第二单元综合检测-2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 统编版选择性必修上第二单元综合检测，以传统文化与现代思辨为核心，通过多文本阅读（含先秦诸子、文学作品）、语言运用及写作，全面考查文化自信、思维能力与语言运用，适配单元复习，贴合高考命题趋势。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|传统文化本质、先秦诸子思想、文学作品分析|跨材料整合（如第5题结合两则材料谈修身）、博喻论证效果分析，凸显文化传承与思维深度| |文言文阅读|5题/22分|《大学》《墨子》《国语》选段|比较阅读（三则材料修身侧重），强化文言功底与文化理解| |诗歌鉴赏|2题/9分|李白诗歌对比（《别储邕之剡中》与《梦游天姥吟留别》）|意象比较分析，考查审美创造与文本关联能力| |语言文字运用|5题/18分|留白艺术、词语运用、语段修改|结合议论性散文，考查语言建构与逻辑思维| |写作|1题/60分|劳动意义的现代审视|材料立足农耕文明与科技时代对比，引导思辨劳动价值，体现文化自信与时代关切|

统编版选择性必修上·第二单元单元综合检测 (时间：150分钟　分值：150分) 一、阅读(72分) 1.D 2.D 3.C 4.①使用多个喻体，从不同角度论证了中华传统文化历史悠久，内蕴丰富，充满智慧，丰盈民族心灵，增强民族自信，使论证更加充分。②“老祖母”“老祖父”“传家宝”等喻体多是生活中熟悉的人或物，浅近贴切，把抽象的传统文化说得透辟而鲜明，增强了论证的说服力，发人深省。 5.①当代青年正处于世界观形成期，容易被不良社会思潮侵蚀，形成错误的世界观和方法论，因此需要接受传统文化教育，陶冶身心，涵养德行。②孟子的性善论认为不忍之心与生俱来，但不会一直保存下去，青年人在遇到外物诱惑时会渐渐消失，因此需要加强自我修养，将道德萌芽培养成完美的道德。③人的成长过程并非一帆风顺，当代青年不能逃避各种困境。要修身养性，在困难和磨炼面前要保持积极心态，勇敢面对。 【解析】 1.选D。“告诉我们，成长的过程需要‘柔弱’而非过于张扬的个性”错误。材料二说的是“‘上善若水，水善利万物而不争’，老子……而不争名利”“我觉得在我们成长的过程中……没有包容你的义务”，“成长的过程需要‘柔弱’而非过于张扬的个性”是文章作者阐述的观点，不是老子直接告诉我们的。 2.选D。“和儒道相比”“因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远”错误。材料并没有把墨家学派和儒道相比较，也没有说哪个主张影响更深远，只是论证儒道墨三家对现代社会都产生了影响。 3.选C。材料一第三段的论点是“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧……这大智慧集中体现在‘儒、道、释互补’之中”。A．主要阐述的是关于人性与天命、遵循本性即为道的观点，侧重于儒家对人性与道德准则的阐述，没有体现儒、道、释互补的哲学智慧，不适合。B．老子的思想，强调的是一种超越具体形象、声音的至高境界，仅体现了道家老子的思想，没有涉及儒、释，不适合。C．体现了在不同的人生境遇下，人们会选择不同的思想来指引自己，得意时信奉儒家积极入世、建功立业的思想，失意时崇尚道家超脱尘世、顺应自然的思想，反映了儒、道思想的互补，适合作为论据支撑材料一第三段的论点。D．强调的是士人应该具有坚毅的品质，因为责任重大且道路遥远，主要体现的是儒家积极进取、担当责任的精神，没有体现儒、道、释互补，不适合。 4.①由材料一第一段“老祖母”“老祖父”“贵妇人”“大诗人”“传家宝”“精气神”等多个喻体可知，其从亲情慰藉、智慧传承、精神内核等不同角度，论证了中华传统文化历史悠久、内蕴丰富的特质。这些喻体全面展现了传统文化对民族心灵的滋养与民族自信的支撑，让论证更具层次感与充分性，凸显传统文化的多元价值。②由材料一第一段“老祖母”“老祖父”“传家宝”等生活中熟悉的喻体可知，其将抽象的传统文化具象化、生活化。这些喻体浅近贴切，把传统文化的厚重与温暖直观呈现，避免了抽象说教，让读者易理解、有共鸣，既增强了论证的说服力，又引发对传统文化价值的深思，彰显了博喻化抽象为具体的表达优势。 5．①由材料一“而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化侵害，形成错误的世界观、方法论”可知，当代青年修身十分必要。青年需借传统文化陶冶身心、涵养德行，筑牢思想根基，避免在多元思潮中迷失方向，坚守中国人本色。②由材料二“孟子的‘性善’是说人生来就有不忍之心……假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失”可知，青年需通过修身守护本心。面对外物诱惑，唯有加强自我修养，才能将道德萌芽培养成完美的道德，成长为有德行之人。③由材料二“一面又思考着人在乱世困境中……磨炼面前依旧无畏”可知，人生难免遇困境。当代青年修身，能培养坚韧的心态，在困难与磨炼中勇敢前行，既能实现个人成长，也为齐家治国积蓄力量。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 6．C 7．C 8．①对理想的坚守与对未来的希望。孔子虽感慨南游白跑、年老，但仍坚信行其道者会是弟子或弟子的弟子，“所不能看见的东西”是对儒家思想传承的信念。②对现实的超越与精神追求。孔子忽略自身两鬓斑白、颜面干枯的衰老，沉浸在忘食忘忧、不知老之将至的精神世界中，“所不能看见的东西”是他对儒家道义的执着，超越了现实的困苦与身体的衰老。（每点2分） 9．①直接展现内心，形象更立体。通过孔子“老了哇！”“不曾梦见那位老圣人周公了！”的感慨以及回家教育徒弟的想法，直接展示其对衰老的伤感与对理想的坚守，避免了侧面描写的片面性，让孔子既有“圣人”的执着，也有“凡人”的衰老脆弱，形象更真实。②深化主题，凸显理想。孔子自白忘食忘忧、不知老，点明其为儒家道义奉献一生的核心追求；同时通过与子路的对比，突出其坚守理想、不避误解的精神，让主题更鲜明。③贴合故事新编的风格。以孔子的自白还原其内心活动，既保留历史人物的特质，又赋予其文学性，符合故事新编的创作特点。（每点2分） 【解析】 6．C项，小说对比子路的“不答”与孔子的“要答”，主要是展现孔子积极传播思想、不放弃任何一个可以让世人理解自己心迹的机会的执着精神。选项将孔子定义为一个善于“机变”的人，与文章内容不符。 7．A项，“基本一致”说法不准确。文中的子路虽有耿直的特点，但已因多年周游经历而气质和平、锋芒收敛，甚至能克制情绪，不轻易反驳他人，这与《论语》中的形象已有区别。B项，“写法一样，都运用了双关手法”错误。文中写银杏叶“索索地抖着”，主要作用是渲染秋意，暗示时光流逝与孔子年华老去，并未与“叶公”形成双关。D项，说法错误。文中“人世的真实”指理想与现实之间的巨大落差以及由此带来的精神冲击，而《变形记》揭示的是人在现代社会中的异化、孤独与生存困境。 8．①文中孔子虽感慨“这趟南游，又是白跑了腿啊！”，但紧接着想到“行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！”。这表明孔子即便当下受挫，但仍坚信儒家思想会通过弟子或弟子的弟子传承下去，“所不能看见的东西”正体现了孔子对儒家思想传承的坚定信念，展现出他对理想的坚守与对未来的希望。②孔子忽略自身“两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！”的衰老现实，沉浸在“用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作‘老’”的精神世界中，这“所不能看见的东西”就是孔子对儒家道义的执着追求，这种追求让他超越了现实的困苦与身体的衰老。 9．回答作用题一般从人物、情节、环境、主题、读者等角度组织答案，本文运用孔子的“自白”来塑造孔子形象，首先更好地表现了孔子这个人物，其次深化了小说的主题，另外这是一篇“故事新编”，也可以从这个角度组织答案。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 10．BDF 11．D 12．D 13．（1） 古代想要在天下彰明美德的人，要先治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，要先使家族中的各种关系整齐有序。（第一个“明”、“治”、“齐”各1分，大意1分） （2） 名声不能轻易获得，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。（“简”“巧”“戴”和判断句式各1分） 14．①材料一强调修身的根本地位及其在齐家、治国、平天下中的基础作用。②材料二侧重修身的具体要求，强调言行一致、务实重行。③材料三突出修身中修养德行的重要性，强调无论地位高低都要保持德行。（答出一点给2分，答出两点给3分，答出三点给5分） 【解析】 10．起也将亡”主谓结构完整，“也”在此处为句中语气词。“赖子存之”另起一层，语意完整，陈述依靠对方才得以保全的事实，故在B、D处断开。“非起也敢专承之”是一个完整的否定式表达，“也”在此处也是句中语气词，“其自桓叔以下……”则引出另一层意思。这两层意思构成了递进关系，故在F处断开。 11．D项，二者意义不同。“故不孝不慈亡”的“亡”同“无”，指“没有”。B项，“泉之始达”的“达”意思是“流通，指泉水涌出”。C项，“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意思是“擅长、善于”。 12．D项，原文叔向说“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣”，其中“吾以为”是叔向基于韩宣子现状（清贫）的一种推测和美好期望，并非绝对化的“必定能”。 13．（1） 第一个“明”，动词，彰显。“治”，治理；“齐”，使……整齐有序。 （2） “简”，简易、轻易；“巧”，取巧，用巧诈的方式；“戴”，同“载”，承载、践行；“……者也”，判断句式。 14．回答本题需要分别概括出三则材料的内容要点。①材料一以“修身”为起点，逻辑严密地推导出齐家、治国、平天下的宏大目标，构建了一个由内圣（修身）到外王（平天下）的完整体系。它强调的是修身的根本性、基础性地位。②材料二具体论述了修身应达到的标准和应避免的弊端，如志强、言信、务行不伐功等。它侧重修身的具体内涵和实践要求，强调言行一致、注重实干、反对虚夸，具有很强的实践指导性。③材料三通过叔向贺贫的故事，将“贫”与“德”联系起来，以栾氏家族三代兴衰为例，论证了修养德行的重要性远超物质财富。它突出的是修身中“德”的核心价值，强调无论个人境遇如何，都应把修养德行放在首位，德行才是立身、安国、免祸的根本。 ［参考译文］ 材料一： 略。 材料二： 志向不坚定的人，智慧就难以通达；说话不守信用的人，行动就不会有结果。拥有财富却不肯分给别人的人，不值得与他交朋友；恪守道义不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的人，不值得与他交往。根基不牢固的人，结局必然危殆；有勇力而不注重修养的人，以后一定会懈怠。源头混浊的水流不会清澈，行为不守信用的人名声必定败坏。名声不会凭空产生，荣誉不会自己增加，成就功业后，名声自然会随之而来，名誉不能弄虚作假，而要反求于自身。专注于空谈而行动迟缓的人，即使能言善辩也无人听信；出力多却夸耀功劳的人，即使劳苦也无人认可。智慧的人内心明辨却不夸夸其谈，出力多却不夸耀功劳，因此能名扬天下。说话不求多而求富有智慧，不求文采华丽而求明晰透彻。所以，那些缺乏智慧、不能明察，又放纵自身性情的人，是背道而驰的。善良若不是发自内心就不能持久，行为若不经自身明辨就不能确立。名声不能轻易获得，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。一心追逐利益、轻视名声的人，能成为天下贤士的，还从未有过。 材料三： 叔向去见韩宣子，韩宣子正为自己的贫穷而发愁，叔向却祝贺他。韩宣子说：“我有卿的名分，却没有卿的财富，无法和卿大夫们交际往来，我因此发愁，您祝贺我，是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田地，他的家里连祭祀的器物都不完备，但他能发扬德行，遵循法度，使自己的名声传播到诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此安定了晋国。他执行刑法公正无偏差，从而避免了祸患。到了桓子，骄纵奢侈，贪得无厌，藐视法度，肆意妄为，把财货借给人家从中获利，本应遭受祸难，但依靠父亲武子的德行才得以善终。到了怀子，改变了桓子的恶行，而修行武子的美德，本可免于祸难，却因受到父亲罪恶的牵连，最终逃亡到楚国。如今您有栾武子那样的清贫，我认为您能继承他的德行，所以祝贺您。倘若不忧虑德行未能建立，却担忧财富不足，我哀悼您都来不及，哪里还谈得上祝贺呢？”韩宣子听了这番话，就恭行跪拜叩头之大礼，并说：“我韩起将要灭亡，全靠您保全了我。这不是我一个人敢单独承受的恩惠，恐怕从我的先祖桓叔以下的子孙都要感激您的恩惠。” (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 15. B 16. ①本诗：天姥山为诗人行程终点，诗人想象到达天姥山以后，仰卧于秋霜中巨石上，借此展现对自然的向往和对自由洒脱生活的追求。 ②《梦游天姥吟留别》：天姥山为梦游之境，象征诗人美好理想世界，与现实形成对比，借此表现对权贵的蔑视及傲岸不屈的性格。 【解析】 15.本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“颔联‘长’字一语双关”“又暗含与友人的情谊绵长”错误。颔联中的“长”字并非“一语双关”。结合诗句语境，“长”仅描写水流绵延的实景，突出行程中路途的遥远，并未暗含“与友人的情谊绵长”。 故选B。 16.本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 ①本诗：本诗是诗人告别友人后的出行之作，天姥山是明确的目的地。尾联以想象收束，勾勒出诗人抵达天姥山后，轻拂山石、仰卧于秋霜中的画面。这一意象既体现了诗人对剡中（天姥山所在之地）山清水秀的自然美景的向往，更传递出挣脱束缚、追求自在洒脱生活的心境。 ②《梦游天姥吟留别》：该诗以“梦游”为核心，天姥山是诗人想象的虚景。诗中对天姥山“越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”的描绘，凸显其神秘壮丽，与现实中官场的压抑、权贵的傲慢形成鲜明对比。诗人借梦游天姥山的经历，表达对理想世界的执着追求，同时暗含对现实权贵的蔑视，彰显出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸不屈性格。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 【答案】（1）明明如月，何时可掇 （2）金戈铁马，气吞万里如虎 （3）示例一：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯（主人下马客在船，举酒欲饮无管弦/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：掇、戈、繁、霜、鬓、潦、弦、倾。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 18. ③处语序不当，改为“其笔画的浓淡、墨色的枯湿、结构的疏密”； ⑤处介词残缺，“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白” 19.B 20.C 21.①小舟漂浮的姿态 ②江水的辽阔无垠 ③漫天的风雪 ④钓叟披蓑戴笠 ⑤寒风刺骨大雪飘飞 22.①留白的本质（内涵）以“无”的形态承载“有”的深意。（留白的本质是让有限载体生长出无限意境。） ②留白在绘画、书法、文学等艺术形式中都具有一定作用。 ③留白的智慧也渗透在日常生活中。 【解析】 18.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③处，语序不当，前两个短语“笔画的浓淡”“墨色的枯湿”均为“名词+形容词”结构，而“疏密的结构”变为“形容词+名词”，结构不一致，破坏并列短语的协调性，故将“疏密的结构”修改为“结构的疏密”，使三者保持“名词+形容词”的统一格式。 ⑤处，介词残缺，“藏”为动词，后接地点时需介词“于”引出，“藏于留白”才符合语法规范，故补充介词“于”，将“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白”。 19.本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 A.直接引用，缺乏与上文的衔接词，略显突兀； B.以“正如……所言”这一比喻性衔接，自然承接前文，既呼应前文“以虚写实”，又引出理论佐证，强调留白技巧与笪重光观点的契合，衔接流畅； C.将观点陈述置于句末，重心偏移，削弱了与前文例证的关联； D.主语变为“笪重光的观点”，没有明确指出是对前文画面效果的诠释，句式冗长，与上下文节奏不协。 故选B。 20.本题考查学生正确使用成语的能力。 诗句“孤帆远影碧空尽”通过景物层叠渲染离愁，情感深沉含蓄，需填入表示“无法用言语表达”的词语。 A.“难以言喻”意思是很难用言语来说明，杜甫的诗句让读者产生的怅惘之情很难用言语表达，该词符合语境。 B.“不可名状”指无法用语言来形容，用来形容读者从诗句空白处体会到的怅惘之情，恰当合理。 C.“妙不可言”形容好得难以用文字、语言表达，侧重于事物本身的奇妙美好，而此处强调的是读者内心那种难以用言语表达的怅惘之情，并非强调事物的奇妙，所以该词不恰当。 D.“不可言传”意思是不能用言语来说清楚，符合读者从诗句空白处体会到的那种难以言说的怅惘，使用正确。 故选C。 21.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 抓住“藏”与“露”的对比，从画面已有元素（小舟、钓叟）推导留白对应的隐含内容（江水、风雪）。 画中没有直接画江水，但有小舟。小舟漂浮的姿态暗示了水的存在。所以①处可填“小舟漂浮的姿态”，②处可填“江水的辽阔无垠”，承接前文“浩渺的江水”。 钓叟披着蓑衣、戴着斗笠，这种装扮通常与下雨或下雪相关。虽然画中没有直接画风雪，但通过人物的衣着以及画面的净白，观者能推断出天气状况。所以③填“漫天的风雪”，④是“钓叟披蓑戴笠”，⑤是“寒风刺骨大雪飘飞”。 22.本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 本段文字采用的是“总——分——总”论证结构。 第1段为第一部分，从哲学和美学高度定义“留白”的本质是什么（“以‘无’载‘有’”），并阐述其创作精髓（与观者对话，把握虚实平衡）。这部分是统领全文的“总说”，提出了中心论点。概括本部分应紧扣留白的本质特点进行提炼，突出其以“无”载“有”以及让有限生无限的特性。 第2、3、4段为第二部分，分别从绘画、书法、文学三个具体的艺术领域，举例论证留白的作用和效果。这三段是并列关系，共同构成文章的“分论”部分，用实例来支撑第一段的总观点。概括本部分应提炼出核心要点是留白在不同艺术形式中有相应作用。 第5段为第三部分，将留白的智慧从艺术领域拓展到日常生活（交谈、居室、饮食），说明其应用的普遍性和现实意义。这部分是文章的“拓展”或“升华”，将理论应用于实践，扩大了文章的内涵。概括本部分应抓住这部分强调留白在日常生活体现智慧以及在“满”“空”间平衡的核心内容。 三、写作(60分) 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以农耕文明与科技时代的劳动对比为切入点，核心指向“重新审视劳动的意义”这一时代命题。从辩证视角看，农耕文明中“劳动=生存”的直观意义并非被否定，而是在科技时代实现了价值升级——机器算法接管重复性、体力性劳动，并非让劳动“失效”，而是解放人力，让劳动向更高级的形态演进。劳动的本质从未改变：它既是人类改造世界的实践活动，也是实现自我价值、塑造精神品格的核心路径。农耕时代的劳动滋养了坚韧、务实的品格，而当代劳动则更强调创新、协作与价值创造，二者一脉相承又各有侧重。放在当下时代语境，这一命题对青年极具现实意义。面对“AI是否会取代人类劳动”的争议，面对“躺平”“佛系”等消极心态，青年需明确：科技解放的是“低效劳动”，而非“劳动本身”，新时代的劳动意义，既包含解决生存需求的基础价值，更涵盖实现个人成长、承担社会责任、推动社会进步的高阶追求。审题需紧扣“时代变迁”与“劳动本质”的辩证关系，既要看到劳动形式的变化，更要把握劳动价值的传承与升华，引导青年树立正确的劳动观，在新时代主动践行劳动的多重意义。 写作时，开篇可通过农耕文明的劳动场景与当代科技劳动的对比，引出“科技解放人力，却让劳动的意义更需被重新审视”的核心观点。接着从辩证角度分析劳动意义的“变与不变”——变的是劳动形式，不变的是劳动的本质，结合具体案例论证劳动在不同时代的核心价值。然后深入探讨新时代劳动的多元意义：它是解决现实需求的“生存之基”，是锤炼意志品格的“成长之阶”，是实现自我价值的“价值之途”，更是推动社会进步的“发展之力”。进而联系青年自身，强调在学习与生活中应如何践行劳动——认真完成学业是劳动，参与社会实践是劳动，培养创新技能是劳动，拒绝“躺平”、主动担当更是新时代劳动精神的体现。最后回扣主题，呼吁青年在科技时代读懂劳动的深层意义，以劳动为笔，书写个人成长与时代发展的篇章。 立意： 1.科技赋能劳动，意义永不褪色。 2.劳动不止于谋生，更是成长与担当的载体。 3.科技解放人力，劳动塑造灵魂。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 统编版选择性必修上·第二单元单元综合检测 (时间：150分钟　分值：150分) 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是中华儿女的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 (摘编自《中国传统文化的本质与意义》) 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们从庄子身上学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 (摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B．儒、道、释三位一体的哲学智慧增强了民族自信，练就了中华民族修身立命的胸襟。 C．孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 D．“上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要“柔弱”而非过于张扬的个性。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 B．儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 C．道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D．和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 3．下列说法中，适合作为论据来支撑材料一第三段的论点的一项是(3分)(　　) A．天命之谓性，率性之谓道 B．大音希声，大象无形 C．得意信儒，失意崇道 D．士不可以不弘毅，任重而道远 4．材料一第一段使用了博喻，请简要分析其论证效果。(4分) 5．《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6—9题。 孔子的自白 顾 随 ①孔子南游于楚，有一天，楚国的叶公居然向子路打听起孔子的为人来： ②——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们都甘心给他老先生赶着车，颠连地跟着他东西南北地跑啊？ ③这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会抢白叶公一顿吧？然而他现在的确是老了。跟着先生周游了几年，软钉子、硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。 ④子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公。他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 ⑤于是天龙们为他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的庭院里。 ⑥但想不到的是，叶公被吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又用两手死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 ⑦龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它又乘着云回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 ⑧这询问孔子“是怎样的一个人物呢”的叶公，便是好龙却被龙吓坏了的那个叶公。 ⑨——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。 ⑩子路于是装作没有听到，昂然地走出去。 ⑪叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了。他是愤怒，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 ⑫一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 ⑬在这样的晨间，孔子早已起来盥漱多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢！ ⑭——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ ⑮孔子想到这里，觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 ⑯子路蓦然说起话来了： ⑰——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是怎样的一个人呢！ ⑱孔子把注视着远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ⑲——你同他说了些什么呢？ ⑳——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的。我昨天什么也不曾同他说哩！ ㉑孔子有些怃然了。 ㉒——由呀！你总是这样执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙却又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人吗？他好假的龙，岂不比那用笼子装着鸟儿或用手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，你对于他们也不曾说过什么。那都是对的，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮凤兮！何德之衰？……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ ㉓子路遭了先生的抱怨，心里有些着慌了。 ㉔——同他说些什么呢，先生？ ㉕——你说：我们的先生，用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ ㉖孔子说这句话的时候，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 ㉗但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧。 ㉘孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （有删改） 6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A. 叶公虽以“老先生”尊称孔子，但话里话外还是将孔子看作庸凡之人，缺少对孔子的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 B. 本文依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 子路不屑回答叶公的问题，孔子却认为可借此阐明心志，这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 D. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》中的有关记述并进行大胆的糅合再创作，从而使文章达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 7．下列与本文有关的说法，正确的一项是（3分）（ ） A. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴还有晴”写法一样，都运用了双关手法。 C. 在《论语》中，晨门说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价既可理解为对孔子的讥讽，也可理解为对他的褒赞。 D. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？”这一现象，在卡夫卡的小说《变形记》中也有所反映。 8．文中孔子的弟子们“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。（4分） 9．本文通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有什么好处？请简要分析。（6分） (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《大学之道》） 材料二： 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （摘编自《墨子·修身》） 材料三： 叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （摘编自《国语·晋语》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 起也A将亡B赖子C存之D非起也E敢专承之F其自桓叔以下G嘉吾子H之赐。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A. 致，获得，与《谏逐客书》中“今陛下致昆山之玉”的“致”意义相同。 B. 达，通达，与《人皆有不忍人之心》中“泉之始达”的“达”意义不相同。 C. 善，善良，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不相同。 D. 亡，逃亡，与《兼爱》中“故不孝不慈亡”的“亡”意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A. 材料二中，墨子认为意志不坚定会影响智慧通达，说话不守信会导致行动无成效，还指出拥有财富却不愿分享的人，不值得与之为友。 B. 材料二中，墨子强调名声与荣誉不可虚假，真正有智慧的人内心明辨却不繁杂言说，努力做事却不夸耀功劳，如此才能让名誉传播开来。 C. 材料三中，栾武子虽家境贫寒，连宗族祭祀的器物都不齐全，但他宣扬德行、遵守法度，不仅使诸侯亲近、戎狄归附，还让晋国得以安定，自身也免于灾祸。 D. 材料三中，叔向认为韩宣子像栾武子那样贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行，所以向他祝贺；若韩宣子只担忧财物不足，那连哀悼都来不及，更谈不上祝贺。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 （2） 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 14．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。（5分） (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 别储邕之剡中① 李白 借问剡中道，东南指越乡。 舟从广陵去，水入会稽长。 竹色溪下绿，荷花镜里香。 辞君向天姥，拂石卧秋霜。 【注】①储邕：诗人的朋友。剡中：今浙江嵊州、新昌一带，当地有剡溪，山清水秀。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 首联“借问剡中道”开篇问道，交代了诗人即将告别朋友储邕前往剡中。 B. 颔联“长”字一语双关，诗人既写水流之长，又暗含与友人的情谊绵长。 C. 颈联“竹”“荷”为舟行所特有的江南水乡景象，翠竹泛绿，荷花飘香。 D. 本诗虽为别离诗，却用了大量笔墨来写行程与景色，使离情不显哀伤。 16. 本诗和《梦游天姥吟留别》均写到天姥山，诗人的用意有何不同？试加以分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中“____________，____________”以月亮为喻，抒发了诗人对人才的渴求。 （2）观看“九三”阅兵时，身为军人的哥哥脱口而出辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》描写军威豪迈的词句：“____________，____________。” （3）唐诗宋词中常常借“酒”这一意象来表达丰富情感，或解忧愁，或抒离情，或叹人生，如“____________，____________”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成各小题。 留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。 在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想，_________________。 ①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。 文学创作中，留白是情感的深化。李白“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到（ ）的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理论”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而动人。 留白的智慧亦渗透于日常。与人交谈，不逞口舌之快，留些许余韵供对方回味，方显从容；居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添几分赏味的意趣。生活中的这些留白，皆是在“满”与“空”之间寻得平衡，为日常留一份舒展的余地。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（2分） 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）（ ） A. 清代画家笪重光曾说：“虚实相生，无画处皆成妙境” B. 正如清代画家笪重光所言：“虚实相生，无画处皆成妙境” C. 虚实相生，无画处皆成妙境，是清代画家笪重光的观点 D. 清代画家笪重光的“虚实相生，无画处皆成妙境”是极好的诠释 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（3分）（ ） A. 难以言喻 B. 不可名状 C. 妙不可言 D. 不可言传 21. 如图《寒江独钓图》的留白是“此时无声胜有声”的典范，通过“藏”与“露”的对比，让有限画面生出无限意境。请从“留白如何引发观者联想”的角度，补全下面的句子，每空不超过八个字。（5分） 画中没有直接画浩渺的江水，观者却能从________想到________；没有直接画________，观者却能从_______想到________。留白的妙处，正在于让观者用经验与想象为画面“补墨”。 22. 这是一篇议论性散文，不仅要注意行文脉络，也要讲求行文逻辑。如果把上文分为三部分，请分别用一句话概括出各部分内容。（5分） 三、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 在“日出而作，日入而息”的农耕文明里，劳动的意义是直观的——它几乎直接等同于生存、温饱与家族的延续。而在科技极大解放人力的今天，当许多重复性、体力性劳动被机器算法接管，我们需要重新审视劳动的意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇作文。 要求：明确立意，确定文体，自拟标题；不套作抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $