第1课 中华文明的起源与早期国家（导学案）历史统编版中外历史纲要上

该高中历史导学案聚焦中华文明起源与早期国家，涵盖石器时代文化遗存及夏商周政治经济文化，通过课前预习案填空与表格梳理文化遗存时空分布和特征，课中探究问题引导对比分析，构建从部落到国家的演进脉络。 以唯物史观为指导分析生产力与私有制、阶级、国家的关系，注重史料实证区分考古遗存与文献史料，结合时空观念定位文化遗存构建“多元一体”框架，习题设计典例与变式练，助力学生自主学习，培养历史思维与家国情怀。

第1课 中华文明的起源与早期国家（导学案） 课程标准 核心素养目标 1．了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 2．通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。 【唯物史观】通过梳理旧石器时代到新石器时代生产工具的演进，理解生产力的发展是私有制、阶级分化与国家产生的根本动力。 【时空观念】根据历史地图准确定位仰韶文化、良渚文化、陶寺遗址等代表性文化遗存的时空坐标，构建中华文明“满天星斗”的多元起源时空框架；理清从部落到早期王朝的时序脉络，感悟中华文明的演进。 【史料实证】区分考古遗存（如等级墓葬、祭坛、城址）与传世文献（甲骨文、青铜铭文）等不同类型的史料；能够从中提取有效信息，论证私有制、阶级分化及早期国家权力（王权、神权）出现的史实，培养“论从史出，史论结合”的历史思维。 【历史解释】史料辨析的基础上，合理阐释红山、良渚、陶寺等遗址所呈现的社会复杂化现象；通过解读甲骨文、青铜铭文中关于“王”“臣”“众”的记载，分析商周时期的阶级关系与国家特征。 【家国情怀】根据史前玉器、宏伟城址、甲骨文与青铜器等文明成就，感受先民的智慧与创造力，增强民族自豪感与文化自信；从中华文明起源“多元一体”的进程中，领悟中华民族自古以来血脉相连的凝聚力，培育对祖国悠久历史的认同与热爱。 重点： 1．梳理新旧石器时代代表性文化遗存，认识中华文明“多元一体”的起源历程与特点。 2．结合相关史料，分析早期国家政治、经济状况，重点理解分封制的作用及其与宗法制的表里关系。 难点： 理解生产力的发展与私有制、阶级和国家之间的关系。 课前预习案 一、石器时代的古人类和文化遗存 1．旧石器时代（距今 万年以前）以 方法制作石器的时代，典型代表也是世界上目前已知最早的人类云南 ，距今约 万年。此外，还有位于北京周口店的 人，距今约70万至20万年。 2．旧石器时代人们的生产生活：①从事 ； ②过 生活； ③学会 ； ④ 出现骨器 3．新石器时代 （1）概念：从距今约 万年前开始，以 的方法制作石器的时代，获取生存资料的方面出现了 。 （2）代表性文化遗存： 、 。 4．代表性文化遗存 文化遗址 时间 活动区域 基本特征 仰韶文化 距今约7000至5000年前 下游 ①大量使用 。 ②开始 ，饲养家畜，生活逐渐稳定。③种植 、 。 ④掌握养蚕缫丝技术 大汶口文化 河姆渡文化 下游 文化 距今约5000年 黄河中下游 （“蛋壳陶”） 红山文化 北方辽河上游 玉器，祭坛和神庙 良渚文化 长江下游 5. 中国信史的开端是 朝，其遗址是 。公元前770年该王朝将都城从 迁徙到 ，该王朝在政治方面实行 制度。 6. 公元前1046年， 建立，定都 。 7. 西周四大制度： / / / 。 8. 井田制的性质： 。 9. 礼乐制度的目的： 。 课中探究案 问题1：通过任务一的两幅图，总结新旧石器时代文化遗存最大的区别，如何理解？ 要点点拨： 后者比前者数量更多、分布更广，表明在新石器时代，中国大地上出现了很多文化遗址，奠定了中华文明多元一体的发展基础。 中华文明的起源是多元的，但不是孤立、没有联系、没有交往的多元。中华文明的发展，离不开不同地域、不同民族、不同类型文化的交往交流交融。中华文明的演进过程实际上就是多种文化互补、逐渐相融并整合为一体的过程。 如何理解：多元： ①从文化遗址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化和良渚文化等。 ②从文化特点看，不同地域有不同的特征，如农作物种植上为南稻北粟。 ③从区域分布看，涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等；中原率先成为核心，并向四周辐射。 ④中华文明既有农耕文明的内涵，也有草原文明和海洋文明的要素，同时还吸收借鉴了外来文化 一体： ①从社会生活看，各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等。 ②距今5500年左右开始，各地区之间交流日益密切，内容包括生产技术、礼仪制度和宗教观念，出现过以彩陶扩张和玉制礼器传播为标志的大范围文化整合过程。 问题2：出示仰韶文化的粟粒、彩陶，河姆渡遗址的稻谷，龙山文化的蛋壳陶，红山文化的玉龙，良渚文化的玉琮等图片，引导学生思考：新石器时代，人们解决了哪些生活问题？除基本生存需求外，人们还衍生出哪些需求？ 要点点拨： 解决了穿衣吃饭问题，衍生审美需求。人类从狩猎采集走向种植定居，解决“吃”的问题；从披皮挂羽走向养蚕缫丝，解决“穿”的问题；从蒙昧无知到懂得高超制陶技艺，解决“用”的问题；从使用粗糙器物到用精美玉器，解决审美和身份定位问题。这些都在证明着一个道理，生产力是人类发展的根本动力，当生产力低下时，人们尚能共同劳动，共享成果，处于原始人群、母系氏族的平等中，而随着生产力发展，人们进入父系氏族社会，逐渐出现贫富分化与不平等——人类即将进入阶级社会。这意味着中华文明正在形成。（运用唯物史观基本原理解释历史问题） 问题3：学会区分考古遗存、神话传说与文献史料，理解不同类型史料的历史研究价值。 展示三皇五帝的传说（万邦时代）和红山文化女神庙、祭坛、积石冢和陶寺遗址等图片，分析古史传说反映的社会状况，带领同学们在对比的基础上分辨传说、文献记载、考古资料的不同价值，形成史料实证的意识。 要点点拨： 三皇五帝传说：炎黄联盟大战蚩尤、炎黄大战，部落间相互掠夺战争不断，表明当时应该有了剩余产品和当时生产力的发展；神农以木制耒，教民稼穑饲养，说明原始农业的发展；有巢氏构木为巢、燧人氏钻木取火，反映了原始人类生活方式的改变；颛顼氏命南正重“司天以属神”、命火正黎“司地以属民”，说明出现专门的神职人员和民众管理人员，反映了社会分工的发展，而神事与民事的分离，一定程度上标志着出现了国家权力和政府机构的雏形……古史传说不是直接史料，不能从科学角度用于论证从部落到国家的演变过程，而考古资料可弥补这一缺陷。 文化遗址：积石冢中较大的石椁和玉器随葬品以及规模宏大的祭坛，反映了当时的社会贫富分化和权力神圣化；陶寺遗址中普通居住区、高级居住区和宫殿区的划分，亦呈现出鲜明的等级分化，采石场、手工业生产区、仓储区，说明当时农业生产的发展和社会经济的分工情况。新石器时代晚期众多的文化遗存，可在实物形态上证实贫富分化、不平等现象的产生，以及从部落向国家演变的过程，对研究中华文明起源有着重要价值。 问题4：学生自主阅读课本，回顾学过的相关知识，分析夏朝为何是我国最早的奴隶制国家？ 要点点拨： 夏朝已经具备了国家的框架，中央设有行政、军事、司法和宗教机构及职官，夏王是最高统治者，且世袭制代替禅让制，王位在一家一姓中传承，以鲜明的私有化体现了社会的进步。 建立 公元前2070年由禹在阳城建立 性质 我国最早的奴隶制国家 政治 1．王位继承制度：王位世袭制取代禅让制（启的继位） 2．简单的设官分职：夏王：最高统治者。 中央：设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。 地方：聚族而居；直接统治（夏部族）与间接统治相结合。 遗址 河南偃师二里头遗址 灭亡 夏桀暴虐无道，约公元前1600年，商汤灭夏 问题5：与夏朝相比，商周时期又是怎样的现状呢？（出示相关的历史文献和青铜器等实物） 要点点拨： 商朝政治： 建立者 汤 时间 公元前1600年 都城 都城：屡次迁都，商王盘庚迁都至殷（河南安阳），故而又称为“殷商” 政治 ①商王是最高统治者，商王以下设尹及各类事务官。 ②内外服制： 内服：直接控制的王畿地区 外服：间接控制的方国和部落 灭亡 纣王暴政；武王伐纣（牧野之战）公元前1046年，商朝灭亡 西周政治： 建立 公元前1046年，周武王，定都镐京（今陕西西安） 地位 我国奴隶制社会经济由繁荣转向衰落的时期 制度 宗法制、分封制、礼乐制、井田制 衰亡 （1）衰落： ①标志：公元前841年“国人暴动”。 ②原因：周厉王贪财好利，为政暴虐。 ③结果：周厉王出逃，周公、召公共同执政，史称共和行政（史学界也有学者认为是当时）；西周从此走向衰落。 （2）结束：公元前771年，犬戎族攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。 公元前770年，周平王东迁洛阳，东周开始（也即春秋的开始）。 问题6：根据课本，梳理商周时期的经济与文化状况。 要点点拨： 经济： 农业 （主要生产部门） ⑴生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质工具，青铜农具极少（青铜在此时主要用作祭祀礼器或用于兵器） ⑵土地制度：①原始社会时期：土地公有制，归氏族公社所有；②商周时期：井田制，奴隶主土地国有制，土地不能随意买卖（后期私下出现买卖）； ⑶耕作方式：原始社会：刀耕火种（粗放型农业）； 奴隶社会 ：集体劳作（千耦其耘） 手工业 青铜铸造是主要部门，种类繁多； 商业 “工商食官”——工商业被官府控制 文化与社会生活： 文字 商朝形成中国最早的成熟文字——甲骨文；西周金文、青铜铭文（镌刻在青铜器上） 青铜文化 商周劳动人民创造了灿烂的青铜文化（代表作有司母戊鼎、四羊方尊，三星堆遗址（四川广汉）） 历法（与农业关系较大） 夏朝《夏小正》；商朝殷历； 教育 学在官府（奴隶主贵族阶层垄断文化教育权） 民本思想 周公“敬天保民”（早期民本思想出现，“人”的作用在凸显） 问题7：结合历史文献与相关地图，认识分封制及其作用，理解分封制与宗法制的关系。 周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。——《荀子·儒效》 “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”——《春秋公羊传》 要点点拨： 目的：封邦建国，以藩屏周，（巩固周王室的统治） 概况： 分封对象 同姓亲族（主体）（晋/燕/卫/鲁）、功臣（齐）、姻亲、先代贵族（宋） 分封内容 授土、授民 诸侯义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡税、朝觐述职 诸侯权利 实行再分封，设置官员、建立武装、征派赋役等 等级序列 形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级结构 特点： ①层层分封，等级森严。②带有宗族血缘色彩。③周王乃天下共主，诸侯具有独立性。 作用： ①扩大了西周的统治范围。②周王确立了天下共主的地位，加强了对地方的统治。 ③传播了周文化，推动了民族交融与文化认同，为中华民族的形成奠定了基础。 ④诸侯国具有较大的独立性，后期形成了分裂割据局面。 关系：相辅相成，互为表里。（宗法制是基础，分封制是宗法制的政治表现） ·宗法制是分封制的血缘纽带与内在原则：宗法制以嫡长子继承制为核心，确立了严格的等级与亲疏关系。分封制正是依据这种宗法血缘关系来分配权力，天子将土地和人民分封给同姓亲族，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。家天下的统治由此确立。 ·分封制是宗法制在政治上的外在体现与权力保障：宗法血缘的等级，需要依靠国家的政治权力来巩固。通过层层分封，各级贵族获得了相应的土地、人口和统治权，使宗法上的等级身份落到了实际的政治制度中，形成了政权与族权的结合。 ·分封制与宗法制的关系可以表述为家国同构，即家庭或家族内部的宗法等级关系，扩展为国家政治统治的结构。它以西周为典型，是早期国家形态的显著特征。 问题8：理解生产力的发展与私有制、阶级和国家之间的关系。认识早期国家的特征。 要点点拨： 早期国家特征： （1）政治： ①神权与王权相结合，迷信色彩浓厚。②血缘与政治紧密结合，家国同构。 ③最高统治者尚未实现权力的高度集中。 ④原始民主遗风尚存，“国人”通过舆论影响朝政，君主权力受到制约。 （2）经济： ①井田制，土地国有制度，集体耕作（千耦其耘）。 ②青铜铸造发达。（注意：青铜农具并不普及） （3）文化： ①礼乐制度（维护等级，防止僭越）。 ②甲骨文（目前已知的最早文字）。 ③开始形成统一的心理文化认同。 ④早期民本思想出现（西周时期敬天保民）。 课后巩固案 1．新石器时代晚期生产力发展、私有制、阶级分化与早期国家的形成。 【典例】公元前3000年中期的印度哈拉帕遗址中，房屋存在明显的等级差别，部分大型宅邸带多间房、私人浴室，多数普通民居仅1—2室、无独立卫浴；公元前2000年左右山西陶寺遗址中，大型墓有棺椁和彩绘陶器、玉钺等随葬品，小型墓几乎没有随葬品。这表明（　　） A．印度河流域率先出现国家 B．区域文明产生经历相似阶段 C．印度文明与华夏文明同源 D．两地社会成员分化程度一致 【知识点拨】随着新石器时代晚期农业技术的进步与磨制石器的广泛应用，社会生产力显著提升，物质资料生产开始出现超出基本生存需求的剩余。剩余产品的出现为私有制的孕育提供了物质前提，部分氏族成员凭借对公共财产的管理权或分配权逐步将集体财富据为己有，私有观念与私有财产由此形成。私有制的发展打破了原始社会的均等格局，社会成员在财富占有和权力支配上的差距不断扩大，墓葬规模、随葬品多寡及居址结构均呈现出明显的等级差异，贫富分化与阶级差别日趋显著。为调和社会矛盾、维护统治秩序并组织大型公共工程，掌握财富与权力的阶层逐步建立起以礼制、城墙和强制性公共权力（监狱、政府等）为标志的社会调控体系，早期国家的雏形在这一过程中逐渐形成。 【变式练1】新石器时代晚期，北方辽河上游的红山文化，长江下游的良渚文化，都出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙。这些器物与建筑出现的根本原因是（　　） A．区域联系加强 B．社会生产力发展 C．国家产生 D．社会分工细化 【变式练2】公共权力的形成是人类迈向早期国家的重要标志。下列考古遗址出土的器物能作为公共权力标志的是（　　） A．石锤、石叶 B．玉琮、玉钺 C．石磨棒、石磨盘 D．三足陶器、石纺轮 2．西周政治制度与统治思想（分封制、宗法制、礼乐制度以及天命观（敬天保民思想）） 【典例】《诗经·周颂·思文》是西周初期歌颂祖先功德、祈求神灵赐福的乐歌，反映了早期周代礼制与农业社会风貌。其中记载：“贻我来牟（“来牟”指小麦和大麦等谷物），帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”。周人期盼着在至上神“帝”的恩赐和命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。这反映了西周（　　） A．重农观念与天命观紧密结合 B．农业生产促进人口增长 C．实现了对地方的直接控制 D．周天子借助神权压制诸侯 【知识点拨】西周建立后，为巩固对广大疆域的控制，统治者构建了一套以血缘宗法关系为基础、以天命神权为合法性依据、以礼乐规范为外在约束的政治制度体系。分封制将土地与人口授予同姓子弟、异姓功臣及先代贵族，使之在各地建立诸侯国，形成以周天子为天下共主的等级政治格局。周天子对诸侯拥有任命、赏赐与节制之权，诸侯须承担朝觐、纳贡、从征等义务，由此确立起中央与地方的政治隶属关系。宗法制则以嫡长子继承制为核心，按血缘亲疏确立宗族内部的等级次序与权力传承规则，周天子既是政治上的最高统治者，又是姬姓宗族的大宗，政治等级与血缘伦常高度重合，形成“家国同构”的治理模式。与之相配套的礼乐制度，通过规范不同等级的礼仪、乐舞、器用等，将宗法等级秩序外化为可操作的社会行为准则，以维系贵族内部的尊卑差序与社会稳定。在意识形态层面，周人提出“天命”观念，将政权更替解释为“天命靡常，惟德是辅”，主张统治者须“敬天保民”，以德政获天命眷顾；农业生产作为民生根本，亦被纳入天命恩赐的解释框架，使重农观念与神权政治相互融合，为西周统治提供了道德与神学上的双重合法性。上述制度与思想的紧密结合，构成了西周政治文明的显著特征，并对后世中国政治文化产生了深远影响。 【变式练1】据西周早中期青铜铭文记载，伯晨为王之近臣，负责赏赐大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知（　　） A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 【变式练2】史料记载，西周以血缘宗亲划定等级，分封子弟、功臣建立诸侯国；周天子既是天下共主，亦是宗族大宗，家国治理规则高度合一。这一现象集中体现了西周（　　） A．依靠分封实现疆域永久稳固 B．地方诸侯完全听命于周天子 C．宗族伦理融入国家政治体系 D．礼乐制度维系社会阶层流动 1．周爵五等，“禄与爵常相因，有一定之爵，则有一定之禄”。对于无爵胥吏，《周礼》中则记载有定期发放之“稍食”作为报酬，“食之多寡无定，视其事之繁简、功之上下，以岁时稽而均之”。“稍食”这一规定（　　） A．旨在改变官僚管理体制 B．体现贵族等级地位提高 C．源于西周生产力大变革 D．蕴藏着官僚制度的萌芽 2. 湖北天门石家河遗址（见下图）距今约4600—4000年。遗址内大型城址规划严整，城垣规模宏大，城外宽阔的护城河环绕。遗址出土大量精美玉器，造型独特，工艺精湛；陶器种类繁多，制作精良。此外，遗址中还出土了大量碳化谷物，且发现了规整农田遗迹。据此可知，该遗址（　　） 石家河遗址 A．已具备成熟的礼仪制度 B．物资生产实现自给自足 C．存在较高等级社会组织 D．与周边文化的交流频繁 3．表1所示内容为传世文献中周代初年历史的记载。这主要反映了当时（　　） 表1 内容 出处 武王灭商后，“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服” 阮元校刻《尚书正义》 武王驾崩和“三监之乱”后，周公“一年救乱，二年伐商，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王” 郎兆玉《注释古周礼》 A．依赖“武功”维护统治 B．政治局势动荡不安 C．统治者“文治”的愿景 D．国家治理严重失序 4．西周晚期青铜器多友鼎铭文记载：猃狁（北方游牧部落）进犯危及京畿腹地，周王（周厉王）命令武公派遣多友率兵迎击，连战连捷，战后将战利品与俘虏悉数上交王室，周天子设宴嘉奖并赏赐多友礼器、土田等。该铭文说明当时（　　） A．政治权力依据血缘亲疏分配 B．周王仍拥有较高的政治权威 C．华夏认同观念的进一步强化 D．诸侯丧失封地内军事管辖权 5．《国语·周语上》说：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君。”材料所述现象，本质上反映了西周时期的（　　） A．分封制 B．宗法制 C．神权与王权结合 D．民本思想 6．《尚书·酒诰》记载商朝：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。”甲骨卜辞中亦有商王命令“多甸”“多伯”参与征伐鬼方的记录。上述材料可佐证商朝（　　） A．将宗法制与分封制相结合 B．通过内外服制度管理王畿与方国 C．形成贵族共治的政治传统 D．已建立中央集权的官僚行政机构 7．下图为各地古代文化遗址中出土的双联璧玉器。这可以印证古代（　　） A．经济文化的传承与交流 B．逐渐趋同的精神文化信仰 C．中华文明由多元到一体 D．氏族部落向国家形态演进 8．据考古发现，中国一些古人类遗址在新石器时代早期，无论男性还是女性，他们的陪葬品都是农具；而在新石器时代晚期，男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具，女性的陪葬品则多为陶制的纺轮。这种变化说明（　　） A．生产发展影响劳动分工 B．阶级分化日益明显 C．文明之初性别分工形成 D．集体劳作正在瓦解 9．位于浙江余杭的良渚遗址是良渚文化的核心。在遗址中心的莫角山，考古人员发现了30公顷的人工地基，经过部分试发掘，证明其上曾建有宫殿。近年来，又在良渚遗址的西北发现了绵延四五公里的土垒，据推测可能是城墙或堤坊。据此可以推知良渚文化时我国（　　） A．初步确立了君主政治 B．已有了初始的文明 C．部落之间的纷争不断 D．阶级分化十分明晰 10．新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龙山文化所代替。在此基础上，出现了黄帝、炎帝等大型部落，两大部落又进一步结合成为炎黄部落联盟，黄帝和炎帝被后世尊为华夏始祖。材料意在说明（　　） A．中原文明占据主导 B．早期国家雏形产生 C．多元一体发展趋势 D．华夏认同观念形成 ( 15 / 15 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课 中华文明的起源与早期国家（导学案） 课程标准 核心素养目标 1．了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 2．通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。 【唯物史观】通过梳理旧石器时代到新石器时代生产工具的演进，理解生产力的发展是私有制、阶级分化与国家产生的根本动力。 【时空观念】根据历史地图准确定位仰韶文化、良渚文化、陶寺遗址等代表性文化遗存的时空坐标，构建中华文明“满天星斗”的多元起源时空框架；理清从部落到早期王朝的时序脉络，感悟中华文明的演进。 【史料实证】区分考古遗存（如等级墓葬、祭坛、城址）与传世文献（甲骨文、青铜铭文）等不同类型的史料；能够从中提取有效信息，论证私有制、阶级分化及早期国家权力（王权、神权）出现的史实，培养“论从史出，史论结合”的历史思维。 【历史解释】史料辨析的基础上，合理阐释红山、良渚、陶寺等遗址所呈现的社会复杂化现象；通过解读甲骨文、青铜铭文中关于“王”“臣”“众”的记载，分析商周时期的阶级关系与国家特征。 【家国情怀】根据史前玉器、宏伟城址、甲骨文与青铜器等文明成就，感受先民的智慧与创造力，增强民族自豪感与文化自信；从中华文明起源“多元一体”的进程中，领悟中华民族自古以来血脉相连的凝聚力，培育对祖国悠久历史的认同与热爱。 重点： 1．梳理新旧石器时代代表性文化遗存，认识中华文明“多元一体”的起源历程与特点。 2．结合相关史料，分析早期国家政治、经济状况，重点理解分封制的作用及其与宗法制的表里关系。 难点： 理解生产力的发展与私有制、阶级和国家之间的关系。 课前预习案 一、石器时代的古人类和文化遗存 1．旧石器时代（距今 万年以前）以 方法制作石器的时代，典型代表也是世界上目前已知最早的人类云南 ，距今约 万年。此外，还有位于北京周口店的 人，距今约70万至20万年。 2．旧石器时代人们的生产生活：①从事 ； ②过 生活； ③学会 ； ④ 出现骨器 3．新石器时代 （1）概念：从距今约 万年前开始，以 的方法制作石器的时代，获取生存资料的方面出现了 。 （2）代表性文化遗存： 、 。 4．代表性文化遗存 文化遗址 时间 活动区域 基本特征 仰韶文化 距今约7000至5000年前 下游 ①大量使用 。 ②开始 ，饲养家畜，生活逐渐稳定。③种植 、 。 ④掌握养蚕缫丝技术 大汶口文化 河姆渡文化 下游 文化 距今约5000年 黄河中下游 （“蛋壳陶”） 红山文化 北方辽河上游 玉器，祭坛和神庙 良渚文化 长江下游 5. 中国信史的开端是 朝，其遗址是 。公元前770年该王朝将都城从 迁徙到 ，该王朝在政治方面实行 制度。 6. 公元前1046年， 建立，定都 。 7. 西周四大制度： / / / 。 8. 井田制的性质： 。 9. 礼乐制度的目的： 。 课中探究案 问题1：通过任务一的两幅图，总结新旧石器时代文化遗存最大的区别，如何理解？ 要点点拨： 后者比前者数量更多、分布更广，表明在新石器时代，中国大地上出现了很多文化遗址，奠定了中华文明多元一体的发展基础。 中华文明的起源是多元的，但不是孤立、没有联系、没有交往的多元。中华文明的发展，离不开不同地域、不同民族、不同类型文化的交往交流交融。中华文明的演进过程实际上就是多种文化互补、逐渐相融并整合为一体的过程。 如何理解：多元： ①从文化遗址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化和良渚文化等。 ②从文化特点看，不同地域有不同的特征，如农作物种植上为南稻北粟。 ③从区域分布看，涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等；中原率先成为核心，并向四周辐射。 ④中华文明既有农耕文明的内涵，也有草原文明和海洋文明的要素，同时还吸收借鉴了外来文化 一体： ①从社会生活看，各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等。 ②距今5500年左右开始，各地区之间交流日益密切，内容包括生产技术、礼仪制度和宗教观念，出现过以彩陶扩张和玉制礼器传播为标志的大范围文化整合过程。 问题2：出示仰韶文化的粟粒、彩陶，河姆渡遗址的稻谷，龙山文化的蛋壳陶，红山文化的玉龙，良渚文化的玉琮等图片，引导学生思考：新石器时代，人们解决了哪些生活问题？除基本生存需求外，人们还衍生出哪些需求？ 要点点拨： 解决了穿衣吃饭问题，衍生审美需求。人类从狩猎采集走向种植定居，解决“吃”的问题；从披皮挂羽走向养蚕缫丝，解决“穿”的问题；从蒙昧无知到懂得高超制陶技艺，解决“用”的问题；从使用粗糙器物到用精美玉器，解决审美和身份定位问题。这些都在证明着一个道理，生产力是人类发展的根本动力，当生产力低下时，人们尚能共同劳动，共享成果，处于原始人群、母系氏族的平等中，而随着生产力发展，人们进入父系氏族社会，逐渐出现贫富分化与不平等——人类即将进入阶级社会。这意味着中华文明正在形成。（运用唯物史观基本原理解释历史问题） 问题3：学会区分考古遗存、神话传说与文献史料，理解不同类型史料的历史研究价值。 展示三皇五帝的传说（万邦时代）和红山文化女神庙、祭坛、积石冢和陶寺遗址等图片，分析古史传说反映的社会状况，带领同学们在对比的基础上分辨传说、文献记载、考古资料的不同价值，形成史料实证的意识。 要点点拨： 三皇五帝传说：炎黄联盟大战蚩尤、炎黄大战，部落间相互掠夺战争不断，表明当时应该有了剩余产品和当时生产力的发展；神农以木制耒，教民稼穑饲养，说明原始农业的发展；有巢氏构木为巢、燧人氏钻木取火，反映了原始人类生活方式的改变；颛顼氏命南正重“司天以属神”、命火正黎“司地以属民”，说明出现专门的神职人员和民众管理人员，反映了社会分工的发展，而神事与民事的分离，一定程度上标志着出现了国家权力和政府机构的雏形……古史传说不是直接史料，不能从科学角度用于论证从部落到国家的演变过程，而考古资料可弥补这一缺陷。 文化遗址：积石冢中较大的石椁和玉器随葬品以及规模宏大的祭坛，反映了当时的社会贫富分化和权力神圣化；陶寺遗址中普通居住区、高级居住区和宫殿区的划分，亦呈现出鲜明的等级分化，采石场、手工业生产区、仓储区，说明当时农业生产的发展和社会经济的分工情况。新石器时代晚期众多的文化遗存，可在实物形态上证实贫富分化、不平等现象的产生，以及从部落向国家演变的过程，对研究中华文明起源有着重要价值。 问题4：学生自主阅读课本，回顾学过的相关知识，分析夏朝为何是我国最早的奴隶制国家？ 要点点拨： 夏朝已经具备了国家的框架，中央设有行政、军事、司法和宗教机构及职官，夏王是最高统治者，且世袭制代替禅让制，王位在一家一姓中传承，以鲜明的私有化体现了社会的进步。 建立 公元前2070年由禹在阳城建立 性质 我国最早的奴隶制国家 政治 1．王位继承制度：王位世袭制取代禅让制（启的继位） 2．简单的设官分职：夏王：最高统治者。 中央：设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。 地方：聚族而居；直接统治（夏部族）与间接统治相结合。 遗址 河南偃师二里头遗址 灭亡 夏桀暴虐无道，约公元前1600年，商汤灭夏 问题5：与夏朝相比，商周时期又是怎样的现状呢？（出示相关的历史文献和青铜器等实物） 要点点拨： 商朝政治： 建立者 汤 时间 公元前1600年 都城 都城：屡次迁都，商王盘庚迁都至殷（河南安阳），故而又称为“殷商” 政治 ①商王是最高统治者，商王以下设尹及各类事务官。 ②内外服制： 内服：直接控制的王畿地区 外服：间接控制的方国和部落 灭亡 纣王暴政；武王伐纣（牧野之战）公元前1046年，商朝灭亡 西周政治： 建立 公元前1046年，周武王，定都镐京（今陕西西安） 地位 我国奴隶制社会经济由繁荣转向衰落的时期 制度 宗法制、分封制、礼乐制、井田制 衰亡 （1）衰落： ①标志：公元前841年“国人暴动”。 ②原因：周厉王贪财好利，为政暴虐。 ③结果：周厉王出逃，周公、召公共同执政，史称共和行政（史学界也有学者认为是当时）；西周从此走向衰落。 （2）结束：公元前771年，犬戎族攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。 公元前770年，周平王东迁洛阳，东周开始（也即春秋的开始）。 问题6：根据课本，梳理商周时期的经济与文化状况。 要点点拨： 经济： 农业 （主要生产部门） ⑴生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质工具，青铜农具极少（青铜在此时主要用作祭祀礼器或用于兵器） ⑵土地制度：①原始社会时期：土地公有制，归氏族公社所有；②商周时期：井田制，奴隶主土地国有制，土地不能随意买卖（后期私下出现买卖）； ⑶耕作方式：原始社会：刀耕火种（粗放型农业）； 奴隶社会 ：集体劳作（千耦其耘） 手工业 青铜铸造是主要部门，种类繁多； 商业 “工商食官”——工商业被官府控制 文化与社会生活： 文字 商朝形成中国最早的成熟文字——甲骨文；西周金文、青铜铭文（镌刻在青铜器上） 青铜文化 商周劳动人民创造了灿烂的青铜文化（代表作有司母戊鼎、四羊方尊，三星堆遗址（四川广汉）） 历法（与农业关系较大） 夏朝《夏小正》；商朝殷历； 教育 学在官府（奴隶主贵族阶层垄断文化教育权） 民本思想 周公“敬天保民”（早期民本思想出现，“人”的作用在凸显） 问题7：结合历史文献与相关地图，认识分封制及其作用，理解分封制与宗法制的关系。 周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。——《荀子·儒效》 “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”——《春秋公羊传》 要点点拨： 目的：封邦建国，以藩屏周，（巩固周王室的统治） 概况： 分封对象 同姓亲族（主体）（晋/燕/卫/鲁）、功臣（齐）、姻亲、先代贵族（宋） 分封内容 授土、授民 诸侯义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡税、朝觐述职 诸侯权利 实行再分封，设置官员、建立武装、征派赋役等 等级序列 形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级结构 特点： ①层层分封，等级森严。②带有宗族血缘色彩。③周王乃天下共主，诸侯具有独立性。 作用： ①扩大了西周的统治范围。②周王确立了天下共主的地位，加强了对地方的统治。 ③传播了周文化，推动了民族交融与文化认同，为中华民族的形成奠定了基础。 ④诸侯国具有较大的独立性，后期形成了分裂割据局面。 关系：相辅相成，互为表里。（宗法制是基础，分封制是宗法制的政治表现） ·宗法制是分封制的血缘纽带与内在原则：宗法制以嫡长子继承制为核心，确立了严格的等级与亲疏关系。分封制正是依据这种宗法血缘关系来分配权力，天子将土地和人民分封给同姓亲族，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。家天下的统治由此确立。 ·分封制是宗法制在政治上的外在体现与权力保障：宗法血缘的等级，需要依靠国家的政治权力来巩固。通过层层分封，各级贵族获得了相应的土地、人口和统治权，使宗法上的等级身份落到了实际的政治制度中，形成了政权与族权的结合。 ·分封制与宗法制的关系可以表述为家国同构，即家庭或家族内部的宗法等级关系，扩展为国家政治统治的结构。它以西周为典型，是早期国家形态的显著特征。 问题8：理解生产力的发展与私有制、阶级和国家之间的关系。认识早期国家的特征。 要点点拨： 早期国家特征： （1）政治： ①神权与王权相结合，迷信色彩浓厚。②血缘与政治紧密结合，家国同构。 ③最高统治者尚未实现权力的高度集中。 ④原始民主遗风尚存，“国人”通过舆论影响朝政，君主权力受到制约。 （2）经济： ①井田制，土地国有制度，集体耕作（千耦其耘）。 ②青铜铸造发达。（注意：青铜农具并不普及） （3）文化： ①礼乐制度（维护等级，防止僭越）。 ②甲骨文（目前已知的最早文字）。 ③开始形成统一的心理文化认同。 ④早期民本思想出现（西周时期敬天保民）。 课后巩固案 1．新石器时代晚期生产力发展、私有制、阶级分化与早期国家的形成。 【典例】公元前3000年中期的印度哈拉帕遗址中，房屋存在明显的等级差别，部分大型宅邸带多间房、私人浴室，多数普通民居仅1—2室、无独立卫浴；公元前2000年左右山西陶寺遗址中，大型墓有棺椁和彩绘陶器、玉钺等随葬品，小型墓几乎没有随葬品。这表明（　　） A．印度河流域率先出现国家 B．区域文明产生经历相似阶段 C．印度文明与华夏文明同源 D．两地社会成员分化程度一致 【答案】B 【解析】哈拉帕遗址的房屋等级差别、陶寺遗址的墓葬规格差异，都反映出两地出现了社会阶层分化，这是早期文明发展过程中普遍经历的阶段，说明不同区域的文明产生有着相似的发展轨迹，故选B项；材料中哈拉帕遗址的时间为“公元前3000年中期”，而陶寺遗址为“公元前2000年左右”，从时间上看陶寺更晚，且仅凭房屋墓葬差异无法推断谁“率先”诞生国家这一政治形态，排除A项；印度河流域与黄河流域的早期文明在文字、信仰体系、城市规划等方面存在巨大差异，是各自独立发展的原生文明，不存在同源关系，排除C项；材料虽都体现了社会分化，但二者的分化表现和程度未必一致，例如哈拉帕侧重居住空间的隔离，陶寺体现在丧葬礼仪的权力标志，无法据此将两地分化程度等量齐观，排除D项。 【知识点拨】随着新石器时代晚期农业技术的进步与磨制石器的广泛应用，社会生产力显著提升，物质资料生产开始出现超出基本生存需求的剩余。剩余产品的出现为私有制的孕育提供了物质前提，部分氏族成员凭借对公共财产的管理权或分配权逐步将集体财富据为己有，私有观念与私有财产由此形成。私有制的发展打破了原始社会的均等格局，社会成员在财富占有和权力支配上的差距不断扩大，墓葬规模、随葬品多寡及居址结构均呈现出明显的等级差异，贫富分化与阶级差别日趋显著。为调和社会矛盾、维护统治秩序并组织大型公共工程，掌握财富与权力的阶层逐步建立起以礼制、城墙和强制性公共权力（监狱、政府等）为标志的社会调控体系，早期国家的雏形在这一过程中逐渐形成。 【变式练1】新石器时代晚期，北方辽河上游的红山文化，长江下游的良渚文化，都出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙。这些器物与建筑出现的根本原因是（　　） A．区域联系加强 B．社会生产力发展 C．国家产生 D．社会分工细化 【答案】B 【解析】新石器时代晚期，红山文化与良渚文化出现精美玉器、祭坛和神庙，其根本在于社会生产力发展：农业进步使粮食剩余增加，石制工具改良提升生产效率，从而能支持非生产性劳动如玉器雕刻与大型工程建设，推动社会复杂化，故选B项；区域联系加强更多是文化交流的表现，并非这些器物与建筑出现的根源，排除A项；国家产生是阶级分化到一定程度的结果，此时红山文化、良渚文化尚未进入国家阶段，排除C项；社会分工细化是生产力发展带来的结果，它是器物制作的直接条件而非根本原因，排除D项。 【变式练2】公共权力的形成是人类迈向早期国家的重要标志。下列考古遗址出土的器物能作为公共权力标志的是（　　） A．石锤、石叶 B．玉琮、玉钺 C．石磨棒、石磨盘 D．三足陶器、石纺轮 【答案】B 【解析】据材料“公共权力的形成是人类迈向早期国家的重要标志”并结合所学早期国家相关史实可知，玉琮是一种重要的礼器，常作为祭祀和权力象征，玉钺则是一种兵器，在古代也常被用作权力和地位的象征，特别是在墓葬中作为随葬品时，这两种器物都与权力、统治和社会等级制度紧密相关，因此能作为公共权力标志，故选B项；石锤、石叶通常用于采集、狩猎或加工石材，它们更多地反映了原始社会的生产生活方式，而非公共权力的象征，排除A项；石磨棒、石磨盘主要用于谷物加工，反映了古代社会的农业生产活动，与公共权力无直接关联，排除C项；三足陶器是古代的一种炊具或容器，而石纺轮则与纺织活动相关，这些器物反映了古代社会的日常生活，而非公共权力的象征，排除D项。 2．西周政治制度与统治思想（分封制、宗法制、礼乐制度以及天命观（敬天保民思想）） 【典例】《诗经·周颂·思文》是西周初期歌颂祖先功德、祈求神灵赐福的乐歌，反映了早期周代礼制与农业社会风貌。其中记载：“贻我来牟（“来牟”指小麦和大麦等谷物），帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”。周人期盼着在至上神“帝”的恩赐和命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。这反映了西周（　　） A．重农观念与天命观紧密结合 B．农业生产促进人口增长 C．实现了对地方的直接控制 D．周天子借助神权压制诸侯 【答案】A 【解析】材料中“贻我来牟”指上帝赐予谷物，体现重视农业；“帝命率育”表明天命命令普遍养育人民， 无疆界界限，显示天命观与农业生产的结合，西周时期周王以“天命”为统治依据，推行敬天保民思想， 将农业丰收与天命相联系，故选A项；材料强调天命赐谷养育，未提及人口增长的具体过程，且西周人口 增长是长期效应，非材料主旨，排除B项；材料“无此疆尔界”是天命理想化表述，西周实行分封制，对 地方通过诸侯间接控制，并未实现直接统治，排除C项；材料中“帝”指至上神，天命命令普惠所有人， 无疆界之分，侧重天赐福祉，而非周天子借助神权压制诸侯，排除D项。 【知识点拨】西周建立后，为巩固对广大疆域的控制，统治者构建了一套以血缘宗法关系为基础、以天命神权为合法性依据、以礼乐规范为外在约束的政治制度体系。分封制将土地与人口授予同姓子弟、异姓功臣及先代贵族，使之在各地建立诸侯国，形成以周天子为天下共主的等级政治格局。周天子对诸侯拥有任命、赏赐与节制之权，诸侯须承担朝觐、纳贡、从征等义务，由此确立起中央与地方的政治隶属关系。宗法制则以嫡长子继承制为核心，按血缘亲疏确立宗族内部的等级次序与权力传承规则，周天子既是政治上的最高统治者，又是姬姓宗族的大宗，政治等级与血缘伦常高度重合，形成“家国同构”的治理模式。与之相配套的礼乐制度，通过规范不同等级的礼仪、乐舞、器用等，将宗法等级秩序外化为可操作的社会行为准则，以维系贵族内部的尊卑差序与社会稳定。在意识形态层面，周人提出“天命”观念，将政权更替解释为“天命靡常，惟德是辅”，主张统治者须“敬天保民”，以德政获天命眷顾；农业生产作为民生根本，亦被纳入天命恩赐的解释框架，使重农观念与神权政治相互融合，为西周统治提供了道德与神学上的双重合法性。上述制度与思想的紧密结合，构成了西周政治文明的显著特征，并对后世中国政治文化产生了深远影响。 【变式练1】据西周早中期青铜铭文记载，伯晨为王之近臣，负责赏赐大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知（　　） A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 【答案】D 【解析】西周早中期，周王下令让伯晨回封地继承恒侯之位，并赏赐物品、嘱托其遵从命令，这反映出周 天子拥有对诸侯的任命权力，符合西周时期周天子作为天下共主，掌握诸侯分封与任命权的史实，故选D 项；西周早中期礼乐制度正处于鼎盛阶段，并非重建，排除A项；西周分封制的标准除血缘外，还有功臣、 先代贵族等，并非唯一，排除B项；宗法制度在西周早中期处于稳固发展状态，尚未面临崩溃，崩溃是在 春秋战国时期，排除C项。 【变式练2】史料记载，西周以血缘宗亲划定等级，分封子弟、功臣建立诸侯国；周天子既是天下共主，亦是宗族大宗，家国治理规则高度合一。这一现象集中体现了西周（　　） A．依靠分封实现疆域永久稳固 B．地方诸侯完全听命于周天子 C．宗族伦理融入国家政治体系 D．礼乐制度维系社会阶层流动 【答案】C 【解析】西周以血缘宗亲划定等级，周天子既是天下共主又是宗族大宗，家国治理规则合一，这表明宗族 伦理与国家政治深度融合，将宗族内的亲疏等级纳入国家治理体系，构建了家国同构的政治模式，故选C 项；分封制下诸侯国实力壮大后会威胁周天子权威，西周后期出现诸侯割据，疆域无法永久稳固，排除A 项；西周后期周天子势力衰微，诸侯逐渐不再完全听命，甚至出现诸侯争霸，排除B项；礼乐制度的作用 是维护等级秩序，而非维系社会阶层流动，且阶层流动在西周的等级制度下受到严格限制，排除D项。 1．周爵五等，“禄与爵常相因，有一定之爵，则有一定之禄”。对于无爵胥吏，《周礼》中则记载有定期发放之“稍食”作为报酬，“食之多寡无定，视其事之繁简、功之上下，以岁时稽而均之”。“稍食”这一规定（　　） A．旨在改变官僚管理体制 B．体现贵族等级地位提高 C．源于西周生产力大变革 D．蕴藏着官僚制度的萌芽 【答案】D 【解析】根据材料可知，周代“稍食”是针对无爵胥吏的报酬制度，其发放标准不固定，依据事务繁简与 功绩大小定期考核调整，这与世袭贵族所享固定俸禄有本质区别，故选D项；该规定是针对胥吏报酬的调 整，并非要改变整体官僚管理体制，排除A项；“稍食”明确针对无爵胥吏，其报酬高低取决于功绩而非 血统，这恰与世袭贵族凭身份获取固定禄位相反，无法体现贵族等级地位提高，排除B项；西周时期并未 出现生产力大变革，生产力大变革出现在春秋战国时期，排除C项。 2. 湖北天门石家河遗址（见下图）距今约4600—4000年。遗址内大型城址规划严整，城垣规模宏大，城外宽阔的护城河环绕。遗址出土大量精美玉器，造型独特，工艺精湛；陶器种类繁多，制作精良。此外，遗址中还出土了大量碳化谷物，且发现了规整农田遗迹。据此可知，该遗址（　　） 石家河遗址 A．已具备成熟的礼仪制度 B．物资生产实现自给自足 C．存在较高等级社会组织 D．与周边文化的交流频繁 【答案】C 【解析】遗址有规划严整的大型城址、规模宏大的城垣，还有精美玉器、规整农田，这些都需要调动大量 人力物力进行统筹安排，说明当时已出现能够协调组织社会资源的较高等级社会组织，故选C项；成熟礼 仪制度需要成套礼器、礼仪场景等佐证，材料仅提及精美玉器，无法证明相关制度成熟，排除A项；材料 虽有碳化谷物、多种陶器，但未涉及生产与需求的匹配情况，不能得出物资生产完全自给自足的结论，且 当时生产力水平低下，排除B项；材料没有出土外来物品或文化交流痕迹的相关描述，无法推断出与周边 文化交流频繁，排除D项。 3．表1所示内容为传世文献中周代初年历史的记载。这主要反映了当时（　　） 表1 内容 出处 武王灭商后，“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服” 阮元校刻《尚书正义》 武王驾崩和“三监之乱”后，周公“一年救乱，二年伐商，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王” 郎兆玉《注释古周礼》 A．依赖“武功”维护统治 B．政治局势动荡不安 C．统治者“文治”的愿景 D．国家治理严重失序 【答案】C 【解析】武王灭商后“偃武修文”，周公在平定乱局后“制礼作乐”，这些记载体现出周代初年统治者在 结束战乱后，致力于推行文教礼仪、构建稳定统治秩序的“文治”愿景，故选C项；材料中武王偃武、周 公制礼，核心并非依赖武功维护统治，相反是转向文治，排除A项；材料虽提及动乱，但重点是统治者平 定乱局后推行文治的举措，并非强调政治局势持续动荡不安，排除B项；周公定乱、营建成周、制礼作乐 等举措，说明国家在有序治理，并非治理失序，排除D项。 4．西周晚期青铜器多友鼎铭文记载：猃狁（北方游牧部落）进犯危及京畿腹地，周王（周厉王）命令武公派遣多友率兵迎击，连战连捷，战后将战利品与俘虏悉数上交王室，周天子设宴嘉奖并赏赐多友礼器、土田等。该铭文说明当时（　　） A．政治权力依据血缘亲疏分配 B．周王仍拥有较高的政治权威 C．华夏认同观念的进一步强化 D．诸侯丧失封地内军事管辖权 【答案】B 【解析】据材料可知，猃狁进犯时，周厉王能直接命令武公派遣将领出战，战后将领将战利品与俘虏悉数 上交王室，周天子还能设宴嘉奖并赏赐礼器、土田，这体现出当时周王依然拥有调动军队、接受贡纳、进 行赏赐的权力，政治权威较高，故选B项；西周宗法制以血缘亲疏分配权力，但材料中多有受命出征与受 赏是基于战功和王命而非血缘关系，排除A项；华夏认同观念强化是春秋战国时期周边民族逐渐融入华夏 文明的表现，材料反映的是周王室与猃狁的军事冲突，排除C项；武公作为诸侯能派遣多友领兵，正说明 其仍掌握封地内的军事管辖权，并未丧失，排除D项。 5．《国语·周语上》说：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君。”材料所述现象，本质上反映了西周时期的（　　） A．分封制 B．宗法制 C．神权与王权结合 D．民本思想 【答案】C 【解析】先王拥有天下后崇立上帝、明神并敬事之，还设立朝日、夕月的祭祀仪式，以此教化百姓侍奉君 主，这体现出统治者借助神权来强化自身的统治权威，将神权与王权紧密结合，突出了神权对王权的支撑 作用，故选C项；分封制是周天子将土地和人民分封给诸侯的地方管理制度，核心是层层分封、等级森严， 材料未涉及诸侯受封及地方治理相关内容，排除A项；宗法制是以血缘关系为纽带，确立嫡长子继承制来 维系贵族世袭统治的制度，材料中没有提及血缘亲疏、继承秩序等核心要素，排除B项；民本思想强调统 治者重视民众力量、以民为本，而材料强调的是借助神权教化民众服从君主，并非关注民众利益，排除D 项。 6．《尚书·酒诰》记载商朝：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。”甲骨卜辞中亦有商王命令“多甸”“多伯”参与征伐鬼方的记录。上述材料可佐证商朝（　　） A．将宗法制与分封制相结合 B．通过内外服制度管理王畿与方国 C．形成贵族共治的政治传统 D．已建立中央集权的官僚行政机构 【答案】B 【解析】材料中“外服，侯、甸、男、卫、邦伯”、“内服，百僚、庶尹……”以及商王命令“多甸”、 “多伯”征伐的记载，与商朝内外服制度内容契合，内服是商王直接管辖的王畿地区，外服是商王间接控 制的方国和部族，商王通过这种制度分别管理王畿与方国，故选B项；宗法制与分封制相结合是西周的典 型政治特征，商朝尚未形成成熟的宗法制与分封制结合的体系，排除A项；贵族共治并非商朝政治的核心 特征，材料体现的是商王对不同区域的层级管理，而非贵族共同治理，排除C项；中央集权的官僚行政机 构建立于秦朝，商朝实行的是内外服制度，商王对地方的控制较为松散，并未建立中央集权体制，排除D 项。 7．下图为各地古代文化遗址中出土的双联璧玉器。这可以印证古代（　　） A．经济文化的传承与交流 B．逐渐趋同的精神文化信仰 C．中华文明由多元到一体 D．氏族部落向国家形态演进 【答案】A 【解析】图片展示了距今约6000—4600年之间的辽宁建平、山东邹城等不同地区新石器时代晚期遗址出土的双联璧玉器，不同地域的文化遗址中出现形制相近的双联璧玉器，说明当时存在跨区域的文化传播、技术交流或物品流通，印证了经济文化的传承与交流，故选A项；仅从玉器形制无法直接推断精神文化信仰“趋同”，且“趋同”表述过于绝对，新石器时代各区域文化仍保持多元特色，排除B项；“中华文明由多元到一体”——这是中华文明起源的宏观特征，但本题仅展示了单一器物类型的分布，不足以印证“到一体”的演进过程，这个过程需要多维度、长时段的证据支撑（如都城遗址、礼制系统、文字雏形、区域整合遗迹等），而题干仅靠“相似形制的玉器分布”，无法证明“一体化”的政治、文化整合过程，排除C项；双联璧玉器属于手工业与礼器范畴，无法直接体现氏族部落向国家形态演进的政治结构变化，排除D项。 8．据考古发现，中国一些古人类遗址在新石器时代早期，无论男性还是女性，他们的陪葬品都是农具；而在新石器时代晚期，男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具，女性的陪葬品则多为陶制的纺轮。这种变化说明（　　） A．生产发展影响劳动分工 B．阶级分化日益明显 C．文明之初性别分工形成 D．集体劳作正在瓦解 【答案】A 【解析】根据题干内容中“男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具”、“女性的陪葬品则多为陶制的纺轮”，可知在新石器时代晚期，男性的陪葬品大多与农业生产有关，而女性则与手工业有关，据此可知，题干所述变化反映出生产发展影响到了劳动的具体分工，故选A项；在题干内容中述及的是“男性与女性”，这属于性别的不同，与“阶级”无关，排除B项；在题干内容中确实述及了男性与女性陪葬品的不同，但是并不能据此扩大为性别分工在新石器时代晚期就“已经形成”，排除C项；集体劳作指的是由于农具的原始，许多人不得不采用大规模简单协作方式进行农业生产，即“千耦其耘”、“十千维耦”，而在题干内容中并没有述及该现象，排除D项。 9．位于浙江余杭的良渚遗址是良渚文化的核心。在遗址中心的莫角山，考古人员发现了30公顷的人工地基，经过部分试发掘，证明其上曾建有宫殿。近年来，又在良渚遗址的西北发现了绵延四五公里的土垒，据推测可能是城墙或堤坊。据此可以推知良渚文化时我国（　　） A．初步确立了君主政治 B．已有了初始的文明 C．部落之间的纷争不断 D．阶级分化十分明晰 【答案】B 【解析】据材料信息可知，良渚文化发掘出宫殿、城墙或堤坊，而宫殿、城墙是早期文明的象征，这说明 当时我国已有了初始的文明，故选B项；君主政治形成于夏朝，排除A项；材料中设立城坊是出于防御需 要，但并不能说明部落之间纷争不断，排除C项；材料信息能反映出阶级分化，但“十分”一词过于绝对， 排除D项。 10．新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龙山文化所代替。在此基础上，出现了黄帝、炎帝等大型部落，两大部落又进一步结合成为炎黄部落联盟，黄帝和炎帝被后世尊为华夏始祖。材料意在说明（　　） A．中原文明占据主导 B．早期国家雏形产生 C．多元一体发展趋势 D．华夏认同观念形成 【答案】C 【解析】从材料中看，我国新石器时代出现了大汶口文化、仰韶文化和龙山文化等多处早期人类文化，在 此基础上出现了黄帝、炎帝等部落，这些文化和部落不断交融，最终形成了中华文化，体现了中华文明起 源多元一体的发展趋势，故选C项；材料中仅介绍了黄河流域的文明遗迹，结合所学知识，中华文明起源 除了黄河流域以外还有长江流域和其他区域，排除A项；材料中反映了部落联盟的形成，而早期国家形成 的标志是出现了宫殿、祭坛等象征国家权威的遗迹，排除B项；材料反映的内容是华夏民族的形成，没有 体现华夏认同形成，华夏认同形成的表现是其他早期文明认同华夏文明的祖先和传统以及生活习惯等，排 除D项。 ( 15 / 15 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $