第2课 诸侯纷争与变法运动（导学案）历史统编版中外历史纲要上

该高中历史导学案聚焦诸侯纷争与变法运动，涵盖列国纷争、华夏认同、商鞅变法及百家争鸣等核心知识点。通过课前预习案梳理分期事件、变法内容等基础，课中探究案以问题链关联经济发展、政治变革与思想争鸣，搭建从背景到影响的学习支架。 以唯物史观为指导，结合文献、实物史料实证社会变革，通过多角度问题探究培养历史解释能力。课前预习、课中探究与课后巩固的设计，助力学生自主学习，增强对华夏认同的理解，提升文化自信与家国情怀。

第2课 诸侯纷争与变法运动（导学案） 课程标准 核心素养目标 1．了解列国纷争的史实并认识其影响，认识华夏认同的历史意义，提升民族认同感；了解经济发展表现，知道商鞅变法的内容和意义；了解孔子、老子与诸子百家的思想内容，理解百家争鸣局面的形成及其历史意义，体会中华优秀传统文化，提升文化自信。 2．★通过分析经济发展、诸侯纷争、百家争鸣和变法改革的关系，理解变法的必然性，体会政治、经济、思想间的相互作用；通过分析百家争鸣的背景，认识思想是一定时期经济、政治发展在意识形态领域的反映，体会社会存在决定社会意识的唯物史观。 【唯物史观】通过分析春秋战国时期经济发展、政治变动与思想争鸣之间的内在关联，理解经济基础决定上层建筑、社会存在决定社会意识的基本原理，认识变法运动与百家争鸣产生的必然性。 【时空观念】将列国纷争、华夏认同、经济发展、商鞅变法和诸子思想置于春秋战国这一特定的历史时空背景下，把握其时代特征与发展脉络。 【史料实证】借助文献记载、诸子言论、变法内容等典型史料，如《诗经》、诸子著作及商鞅变法措施，实证当时社会变革与思想活跃的历史状况。 【历史解释】能够对王室衰微、诸侯争霸、华夏认同形成、变法改革及百家争鸣等历史现象进行多角度分析，解释其成因、表现与影响，并理解变法运动兴起的历史必然性。 【家国情怀】从华夏认同的形成和诸子百家思想中体会中华优秀传统文化的深厚底蕴，增强对中华民族多元一体格局的认同，提升民族自豪感与文化自信。 重点： 1．春秋战国社会变革的成因与表现。 2．孔子与老子思想、百家争鸣局面的形成及其意义。 难点： 1．战国时期变法的必然性。 2．百家争鸣与社会变革间的关系。 课前预习案 一、诸侯纷争与变法运动 1．春秋与战国分期的标志性事件： 、 。 2．春秋时期，中原各国与周边戎狄蛮夷等民族频繁往来和密切联系中，产生了 观念。 3．商鞅变法的内容： 领域 措施 内容 经济 ，奖励耕织；废除井田，开阡陌，推动了 发展。 军事 废除 ，奖励 。 政治 建立 ，主要官员由君主任免。 社会治理 ①强制 ；②实行 制（监督机制）。 文化 ① ；②制《秦律》，轻罪重罚。 4. 孔子的思想：（教育） 、 ；（政治） ；（思想核心） ； 代表 阶级的利益。 5. 老子的思想：（哲学） ；（政治） ； 6. 百家争鸣： 派别 代表人物 主要思想 儒家 孟子 ①政治思想：核心： ，民贵君轻；②人性论： ； ③义利观：重义轻利；④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 荀子 ①人性恶；② ；③“天行有常（规律性）” ④“制天命而用之（体现了人的 ）” 道家 庄子 崇尚逍遥自由；庄周梦蝶； 阴阳家 邹衍 五行间“ ”代表古代对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 ①代表 利益；②提倡节俭，主张“ （没有等级差别的爱）”、“非攻”、“尚贤” 法家 韩非子 ①代表 利益。 ②主张法治，控制臣民；③ 。 课中探究案 问题1：全面认识春秋争霸与战国兼并战争。 要点点拨： 对春秋争霸与战国兼并战争的认识，应从多角度全面把握。 春秋时期，周王室衰微，诸侯国势力膨胀，战争的主要形式表现为大国争霸。争霸战争以争夺霸主地位、号令诸侯为目标，军事冲突多带有政治威慑与盟会色彩，尚未以领土兼并为首要目的。孟子所谓“春秋无义战”，是从儒家仁义立场对当时诸侯发动战争的道德评判。在孟子看来，春秋时期的战争大多违背仁义、出于私利，因而不具正当性。这一评价反映了儒家以德治和仁政为标尺审视政治现实的价值取向，同时也揭示了春秋时期战争的非正义性及其对民众造成的深重灾难。 进入战国时期，战争性质逐渐由争霸转向兼并，各诸侯国以吞并他国、扩张疆域、实现统一为战略目标。经过长期的兼并战争，诸侯国数量大幅减少，尤其在韩、赵、魏三家分晋与田氏代齐之后，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦“战国七雄”并立的格局。此时战争规模更大、持续时间更长、破坏性更强，军事技术与官僚动员体系的进步使得战争对社会资源的消耗空前加剧。 全面认识这一时期战争，应坚持唯物史观的辩证分析视角。一方面，争霸与兼并战争造成社会动荡、生灵涂炭，给民众带来深重苦难，这是其消极与残酷的一面。另一方面，战争客观上打破了旧有的宗法分封秩序，削弱了贵族政治基础，推动了社会结构的深刻变革；战争中的民族迁徙与交流加速了华夏认同的形成与扩展，促进了区域间的经济文化联系；持续兼并亦为秦最终实现统一创造了历史条件。因此，春秋争霸与战国兼并战争既是社会矛盾激化的集中体现，也是中国从分裂走向统一、从贵族政治向官僚政治转型过程中的重要推动力量。 问题2：历史学家钱穆认为“中国之完成为一中国，当远自春秋战国时代开始”，意为春秋战国时期，华夏认同观念形成。根据“历史纵横”及以下材料，认识华夏认同。 要点点拨： 这一时期，华夏族与夷狄各部之间的通婚现象相当普遍。例如，晋献公就曾娶过三个戎族的女子。 ——许兆昌《夏商周简史》 从民族结构来说，由于西周春秋时期诸夏与诸蛮夷戎狄的长期斗争与融合，春秋战国之际黄淮江汉流域广大范围内出现了一个由各族融铸而成的民族共同体——华夏民族，这个民族共同体也要求自己共同居住的地域尽快实现政治上的统一。 ——沈长云《先秦史》 答案点拨： 华夏认同是指各族同源共祖的观念被周边民族所认同。第一则材料反映华夏认同观念促进民族交融，第二则材料反映华夏认同观念有利于统一多民族国家的建立。 华夏认同作为一种深层的文化心理纽带，打破了族群之间的血缘、地域壁垒，推动各民族在交往交流当中逐步消解隔阂，形成休戚与共的文化共同体。一方面，华夏认同促进民族交融，周边族群主动接纳华夏文化、认同华夏共祖，各族在生产生活、礼仪风俗上不断互鉴融合，缩小族群差异，丰富中华文明的内涵；另一方面，华夏认同观念有利于统一多民族国家的建立，同源共祖的价值共识为政权统一提供了文化心理基础，为大一统格局的形成筑牢思想根基。 长远来看，华夏认同还深刻影响着后世历史走向：它弱化了 “夷夏之别” 带来的对立，使大一统成为历史发展的主流趋势。即便在政权分立、民族割据的动荡时期，华夏认同依旧维系着中华文明的连续性，成为各政权追求正统、趋向统一的精神动力。历经长期积淀，华夏认同逐步升华为中华民族共同的文化记忆，为后世统一多民族国家的巩固、民族凝聚力的形成以及中华文明绵延不绝提供了强大的精神内核。 问题3：出示历史图片（分类出示，如铁犁、穿鼻环的牛尊、都江堰等（农业相关）、青铜器制作、冶铁工具等（手工业相关）、吕不韦、各种形制的金属货币等（工商业相关））请同学们依据图片和教科书相关内容，概括春秋战国时期经济发展表现。 要点点拨： 农业： ①生产工具：铁制农具开始使用，牛耕得到推广。 ②土地制度：井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐步确立。 ③水利工程：春秋战国时期，各国兴建水利灌溉工程：都江堰、郑国渠、芍陂。 ④农业经营：由集体耕作向小农经济转变。 ⑤农业技术：逐渐形成北方旱田和南方水田两种精耕细作的农业技术体系。 手工业： ①冶铁技术出现。 ②手工业分工更加细密。 ③出现了官营、民营和家庭手工业三种形态。 商业： ①货币流通广泛，涌现出一批中心城市。 ②工商业主聚集了大量钱财。 问题4：根据教师出示的文献材料，并结合教材内容，请同学们概括分析商鞅变法的时代背景（培养学生的史料阅读能力）。 要点点拨： 文献： 在农业生产上，铁制农具开始出现，牛耕逐渐推广，水利事业发展，这都使农作物产量呈现出上升趋势。技术进步和产量提高增加了公社农民在“私田”上劳动的兴趣——以致公田荒芜不治。 ——张帆《中国古代简史》 兼并战争日益激烈的严峻形势，不改革就面临着亡族亡国的危险，也要求各国实行君主集权，提高统治效率，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。——张帆《中国古代简史》 儒家学说孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家学说的变革精神为后世的改革图治提供了理论武器。——曹大为等《历史必修三》 答案提示： ①生产力的发展是各国变法的根本原因（铁犁牛耕、土地私有、社会阶级关系）。 ②封建经济的发展使得地主阶级实力增强。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，而变法是满足他们要求的最有效的途径。 ③战争的频繁也对各国提出变法革新的要求。为了达到富国强兵的目的，各国纷纷进行变法。 ④法家思想的推广。 问题5：根据课本内容，分类梳理商鞅变法的内容。基于唯物史观，辩证分析商鞅变法的深远影响。（出示相关的历史文献和商鞅方升等实物） 要点点拨： ▲商鞅变法的内容： 经济上废井田，开阡陌，奖励耕织，重农抑商；确立封建土地私有制，小农经济随之形成，顺应了封建土地私有制形成的历史潮流。 政治上奖励军功、推行县制，顺应了新兴地主阶级兼并战争、建立集权统治的历史潮流。 社会生活上，建立个体小家庭，顺应了封建小农经济发展的历史潮流。 ▲商鞅变法的整体意义： 商鞅变法顺应了当时的历史潮流，使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定基础。春秋战国时期竞相改革的时代潮流，为不同派别的思想家提供了纵横捭阖、游说讲学的广阔舞台，由此引爆了一场思想大解放。与此同时，也要认识到商鞅变法的严刑峻法和轻罪重罚原则，使社会矛盾有所激化。 问题6：出示《论语》，展示孔子言论以及五经书影等图片，根据材料结合课本，概括孔子的主要思想以及在教育方面的贡献。 要点点拨： 1．核心思想：“仁”——关爱他人（有等级差别的爱）。 2．政治思想：①“为政以德”，以德治民。 ②“礼”：恢复西周的礼乐制度，维护等级制度。（克己复礼——保守） 3．教育层面：“有教无类”，“因材施教”，兴办私学第一人。 4．文献整理：①整理六经：《诗》《书》《礼》《易传》《春秋》。 ②思想整理见于《论语》。 5．代表奴隶主贵族阶级利益。 ▲“仁”是孔子思想核心，对缓和社会矛盾、和谐人际关系有重要作用。孔子对古籍的整理，说明儒家思想植根于久远的历史传统。但其“克己复礼”的思想不符合新兴地主阶级政治诉求，因此，儒家思想在这一时期并未受到统治者重用。（但儒家思想仍为显学） 问题7：出示《道德经》，展示老子的故事，根据材料结合课本，概括老子的主要思想。 要点点拨： 地位 道家学派的创始人 朴素唯物史观 ①“道”——天地万物本原 ②追求天人合一，道法自然 朴素辩证法 事物存在矛盾，矛盾的双方可以相互转化； 代表阶级 代表奴隶主贵族阶级利益 政治主张 无为而治；小国寡民 观点辑录 《老子》（《道德经》） 朴素辩证法是老子思想中的闪光点之一，有利于人们去辩证地认识事物，但其“小国寡民”思想带有一定的消极性。 问题8：出示百家争鸣的相关材料，以及稷下学宫的典故，引导学生概括梳理百家争鸣的背景。同时根据课本内容，以及出示各家的文献言论，总结百家争鸣的思想成果，探讨百家争鸣的深远意义。 要点点拨： ▲背景： （1）经济：铁犁牛耕使用，生产力提高，井田制的瓦解，封建土地私有制逐步确立。 （2）政治：春秋战国时期，周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，诸侯争霸、兼并战争。 （3）阶级：新兴的地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受到重用。 （4）思想文化：私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。 （5）根本原因：春秋战国时期处于社会大变革时期。 ▲目的：稳定恢复社会秩序。 ▲思想成就： 派别 代表人物 主要思想 儒家 孟子 ①政治思想：核心：仁政，民贵君轻；②人性论：人性善；③义利观：重义轻利；④富贵不能淫 荀子 ②人性恶①隆礼重法③“天行有常” ④“制天命而用之” 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 五行间“相生相胜”代表古代对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 ①代表下层平民利益 ②提倡节俭，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤” 法家 韩非子 ①代表地主阶级利益。 ②主张法治，控制臣民，中央集权。 ▲百家争鸣的影响： ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③共同发展，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 ·儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则（仁、礼）。 ·道家思想构成了2000年传统思想的哲学基础。 ·法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 ④形成的思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大推动作用。 问题9：出示文献材料，了解重农抑商思想。 要点点拨： 重农抑商是中国古代封建王朝长期推行的基本经济政策，商鞅变法正式确立。主张重视农业、限制私营工商业发展。小农经济是国家赋税、徭役的根基，统治者担心商业分流农业劳动力、威胁统治秩序。抑商并非禁商，核心是压低商人地位、管控民间商业。前期利于稳固小农经济、安定社会；封建社会后期阻碍商品经济与新经济因素发展。本质是自然经济的产物，服务于专制集权统治。 问题10：根据本节课内容，以小组为形式，谈谈如何理解春秋战国是从奴隶社会向封建社会的过渡时期。 要点点拨： ·政治制度：分封制崩溃，宗法制遭到破坏，中央集权雏形出现 ·选官制度：实行任命制度，形成官僚政治 ·经济制度：工商业私营化，授田制，土地私有或国有 ·社会结构：小家庭形成，贵族衰落，士阶层崛起 ·思想文化：思想解放，百家争鸣 ·教育制度：私学兴起，平民接受教育 课后巩固案 1．战国时期的变法运动。 【典例】商鞅变法是战国时期最为彻底的一次改革，其主要目的是（　　） A．建立中央集权 B．实现富国强兵 C．巩固国家统一 D．推动社会转型 【知识点拨】春秋战国之际，铁器牛耕的推广极大地提高了农业生产效率，社会经济基础发生深刻变动。井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐渐确立，新兴地主阶级的经济实力和政治诉求日益增强。与此同时，诸侯兼并战争日趋激烈，各诸侯国为在争霸兼并中生存并壮大，不得不寻求制度变革以提升国家动员能力与战争效能。在此背景下，各国变法运动应运而生。 战国变法的根本目的在于适应生产力发展和社会转型的客观要求，通过制度创新实现富国强兵，并在兼并战争中取得优势。其核心内容一般包括：废除旧有的世卿世禄制度，按军功和能力授予官职爵位，打破贵族对政权的垄断，促进社会阶层流动；废井田、开阡陌，从法律上确立土地私有制，调动生产者积极性，发展小农经济以充实国家财政；推行县制，加强中央对地方的直接控制，构建官僚政治与中央集权体制；颁行法律，规范社会秩序，强化国家统治效能。 如李悝在魏国“食有劳而禄有功”的选官原则和“尽地力之教”的经济政策，以及商鞅在秦国推行的一系列改革，均是上述变法逻辑的具体展开。这些改革举措虽然在具体侧重点上各有不同，但其本质都是新兴地主阶级借助国家权力对旧的生产关系和政治体制进行系统性调整，以适应社会变革需求，最终实现富国强兵的目标。因此，商鞅变法“最为彻底”，其直接目的虽为富国强兵，深层动因则是顺应并推动由奴隶社会向封建社会的整体转型。 【变式练1】战国时期李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位；主张“尽地力之教”，发展生产；颁布《法经》。这些举措旨在（　　） A．巩固奴隶主贵族特权 B．促进社会阶层流动 C．确立封建土地私有制 D．适应社会变革需求 2．春秋战国时期诸子百家围绕如何重建政治秩序、实现治国安邦展开的思想论争。 【典例】（2021·山东高考·1）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者（　　） A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同 C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异 【知识点拨】百家争鸣是战国时期思想文化领域出现的诸子并起、相互诘难而又彼此交融的学术繁荣局面。其产生有着深刻的社会根源：铁器牛耕的推广推动生产力发展，进而引发经济基础和阶级结构的变动；周王室衰微、礼崩乐坏，旧有的宗法分封秩序趋于瓦解，社会陷入剧烈动荡；同时，士阶层的崛起与私学的兴起打破了“学在官府”的垄断，为思想文化的多元发展提供了主体条件。 在此背景下，各学派从不同阶级立场和政治理想出发，围绕如何平治天下、建立稳定的社会秩序这一核心议题提出系统性的政治主张。儒家以“仁”“礼”为核心，主张为政以德、恢复周礼，通过道德教化与等级规范重建上下有序的政治伦理；墨家倡导兼爱、尚贤、非攻，试图以普遍之爱和功利原则构建互利互助的社会秩序；道家批判现实政治的过度干预，主张无为而治、顺应自然，以消解社会矛盾，返归淳朴秩序；法家则直面兼并战争的现实需求，主张以法治国、强化君主集权，通过严刑峻法和官僚体制建立高效统治秩序。 这些主张虽然路径各异，甚至相互对立，但本质上都是对旧秩序崩溃后如何建立新秩序这一时代课题的回应，集中体现了社会存在决定社会意识的唯物史观原理。第9题中孔子、墨子、老子、韩非的治国主张虽内容不同，却均以“重建政治秩序”为焦点；第10题中儒家与墨家对“乐”的不同态度，表面上是文化取向分歧，实则是二者政治立场的分野——儒家视礼乐为维系等级秩序、调和上下关系的统治工具，墨家则从实用功利出发，认为乐妨碍君主听政与民众生产，反对将其作为治国手段。由此可见，百家争鸣不仅是学术观点的碰撞，更是不同政治方案之间的论争，是中国古代一次深刻的思想解放运动，为后世中华文化的发展奠定了基本格局。 【变式练1】表1是春秋战国时期百家争鸣中主要思想家的治国主张。据表可知，这些政治主张关注的焦点是（　　） 表1 思想家 主张 孔子 以礼治国，为政以德 墨子 互爱互助，选贤任能 老子 顺其自然，无为而治 韩非 以法为本，控制臣民 A．实现国家统一 B．变革选官制度 C．加强中央集权 D．重建政治秩序 【变式练2】孔子希望建立“天下有道”的社会，孟子希望建立“王道乐土”，老子说“以道佐人主者，不以兵强天下”。他们所说的“道”是（　　） A．建立理想社会的运行规则 B．倡导平等和谐的社会追求 C．加强道德修养的行为规范 D．顺应社会发展的自然法则 1．表1内容主要体现了战国时期（　　） 表1 两则关于“孝养”的文献记载 文献记载 文献出处 聂政曰：“臣所以志辱身，居市井者，徒幸而养老母，老母在，政身未敢以许人也。” 《战国策·韩策二》 世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也……好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 《孟子·离娄下》 A．官僚政治的发展 B．小农经济的影响 C．宗法观念的消亡 D．社会习俗的落后 2．图1为考古发掘的春秋晚期青铜牛樽。《国语·晋语》记载：“宗庙之牺，为畎亩之勤”。这两则材料 共同印证了该时期（　　） 图1 A．牛耕应用于农业生产 B．青铜器丧失祭祀功能 C．精耕细作体系的成熟 D．分封宗法秩序的瓦解 3．青铜纹饰在西周时期以富有韵律和几何感的纹样为主，如窃曲纹（左图）；春秋战国时期纹饰变得异常精细繁缛，同时反映现实生活的宴乐、狩猎、水陆攻战（下图）等纹饰大量出现。这一变化反映了（　　） A．青铜制造工艺实现跨越革新 B．社会变革促进文化内涵转型 C．审美多元带来人文意识觉醒 D．思想解放推动装饰题材转变 4．孔子反对弟子学习生产劳动技术，认为“君子谋道不谋食”；墨子本人就直接参加生产劳动，认为“故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食”。这种差别主要是基于两者（　　） A．人生经历的迥异 B．阶级立场的不同 C．劳动观念的分歧 D．所处时代的差异 5．战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。上述现象（　　） A．体现了华夏认同观念不断增强 B．反映了分裂中孕育统一的趋势 C．表明了社会各阶层间流动加速 D．适应了统治者富国强兵的需要 6．战国时期，墨子主张选拔贤人管理政治，“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”；韩非主张“任能而授官”。这反映出（　　） A．诸子百家思想趋于一致 B．传统民本思想逐渐形成 C．各国变法取得显著成效 D．社会关系出现剧烈变动 7．老子认为“民不畏威，则大威至”“民不畏死，奈何以死惧之”；孟子主张君主“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”。由此可知，两者都（　　） A．认同德主刑辅 B．主张顺应民意 C．代表平民利益 D．具有辩证意识 8．大量战国简帛的出土，为研究诸子百家提供依据，其中郭店简中，可看到儒家思想与道家思想混同；上博简中，可看到儒家思想与墨家思想混同；马王堆帛书中，可看到道家思想与法家思想混同。这表明这一时期（　　） A．儒家思想融合诸子百家的思想 B．诸子百家思想趋同性逐渐加强 C．诸子百家思想的融合已经出现 D．儒家思想的正统地位受到冲击 9．《召公谏厉王止谤》载：“召公曰：‘…故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。’”这段话主要体现了（　　） A．等级意识 B．法制观念 C．重民思想 D．制衡理念 10．《礼记》中有“古之欲明德于天下者，先治其国……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《道德经》中有“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《墨子》中有”君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调”。从中看出三者均主张（　　） A．关注社会，倡导和谐 B．具有民本思想 C．关注社会，倡导统一 D．推行仁政理念 ( 16 / 16 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第2课 诸侯纷争与变法运动（导学案） 课程标准 核心素养目标 1．了解列国纷争的史实并认识其影响，认识华夏认同的历史意义，提升民族认同感；了解经济发展表现，知道商鞅变法的内容和意义；了解孔子、老子与诸子百家的思想内容，理解百家争鸣局面的形成及其历史意义，体会中华优秀传统文化，提升文化自信。 2．★通过分析经济发展、诸侯纷争、百家争鸣和变法改革的关系，理解变法的必然性，体会政治、经济、思想间的相互作用；通过分析百家争鸣的背景，认识思想是一定时期经济、政治发展在意识形态领域的反映，体会社会存在决定社会意识的唯物史观。 【唯物史观】通过分析春秋战国时期经济发展、政治变动与思想争鸣之间的内在关联，理解经济基础决定上层建筑、社会存在决定社会意识的基本原理，认识变法运动与百家争鸣产生的必然性。 【时空观念】将列国纷争、华夏认同、经济发展、商鞅变法和诸子思想置于春秋战国这一特定的历史时空背景下，把握其时代特征与发展脉络。 【史料实证】借助文献记载、诸子言论、变法内容等典型史料，如《诗经》、诸子著作及商鞅变法措施，实证当时社会变革与思想活跃的历史状况。 【历史解释】能够对王室衰微、诸侯争霸、华夏认同形成、变法改革及百家争鸣等历史现象进行多角度分析，解释其成因、表现与影响，并理解变法运动兴起的历史必然性。 【家国情怀】从华夏认同的形成和诸子百家思想中体会中华优秀传统文化的深厚底蕴，增强对中华民族多元一体格局的认同，提升民族自豪感与文化自信。 重点： 1．春秋战国社会变革的成因与表现。 2．孔子与老子思想、百家争鸣局面的形成及其意义。 难点： 1．战国时期变法的必然性。 2．百家争鸣与社会变革间的关系。 课前预习案 一、诸侯纷争与变法运动 1．春秋与战国分期的标志性事件： 、 。 2．春秋时期，中原各国与周边戎狄蛮夷等民族频繁往来和密切联系中，产生了 观念。 3．商鞅变法的内容： 领域 措施 内容 经济 ，奖励耕织；废除井田，开阡陌，推动了 发展。 军事 废除 ，奖励 。 政治 建立 ，主要官员由君主任免。 社会治理 ①强制 ；②实行 制（监督机制）。 文化 ① ；②制《秦律》，轻罪重罚。 4. 孔子的思想：（教育） 、 ；（政治） ；（思想核心） ； 代表 阶级的利益。 5. 老子的思想：（哲学） ；（政治） ； 6. 百家争鸣： 派别 代表人物 主要思想 儒家 孟子 ①政治思想：核心： ，民贵君轻；②人性论： ； ③义利观：重义轻利；④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 荀子 ①人性恶；② ；③“天行有常（规律性）” ④“制天命而用之（体现了人的 ）” 道家 庄子 崇尚逍遥自由；庄周梦蝶； 阴阳家 邹衍 五行间“ ”代表古代对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 ①代表 利益；②提倡节俭，主张“ （没有等级差别的爱）”、“非攻”、“尚贤” 法家 韩非子 ①代表 利益。 ②主张法治，控制臣民；③ 。 课中探究案 问题1：全面认识春秋争霸与战国兼并战争。 要点点拨： 对春秋争霸与战国兼并战争的认识，应从多角度全面把握。 春秋时期，周王室衰微，诸侯国势力膨胀，战争的主要形式表现为大国争霸。争霸战争以争夺霸主地位、号令诸侯为目标，军事冲突多带有政治威慑与盟会色彩，尚未以领土兼并为首要目的。孟子所谓“春秋无义战”，是从儒家仁义立场对当时诸侯发动战争的道德评判。在孟子看来，春秋时期的战争大多违背仁义、出于私利，因而不具正当性。这一评价反映了儒家以德治和仁政为标尺审视政治现实的价值取向，同时也揭示了春秋时期战争的非正义性及其对民众造成的深重灾难。 进入战国时期，战争性质逐渐由争霸转向兼并，各诸侯国以吞并他国、扩张疆域、实现统一为战略目标。经过长期的兼并战争，诸侯国数量大幅减少，尤其在韩、赵、魏三家分晋与田氏代齐之后，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦“战国七雄”并立的格局。此时战争规模更大、持续时间更长、破坏性更强，军事技术与官僚动员体系的进步使得战争对社会资源的消耗空前加剧。 全面认识这一时期战争，应坚持唯物史观的辩证分析视角。一方面，争霸与兼并战争造成社会动荡、生灵涂炭，给民众带来深重苦难，这是其消极与残酷的一面。另一方面，战争客观上打破了旧有的宗法分封秩序，削弱了贵族政治基础，推动了社会结构的深刻变革；战争中的民族迁徙与交流加速了华夏认同的形成与扩展，促进了区域间的经济文化联系；持续兼并亦为秦最终实现统一创造了历史条件。因此，春秋争霸与战国兼并战争既是社会矛盾激化的集中体现，也是中国从分裂走向统一、从贵族政治向官僚政治转型过程中的重要推动力量。 问题2：历史学家钱穆认为“中国之完成为一中国，当远自春秋战国时代开始”，意为春秋战国时期，华夏认同观念形成。根据“历史纵横”及以下材料，认识华夏认同。 要点点拨： 这一时期，华夏族与夷狄各部之间的通婚现象相当普遍。例如，晋献公就曾娶过三个戎族的女子。 ——许兆昌《夏商周简史》 从民族结构来说，由于西周春秋时期诸夏与诸蛮夷戎狄的长期斗争与融合，春秋战国之际黄淮江汉流域广大范围内出现了一个由各族融铸而成的民族共同体——华夏民族，这个民族共同体也要求自己共同居住的地域尽快实现政治上的统一。 ——沈长云《先秦史》 答案点拨： 华夏认同是指各族同源共祖的观念被周边民族所认同。第一则材料反映华夏认同观念促进民族交融，第二则材料反映华夏认同观念有利于统一多民族国家的建立。 华夏认同作为一种深层的文化心理纽带，打破了族群之间的血缘、地域壁垒，推动各民族在交往交流当中逐步消解隔阂，形成休戚与共的文化共同体。一方面，华夏认同促进民族交融，周边族群主动接纳华夏文化、认同华夏共祖，各族在生产生活、礼仪风俗上不断互鉴融合，缩小族群差异，丰富中华文明的内涵；另一方面，华夏认同观念有利于统一多民族国家的建立，同源共祖的价值共识为政权统一提供了文化心理基础，为大一统格局的形成筑牢思想根基。 长远来看，华夏认同还深刻影响着后世历史走向：它弱化了 “夷夏之别” 带来的对立，使大一统成为历史发展的主流趋势。即便在政权分立、民族割据的动荡时期，华夏认同依旧维系着中华文明的连续性，成为各政权追求正统、趋向统一的精神动力。历经长期积淀，华夏认同逐步升华为中华民族共同的文化记忆，为后世统一多民族国家的巩固、民族凝聚力的形成以及中华文明绵延不绝提供了强大的精神内核。 问题3：出示历史图片（分类出示，如铁犁、穿鼻环的牛尊、都江堰等（农业相关）、青铜器制作、冶铁工具等（手工业相关）、吕不韦、各种形制的金属货币等（工商业相关））请同学们依据图片和教科书相关内容，概括春秋战国时期经济发展表现。 要点点拨： 农业： ①生产工具：铁制农具开始使用，牛耕得到推广。 ②土地制度：井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐步确立。 ③水利工程：春秋战国时期，各国兴建水利灌溉工程：都江堰、郑国渠、芍陂。 ④农业经营：由集体耕作向小农经济转变。 ⑤农业技术：逐渐形成北方旱田和南方水田两种精耕细作的农业技术体系。 手工业： ①冶铁技术出现。 ②手工业分工更加细密。 ③出现了官营、民营和家庭手工业三种形态。 商业： ①货币流通广泛，涌现出一批中心城市。 ②工商业主聚集了大量钱财。 问题4：根据教师出示的文献材料，并结合教材内容，请同学们概括分析商鞅变法的时代背景（培养学生的史料阅读能力）。 要点点拨： 文献： 在农业生产上，铁制农具开始出现，牛耕逐渐推广，水利事业发展，这都使农作物产量呈现出上升趋势。技术进步和产量提高增加了公社农民在“私田”上劳动的兴趣——以致公田荒芜不治。 ——张帆《中国古代简史》 兼并战争日益激烈的严峻形势，不改革就面临着亡族亡国的危险，也要求各国实行君主集权，提高统治效率，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。——张帆《中国古代简史》 儒家学说孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家学说的变革精神为后世的改革图治提供了理论武器。——曹大为等《历史必修三》 答案提示： ①生产力的发展是各国变法的根本原因（铁犁牛耕、土地私有、社会阶级关系）。 ②封建经济的发展使得地主阶级实力增强。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，而变法是满足他们要求的最有效的途径。 ③战争的频繁也对各国提出变法革新的要求。为了达到富国强兵的目的，各国纷纷进行变法。 ④法家思想的推广。 问题5：根据课本内容，分类梳理商鞅变法的内容。基于唯物史观，辩证分析商鞅变法的深远影响。（出示相关的历史文献和商鞅方升等实物） 要点点拨： ▲商鞅变法的内容： 经济上废井田，开阡陌，奖励耕织，重农抑商；确立封建土地私有制，小农经济随之形成，顺应了封建土地私有制形成的历史潮流。 政治上奖励军功、推行县制，顺应了新兴地主阶级兼并战争、建立集权统治的历史潮流。 社会生活上，建立个体小家庭，顺应了封建小农经济发展的历史潮流。 ▲商鞅变法的整体意义： 商鞅变法顺应了当时的历史潮流，使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定基础。春秋战国时期竞相改革的时代潮流，为不同派别的思想家提供了纵横捭阖、游说讲学的广阔舞台，由此引爆了一场思想大解放。与此同时，也要认识到商鞅变法的严刑峻法和轻罪重罚原则，使社会矛盾有所激化。 问题6：出示《论语》，展示孔子言论以及五经书影等图片，根据材料结合课本，概括孔子的主要思想以及在教育方面的贡献。 要点点拨： 1．核心思想：“仁”——关爱他人（有等级差别的爱）。 2．政治思想：①“为政以德”，以德治民。 ②“礼”：恢复西周的礼乐制度，维护等级制度。（克己复礼——保守） 3．教育层面：“有教无类”，“因材施教”，兴办私学第一人。 4．文献整理：①整理六经：《诗》《书》《礼》《易传》《春秋》。 ②思想整理见于《论语》。 5．代表奴隶主贵族阶级利益。 ▲“仁”是孔子思想核心，对缓和社会矛盾、和谐人际关系有重要作用。孔子对古籍的整理，说明儒家思想植根于久远的历史传统。但其“克己复礼”的思想不符合新兴地主阶级政治诉求，因此，儒家思想在这一时期并未受到统治者重用。（但儒家思想仍为显学） 问题7：出示《道德经》，展示老子的故事，根据材料结合课本，概括老子的主要思想。 要点点拨： 地位 道家学派的创始人 朴素唯物史观 ①“道”——天地万物本原 ②追求天人合一，道法自然 朴素辩证法 事物存在矛盾，矛盾的双方可以相互转化； 代表阶级 代表奴隶主贵族阶级利益 政治主张 无为而治；小国寡民 观点辑录 《老子》（《道德经》） 朴素辩证法是老子思想中的闪光点之一，有利于人们去辩证地认识事物，但其“小国寡民”思想带有一定的消极性。 问题8：出示百家争鸣的相关材料，以及稷下学宫的典故，引导学生概括梳理百家争鸣的背景。同时根据课本内容，以及出示各家的文献言论，总结百家争鸣的思想成果，探讨百家争鸣的深远意义。 要点点拨： ▲背景： （1）经济：铁犁牛耕使用，生产力提高，井田制的瓦解，封建土地私有制逐步确立。 （2）政治：春秋战国时期，周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，诸侯争霸、兼并战争。 （3）阶级：新兴的地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受到重用。 （4）思想文化：私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。 （5）根本原因：春秋战国时期处于社会大变革时期。 ▲目的：稳定恢复社会秩序。 ▲思想成就： 派别 代表人物 主要思想 儒家 孟子 ①政治思想：核心：仁政，民贵君轻；②人性论：人性善；③义利观：重义轻利；④富贵不能淫 荀子 ②人性恶①隆礼重法③“天行有常” ④“制天命而用之” 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 五行间“相生相胜”代表古代对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 ①代表下层平民利益 ②提倡节俭，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤” 法家 韩非子 ①代表地主阶级利益。 ②主张法治，控制臣民，中央集权。 ▲百家争鸣的影响： ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③共同发展，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 ·儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则（仁、礼）。 ·道家思想构成了2000年传统思想的哲学基础。 ·法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 ④形成的思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大推动作用。 问题9：出示文献材料，了解重农抑商思想。 要点点拨： 重农抑商是中国古代封建王朝长期推行的基本经济政策，商鞅变法正式确立。主张重视农业、限制私营工商业发展。小农经济是国家赋税、徭役的根基，统治者担心商业分流农业劳动力、威胁统治秩序。抑商并非禁商，核心是压低商人地位、管控民间商业。前期利于稳固小农经济、安定社会；封建社会后期阻碍商品经济与新经济因素发展。本质是自然经济的产物，服务于专制集权统治。 问题10：根据本节课内容，以小组为形式，谈谈如何理解春秋战国是从奴隶社会向封建社会的过渡时期。 要点点拨： ·政治制度：分封制崩溃，宗法制遭到破坏，中央集权雏形出现 ·选官制度：实行任命制度，形成官僚政治 ·经济制度：工商业私营化，授田制，土地私有或国有 ·社会结构：小家庭形成，贵族衰落，士阶层崛起 ·思想文化：思想解放，百家争鸣 ·教育制度：私学兴起，平民接受教育 课后巩固案 1．战国时期的变法运动。 【典例】商鞅变法是战国时期最为彻底的一次改革，其主要目的是（　　） A．建立中央集权 B．实现富国强兵 C．巩固国家统一 D．推动社会转型 【答案】B 【解析】商鞅变法以富国强兵为直接而核心的目标，其“废井田、开阡陌”“奖励耕织”“奖励军功、按功授爵”等措施均直接服务于提升秦国的经济与军事实力，以适应战国兼并战争的生存需求，故选B项；建立中央集权是推行县制、编户齐民等措施所产生的政治体制结果，属于实现富国强兵的手段而非主要目的，排除A项；战国时期国家处于分裂状态，秦尚未完成统一，变法不具备“巩固国家统一”的现实前提，排除C项；推动社会转型是商鞅变法产生的深远历史影响，即从奴隶制向封建制转变，这属于后世对变法意义的概括，而非变法当时的主要目的，排除D项。 【知识点拨】春秋战国之际，铁器牛耕的推广极大地提高了农业生产效率，社会经济基础发生深刻变动。井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐渐确立，新兴地主阶级的经济实力和政治诉求日益增强。与此同时，诸侯兼并战争日趋激烈，各诸侯国为在争霸兼并中生存并壮大，不得不寻求制度变革以提升国家动员能力与战争效能。在此背景下，各国变法运动应运而生。 战国变法的根本目的在于适应生产力发展和社会转型的客观要求，通过制度创新实现富国强兵，并在兼并战争中取得优势。其核心内容一般包括：废除旧有的世卿世禄制度，按军功和能力授予官职爵位，打破贵族对政权的垄断，促进社会阶层流动；废井田、开阡陌，从法律上确立土地私有制，调动生产者积极性，发展小农经济以充实国家财政；推行县制，加强中央对地方的直接控制，构建官僚政治与中央集权体制；颁行法律，规范社会秩序，强化国家统治效能。 如李悝在魏国“食有劳而禄有功”的选官原则和“尽地力之教”的经济政策，以及商鞅在秦国推行的一系列改革，均是上述变法逻辑的具体展开。这些改革举措虽然在具体侧重点上各有不同，但其本质都是新兴地主阶级借助国家权力对旧的生产关系和政治体制进行系统性调整，以适应社会变革需求，最终实现富国强兵的目标。因此，商鞅变法“最为彻底”，其直接目的虽为富国强兵，深层动因则是顺应并推动由奴隶社会向封建社会的整体转型。 【变式练1】战国时期李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位；主张“尽地力之教”，发展生产；颁布《法经》。这些举措旨在（　　） A．巩固奴隶主贵族特权 B．促进社会阶层流动 C．确立封建土地私有制 D．适应社会变革需求 【答案】D 【解析】李悝变法是战国初期魏国为适应社会大变革而推行的改革，其“食有劳而禄有功”打破世袭制，按功劳授予官职和爵位，削弱旧贵族特权；“尽地力之教”鼓励精耕细作以发展经济，增强国家实力；颁布《法经》维护新兴地主阶级秩序，这些举措整体旨在富国强兵，顺应从奴隶制向封建制过渡的历史趋势，故选D项；巩固奴隶主贵族特权与“食有劳而禄有功”打击旧贵族的举措完全相悖，且不符合封建制度兴起的时代潮流，排除A项；促进社会阶层流动是“食有劳而禄有功”带来的客观影响，并非变法的核心宗旨，排除B项；确立封建土地私有制只是“尽地力之教”等经济举措的部分衍生作用，无法涵盖变法在政治、法律领域的整体目标，排除C项。 2．春秋战国时期诸子百家围绕如何重建政治秩序、实现治国安邦展开的思想论争。 【典例】（2021·山东高考·1）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者（　　） A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同 C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异 【答案】B 【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳 定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事， 而与贱人同听，就会荒废贱人所做的事情，可见墨家是认为有乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨 两家的政治立场不同，故选B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是关于政治方 面的，而不是文化取向方面的，排除A项；儒家和墨家对乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而 不是关于学术的观点，排除C项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除D 项。 【知识点拨】百家争鸣是战国时期思想文化领域出现的诸子并起、相互诘难而又彼此交融的学术繁荣局面。其产生有着深刻的社会根源：铁器牛耕的推广推动生产力发展，进而引发经济基础和阶级结构的变动；周王室衰微、礼崩乐坏，旧有的宗法分封秩序趋于瓦解，社会陷入剧烈动荡；同时，士阶层的崛起与私学的兴起打破了“学在官府”的垄断，为思想文化的多元发展提供了主体条件。 在此背景下，各学派从不同阶级立场和政治理想出发，围绕如何平治天下、建立稳定的社会秩序这一核心议题提出系统性的政治主张。儒家以“仁”“礼”为核心，主张为政以德、恢复周礼，通过道德教化与等级规范重建上下有序的政治伦理；墨家倡导兼爱、尚贤、非攻，试图以普遍之爱和功利原则构建互利互助的社会秩序；道家批判现实政治的过度干预，主张无为而治、顺应自然，以消解社会矛盾，返归淳朴秩序；法家则直面兼并战争的现实需求，主张以法治国、强化君主集权，通过严刑峻法和官僚体制建立高效统治秩序。 这些主张虽然路径各异，甚至相互对立，但本质上都是对旧秩序崩溃后如何建立新秩序这一时代课题的回应，集中体现了社会存在决定社会意识的唯物史观原理。第9题中孔子、墨子、老子、韩非的治国主张虽内容不同，却均以“重建政治秩序”为焦点；第10题中儒家与墨家对“乐”的不同态度，表面上是文化取向分歧，实则是二者政治立场的分野——儒家视礼乐为维系等级秩序、调和上下关系的统治工具，墨家则从实用功利出发，认为乐妨碍君主听政与民众生产，反对将其作为治国手段。由此可见，百家争鸣不仅是学术观点的碰撞，更是不同政治方案之间的论争，是中国古代一次深刻的思想解放运动，为后世中华文化的发展奠定了基本格局。 【变式练1】表1是春秋战国时期百家争鸣中主要思想家的治国主张。据表可知，这些政治主张关注的焦点是（　　） 表1 思想家 主张 孔子 以礼治国，为政以德 墨子 互爱互助，选贤任能 老子 顺其自然，无为而治 韩非 以法为本，控制臣民 A．实现国家统一 B．变革选官制度 C．加强中央集权 D．重建政治秩序 【答案】D 【解析】春秋战国时期，周王室衰微，礼崩乐坏，社会秩序混乱，孔子主张以礼治国、为政以德，试图恢 复周礼秩序；墨子倡导互爱互助、选贤任能，希望构建和谐有序的社会；老子提出顺其自然、无为而治， 意在缓解社会矛盾以稳定秩序；韩非子强调以法为本、控制臣民，旨在通过法治强化统治秩序，他们的主 张均围绕重建社会政治秩序展开，故选D项；实现国家统一是战国末期秦国等势力的目标，材料中四位思 想家的主张未涉及这一诉求，排除A项；变革选官制度仅在墨子选贤任能的主张中有体现，并非其他思想 家关注的焦点，且不是整体政治主张的核心，排除B项；加强中央集权主要是法家韩非的主张，道家老子 反对集权干预，儒家孔子强调礼治等级，故中央集权不是普遍关注点，排除C项。 【变式练2】孔子希望建立“天下有道”的社会，孟子希望建立“王道乐土”，老子说“以道佐人主者，不以兵强天下”。他们所说的“道”是（　　） A．建立理想社会的运行规则 B．倡导平等和谐的社会追求 C．加强道德修养的行为规范 D．顺应社会发展的自然法则 【答案】A 【解析】孔子"天下有道"指恢复周礼建立有序社会，孟子"王道乐土"主张仁政治理实现理想秩序，老子"以 道佐人主"强调无为而治避免武力强制，三者"道"均指向理想社会的治理规则和运行原则，故选A项；儒家 追求和谐但维护等级秩序，并非倡导平等，老子之道侧重自然无为而非平等和谐，排除B项；孔孟重视道 德修养，但其"道"核心是社会政治规则，老子之"道"是哲学本体非具体行为规范，排除C项；老子之"道" 含自然法则，但孔孟之"道"强调人为建立的社会秩序，排除D项。 1．表1内容主要体现了战国时期（　　） 表1 两则关于“孝养”的文献记载 文献记载 文献出处 聂政曰：“臣所以志辱身，居市井者，徒幸而养老母，老母在，政身未敢以许人也。” 《战国策·韩策二》 世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也……好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 《孟子·离娄下》 A．官僚政治的发展 B．小农经济的影响 C．宗法观念的消亡 D．社会习俗的落后 【答案】B 【解析】战国时期，铁犁牛耕推动小农经济发展，家庭成为基本生产单位，父母养育子女、子女反哺父母 的代际赡养关系，构成小农家庭延续的核心纽带，材料中聂政强调“养老母”而不敢轻许性命，孟子列举 “不顾父母之养”等不孝行为，都围绕“养”这一物质赡养义务展开，其根源在于个体家庭承担着生产与 养老的双重功能，这正是小农经济下家庭伦理的必然要求，故选B项；战国时期官僚制确在萌发，如军功 授爵、俸禄制度等，但两则材料均聚焦于家庭内部的私人孝道，未涉及君臣关系或官僚选拔，无法体现“官 僚的发展”，排除A项；宗法观念在战国时期并未消亡，嫡长子继承制、宗庙祭祀等依然维系社会运转， 材料中“孝养”观念本身就是宗法伦理“亲亲”原则的具体实践，说其消亡有违史实，排除C项；“社会 习俗的落后”属于价值判断，不符合历史唯物主义分析路径，且赡养父母至今仍是家庭美德，材料中的孝 养要求反映的是特定经济基础上的伦理规范，不能简单地以先进或落后论之，排除D项。 2．图1为考古发掘的春秋晚期青铜牛樽。《国语·晋语》记载：“宗庙之牺，为畎亩之勤”。这两则材料 共同印证了该时期（　　） 图1 A．牛耕应用于农业生产 B．青铜器丧失祭祀功能 C．精耕细作体系的成熟 D．分封宗法秩序的瓦解 【答案】A 【解析】青铜牛樽实物中的牛鼻环、古文记载牛从祭祀牲畜转为耕田劳力，双重史料共同证明春秋晚期牛 耕已经出现并投入农业生产，故选A项；青铜牛樽本身属于礼器，且原文提及 “宗庙之牺”，说明牛依旧 用于祭祀，青铜器祭祀功能并未消失，排除B项；精耕细作体系成熟于秦汉至隋唐，春秋仅出现牛耕，配 套的灌溉、施肥、田间管理技术尚未完善，排除C项；材料只围绕牛、农耕展开，完全未涉及分封制、宗 法制相关内容，不能据此得出分封宗法秩序瓦解的结论，排除D项。 3．青铜纹饰在西周时期以富有韵律和几何感的纹样为主，如窃曲纹（左图）；春秋战国时期纹饰变得异常精细繁缛，同时反映现实生活的宴乐、狩猎、水陆攻战（下图）等纹饰大量出现。这一变化反映了（　　） A．青铜制造工艺实现跨越革新 B．社会变革促进文化内涵转型 C．审美多元带来人文意识觉醒 D．思想解放推动装饰题材转变 【答案】B 【解析】西周礼乐制度管控社会，青铜纹饰用来彰显祭祀与贵族等级；春秋战国旧制度崩塌、社会发生大 变动，青铜器不再只用于礼祭，纹饰开始描绘普通人世间的活动，器物承载的文化内涵改变，故选B项； 青铜工艺全程都在进步，但西周到春秋战国纹饰风格变化核心不是冶炼铸造技术革新。西周同样能铸造精 细铜器，纹饰改变是题材、审美、内涵变化，而非制造工艺出现跨越式革新，排除A项；人文意识觉醒是 纹饰描绘现世生活带来的结果，而非驱动纹饰发生变化的根源，排除C项；现实生活类纹饰春秋早期便已 流行，早于战国百家争鸣的思想解放浪潮，排除D项。 4．孔子反对弟子学习生产劳动技术，认为“君子谋道不谋食”；墨子本人就直接参加生产劳动，认为“故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食”。这种差别主要是基于两者（　　） A．人生经历的迥异 B．阶级立场的不同 C．劳动观念的分歧 D．所处时代的差异 【答案】B 【解析】据材料“孔子反对弟子学习生产劳动技术……墨子本人就直接参加生产劳动”可知，孔子和墨子 就是否进行生产劳动方面存在分歧，结合所学知识可知，孔子代表的是奴隶主贵族的利益，墨子代表的是 小生产者的利益，故二者对劳动的看法不同，故选B项；人生经历不同是看法不同的原因之一，但不是“主 要原因”，排除A项；材料本身体现的就是劳动观念的分歧，而设问强调的是原因，排除C项；所处时代 的差异是其原因之一，但社会存在决定社会意识，归根结底是由于二者的阶级立场不同，排除D项。 5．战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。上述现象（　　） A．体现了华夏认同观念不断增强 B．反映了分裂中孕育统一的趋势 C．表明了社会各阶层间流动加速 D．适应了统治者富国强兵的需要 【答案】B 【解析】据材料可知，黄老之学吸收儒、墨、阴阳等学派思想，韩非子借鉴儒家、道家思想，《吕氏春秋》 融合各家之长，说明随着战国时期统一趋势的加强，各家思想迅速走向融合，即分裂中孕育统一的趋势， 故选B项；华夏认同指华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同，各族同源共祖的观念 得到发展，与材料不符，排除A项；社会阶层流动即从某一社会阶层到另一社会阶层的变化，而材料是思 想出现融合趋势，排除C项；思想融合趋势为政治一统服务，不能直接推动富国强兵，排除D项。 6．战国时期，墨子主张选拔贤人管理政治，“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”；韩非主张“任能而授官”。这反映出（　　） A．诸子百家思想趋于一致 B．传统民本思想逐渐形成 C．各国变法取得显著成效 D．社会关系出现剧烈变动 【答案】D 【解析】结合《纲要》上册第12页所学：春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展，促使阶级关 系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。他们提出了自己的政治社会主张和要求， 企图影响现实政治，与题干墨子、孟子、韩非主张“贤人”“俊杰”“能人”而治理国家相合，故选D项 “趋于一致”不符合史实，百家之所以会“争”，就是因为百家的立场不同，排除A项；“民本思想”， 即重视百姓，爱惜民力，而题干涉及统治阶级的选人标准问题，排除B项；墨子、孟子不属于法家代表， 排除C项。 7．老子认为“民不畏威，则大威至”“民不畏死，奈何以死惧之”；孟子主张君主“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”。由此可知，两者都（　　） A．认同德主刑辅 B．主张顺应民意 C．代表平民利益 D．具有辩证意识 【答案】B 【解析】据材料可知，老子主张不要用威严和死亡让人民畏惧，认识到了人民的无畏精神，孟子主张了解民情，解决民困，故两者都主张顺应民意，故选B项；德主刑辅是指在国家治理中以德治和仁爱为主，以刑罚为辅，材料与德主刑辅无关，排除A项；孟子代表新兴地主阶级的利益，故都代表平民利益的说法错误，排除C项；辩证意识是对立统一、普遍联系和发展的观点，材料中都是强调重视人民，顺应民意，排除D项。 8．大量战国简帛的出土，为研究诸子百家提供依据，其中郭店简中，可看到儒家思想与道家思想混同；上博简中，可看到儒家思想与墨家思想混同；马王堆帛书中，可看到道家思想与法家思想混同。这表明这一时期（　　） A．儒家思想融合诸子百家的思想 B．诸子百家思想趋同性逐渐加强 C．诸子百家思想的融合已经出现 D．儒家思想的正统地位受到冲击 【答案】C 【解析】题干内容中所述及的时间是“战国”，再结合题干内容中“郭店简中，可看到儒家思想与道家思想混同”、“上博简中，可看到儒家思想与墨家思想混同”、“马王堆帛书中，可看到道家思想与法家思想混同”，可知在这一时期已经出现了诸子百家思想融合的现象，故选C项；在题干内容中述及了“儒家思想与道家思想混同”、“儒家思想与墨家思想混同”、“道家思想与法家思想混同”的现象，不能判断出“儒家思想”融合诸子百家的思想，排除A项；在题干内容中仅是述及诸子百家思想相互融合，并没有述及诸多思想主张的“趋同”，排除B项；根据所学知识可知，儒家思想的正统地位受到冲击是在魏晋南北朝时期，这与题干时间不一致，排除D项。 9．《召公谏厉王止谤》载：“召公曰：‘…故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。’”这段话主要体现了（　　） A．等级意识 B．法制观念 C．重民思想 D．制衡理念 【答案】C 【解析】根据题干内容可知，召公认为，君主想要非常顺利地推行政令，就要广泛听取不同人的意见，如 让公卿大臣、大小官员献上规谏的诗歌，乐官献上乐典，史官献上古代文献，少师进箴言，等等，据此可 知，题干中召公进谏厉王的语句体现出其重民的思想，故选C项；在题干内容中虽然罗列了不同的人群， 但是并没有强调这些不同人群之间的等级差别，排除A项；题干内容述及了周厉王应该听从不同人群的规 谏，以有利于政事的推行，这些内容并没有涉及任何“法制”即法律制度的相关内容，排除B项；“制衡” 的含义是权力之间既制约又平衡，但是在题干内容中并没有述及权力之间的制衡关系，仅是述及了周厉王 应该听从不同人群的规谏，排除D项。 10．《礼记》中有“古之欲明德于天下者，先治其国……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《道德经》中有“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《墨子》中有”君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调”。从中看出三者均主张（　　） A．关注社会，倡导和谐 B．具有民本思想 C．关注社会，倡导统一 D．推行仁政理念 【答案】A 【解析】据材料可知，《礼记》主张修身、齐家、治国、平天下，只有不断完善自己才能管理好国、家， 天下才能太平和谐，《道德经》主张最善的人好像水一样，善于滋润万物而不与人相争，待人友善、无私， 恪守信用，能把国家治理好，《墨子》主张君臣、父子、兄弟相爱，则天下和谐，故三者均关注社会，倡 导和谐，故选A项；民本思想指的是以民为本的思想，三者的主张均未提到对农民的态度，排除B项；三 者主张殊途同归，《礼记》中主张完善自身来实现天下和谐、《道德经》主张善是达到和谐的关键、《墨 子》主张相爱是达到和谐的重要方式，因此三者均主张和谐，并不是实现国家的统一，排除C项；仁政是战国时期孟子的观点，主张君主治理天下应该实行仁政，与材料所述不符，排除D项。 ( 16 / 16 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $