“ ”。 3000 72 儒家 编纂 二十 语录 大学 中庸 孟子 四书 4.君子六艺： 礼、乐、射、御、书、数 3.五经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》 3 半部《论语》治天下 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 如果上天不曾造就孔子，那么漫长的历史就会像无尽的黑暗长夜，黯淡无光。 八佾 迩之事父 子罕 文质彬彬 譬如 未成一篑 正字音，朗读课文 yì bīn ěr pì hǎn kuì 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有才艺或有道德的人 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 勤勉 状后 动，匡正 可以说 句末助词，了 靠近，到 好学 食不厌精，脍kuài不厌细。食饐yì而餲ài，鱼馁něi而肉败，不 食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不 食。不得其酱，不食。沽酒市脯，不食。 ——《论语·乡党》 “八不食”是孔子在条件允许的情况下，对合理饮食原则的坚持。这首先是孔子重养生的具体表现，体现了他对健康的珍视，对人生的热爱。孔子对疾病的慎重，不仅体现在病后要慎重求医，还体现在平时慎饮食上。这也是孔子为什么能在经历了颠沛流离的生活之后，依然能活到七十多岁高龄的原因之一。 粮食陈旧发臭、鱼肉腐烂变质，坚决不吃。 食物颜色异常（如发暗、发黄、发灰等）不吃。 烹调不当（如半生不熟、烧焦等）不吃。 烹调不当（如半生不熟、烧焦等）不吃。 肉切得不规整、不合礼仪不吃。 食物未搭配合适的酱料不吃。 市集上买来的散装酒和熟肉不吃。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾（yì）》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 如…何： “把……怎么样” “对……怎么办” “怎么对待……” 文化常识：古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传》：“天子八佾，诸侯四佾。”孔子批评大臣季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 于你而言，什么情况下（或者你追求到什么）你会愿意死（或者说你会死而无憾？ 概括主题: “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 为真理献身：闻一多（1899-1946） 1946年7月15日，闻一多在悼念李公朴的集会上发表《最后一次讲演》，痛斥国民党特务暴行，返家途中于西仓坡遭暗杀。 明知演讲将招致杀身之祸，仍坚持揭露黑暗政治，高呼“正义是杀不完的，因为真理永远存在”。 从潜心学术的诗人转变为民主斗士，其著作《红烛》中“烧破世人梦，烧沸世人血”的诗句，正是以生命践行真理的预兆。 在言论受限的时代，他选择以死亡唤醒麻木，成为知识分子良知的永恒符号。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 译文 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” <介>引出动作行为涉及的对象 品德低下的人 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 义利观 孔子反对获“利”吗？ 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 孔子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，重义轻利，安贫乐道。反对见利忘义，但不反对正当的求利。 君子爱财，取之有道。 不要图快，不要只盯着小利。图快反而达不到目的，只盯着小利就成不了大事 怀德"‌：君子心心念念的是道德修养，做事先考虑合不合道义 。 ‌"怀土"‌：小人眷恋的是乡土私利，"土"在这里不光指家乡，更指眼前能抓到的好处 。 ‌"怀刑"‌：君子敬畏法律规范，时刻提醒自己别越界 。 ‌"怀惠"‌：小人贪图恩惠实惠，只要有好处就干，不管对不对  12 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 与......看齐 译文 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 方位名词作状语，在心里 宾语前置，反省自己 相当于介词结构，于之，”向他“。 有一些人的价值观是反过来的。要么是“见贤不思齐”，看到别人表现得好，心中想的不是怎样变得与对方一样好，而是“他怎么还不出事”；要么是“见贤挑剔”，总能首先看到别人不好的地方，认为他虽然在有的事情上表现不错，但很多事情还是没有做到位的。 　　还有一种“见不贤”，就是看到一件糟糕的事，立即做“键盘侠”，在网上不断地骂人，释放暴戾之气，把自己全部的力量用在了外在，只想着如何去规范和约束别人。 而孔子的核心是反求诸己，他做所有的事情，都着力于内在，思考自己到底能够做些什么，到底如何才能做得更好。无论是“见贤思齐”，还是“见不贤而内自省”，都是问自己：“我能不能向他学习做得更好？”“我能不能够从他身上吸取教训，不重蹈覆辙？”这都是在自己身上下功夫。 解读 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 文质彬彬 古：形容人既文雅又朴实；今：形容人文雅有礼貌 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” “文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 1. “质”：内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极朴实（一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠）;情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”)。 2.这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光” → “地上霜”,精准地将视觉（明亮的白色）转化为触觉（清冷的寒意），瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。 文质兼备，情真意切 “文”与“质”在写作中的应用 案例一：质胜文则野（全篇大白话，没有金句，没有修辞） “坚持很重要。只要坚持就能成功。爱迪生坚持实验，最后发明了电灯泡。所以我们学习也要坚持，不能放弃。” 案例二：文胜质则史（满篇名人名言、排比比喻，华丽到飞起，但读完不知道你到底想表达啥观点) “坚持是彼岸的烟火，是灵魂的救赎，是氤氲在岁月长河里的璀璨星辰。且看那历史的风烟，无数仁人志士在荆棘中舞蹈，用血泪浇灌出生命的绝响……” 案例三：文质彬彬(观点深刻清晰，逻辑严密，同时语言精炼、有节奏感，恰到好处地点缀修辞。) “坚持并非盲目死磕，而是认准方向后的日拱一卒。爱迪生寻遍灯丝，是千次挫败后对光明的执着；袁隆平守望稻田，是一生俯身对苍生的许诺。作为高中学子，我们手中的笔，亦需这份沉稳，在日复一日的演算中，磨出锋利的锋芒。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 译文 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 以为：把…作为 宾语前置 停止 “仁”应该是读书人毕生追求的目标。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 思考：北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说：“我们很多大学，包括北大在内，正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私， 我们能说他“好学”吗？ 不能！南怀瑾《论语别裁》解读：孔子所说的“好学”不仅是知识追求，更是做人做事的修养。 因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一，只有功利心，则缺乏做人底线。 启示：《论语》现代价值：学问的本质是学会做人、做事，追求知识的同时更要培养人格 “两弹一星”元勋：郭永怀 以他和夫人的名字命名两颗小行星 212796号 郭永怀星 212797号 李佩星 早年他远渡重洋，在学术上取得卓越成就，后突破重重阻力回国，投身科研教育事业。1968年，飞机失事时，他与警卫员紧紧相拥，用生命保护了重要科研资料。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 堆土成山 解读一：功亏一篑——坚持不懈，持之以恒 解读二：进退由我——当进则进，当止则止 盛土的竹筐 停下来 即使 判断句：……也 比喻，比方 继续前进 填平洼地 倾倒 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻论证，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 24 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智”，智慧 译文 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 仁者不忧 大凡忧之所从来，不外两端：一日忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败；所以易经说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的；几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说：“知其不可而为之。”你想：有这种人生观的人,还有什么成败可说呢？ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 归复 条目，细则 实践，从事 称赞 、赞许 判断句：……为…… 约束 一旦 依靠 不合礼节 聪明 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先管住眼睛和耳朵。要知止，要有边界感，懂得知止。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 译文 子贡问：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 原谅，宽容；推己及人 大概，表示推测、估计 奉行，遵照 介词，译为“给” 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《雍也》 尽己之心为忠，推己及人为恕。（朱熹《四书集注》） “恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则，是可以终身奉行的原则（强调“修已”）。为人处世中我们要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。 有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。 推己及人：忠恕之道 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近，闻名遐迩 侍奉 可以用来 评析：孔子谈《诗经》的三大功能： 一是诗教，兴观群怨以修身； 二是诗识，鸟兽草木以致知； 三是诗用，事父事君以治国。 多识于鸟兽草木之名 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。 孔子曾对自己的儿子孔鲤强调：“不学《诗》，无以言”，不学习《诗经》，就不能提高与人交流和表达的能力。（学诗的重要性与必要性。） 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________________，__________________”自勉。 （2）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：“________________________，_____________________”。 （3）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“__________________，_____________”。 （4）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人应该志向远大，任重而道远，具体表现为“_____________________”和“__________________”。 （5）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“_________________，______________。” 士不可以不弘毅 任重而道远 见贤思齐焉  见不贤而内自省也 敏于事而慎于言     就有道而正焉 仁以为己任       死而后已 君子喻于义     小人喻于利 33 （1）《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：_______________，____________。 （2）《论语·泰伯》强调责任重要性的句子是：___________________。 （3）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________________________，__________________________。 （4）《论语·泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：____________________，____________________。 （5）《论语·卫灵公》孔子对“恕”做了进一步的解释，即__________________，_______________________ 。 （6）《论语·里仁》中强调对真理或某种信仰追求的迫切是 ： ____________，___________。 质胜文则野    文胜质则史 仁以为己任 士不可以不弘毅     任重而道远 朝问道     夕死可矣 己所不欲   勿施于人 君子食无求饱 居无求安 34 $