第二单元检测题 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 高二语文选择性必修上册第二单元检测题，以先秦诸子思想为核心，通过现代文阅读、古诗文阅读等多题型，考查经典理解与现实迁移能力，适配单元复习，强化文化自信与辩证思维。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/35分|含《五石之瓠》等诸子思想的论证分析、现实应用|结合“经典与当代生活”论坛情境，考查问题意识与论证逻辑| |古代诗文阅读|3题/35分|《孟子》选篇、苏轼《琴诗》及《论语》《大学》等名句默写|注重经典文本与思想关联，如《琴诗》与《老子》“有无相生”互鉴| |语言文字运用|2题/20分|经典阅读中的成语、病句修改及“自知”定义|以诸子思想为语境，考查语言表达与逻辑概括能力| |写作|1题/60分|结合庄子、墨子、孔子思想谈“有用”的尺度|引导从个人与共同体、当下与长远维度反思价值判断|

高二语文选择性必修上册第二单元检测题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 先秦诸子的思想常常从一个具体问题出发，却并不止于解决某个局部难题。孔子谈“仁”，把人的自我完成置于人与人的关系中；孟子从“人皆有不忍人之心”出发，说明道德并非完全由外在规范强加，而有其内在根苗；墨子倡“兼爱”，则试图把爱的范围从亲疏有别的关系中进一步推向普遍互利。三者路径不同，却都面对同一个问题：一个人如何在共同体中安顿自己，并使人与人之间的关系更有秩序、更有温度。 如果只把这些命题当作需要背诵的“观点标签”，便会错过它们真正的思考方式。孔子强调“克己复礼”，不是把个体抹去，而是要求人在欲望与规范之间形成自觉；孟子以“乍见孺子将入于井”为例，说明恻隐之心具有直接性；墨子从“乱何自起”追问社会纷争的根源，试图用“兼相爱，交相利”回应现实秩序。这些思想都包含从现象追究根源、从价值推出行动的论证链条。 因此，学习诸子，不仅要问“他们说了什么”，还要追问“为什么这样说”“这一说法解决了什么问题”“它的边界在哪里”。当我们能在不同思想之间辨析同异、检验前提、转换情境，经典才会从静止的知识变成可参与当下生活的思维资源。 材料二 《老子》和《庄子》提供了另一种观察世界的眼光。《老子》说“有之以为利，无之以为用”，提醒人们不要只盯着可见、可占有的部分；《五石之瓠》中，惠子看到“大而无用”的葫芦，庄子却设想把它做成腰舟，浮游江湖。所谓“无用”，往往只是旧有用途框架下的判断。 不过，“无用之用”并不等于否定现实功用，更不意味着一切低效都值得赞美。它真正挑战的是单一尺度：当一个社会只用即时收益衡量学习、职业、艺术乃至人与人的关系时，许多长期价值、精神价值和潜在可能便容易被遮蔽。与其把“有用”和“无用”绝对对立，不如把它们理解为对价值尺度的反思：什么是用？对谁有用？在什么时间尺度上有用？这些问题本身，就是经典给予现代人的启发。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. 孔子、孟子、墨子虽然思想路径不同，但都思考了个体与共同体关系的问题。 B. 材料一认为，学习先秦诸子不能停留在观点记忆，还应重视其论证过程和适用边界。 C. 材料二认为，“无用之用”说明现实功用并不重要，精神价值才是衡量事物的最高尺度。 D. 两则材料都强调，经典的意义在于提供可迁移的思考方式，而不只是提供固定结论。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. “乍见孺子将入于井”的例证被用来说明恻隐之心具有某种内在、自发的特点。 B. “兼相爱，交相利”既是墨子对社会乱象的回应，也体现了从问题根源推导行动原则的思路。 C. 如果某种事物当下没有直接经济收益，根据材料二，就可以认定它具有“无用之用”。 D. 讨论经典观点的“边界”，意味着既理解其价值，也检验其在不同情境中的适用程度。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（3分） A. 某学校只按照一次考试成绩给学生贴上“有潜力”或“没潜力”的标签。 B. 某工厂通过改进流程减少原料浪费，提高了单位时间内的产量。 C. 某学生为提高背诵效率，把每天的复习内容按遗忘规律分时安排。 D. 某社区按居民需求增加夜间照明，并重新规划停车位。 4. 材料一第二段主要运用了怎样的论证思路？请简要分析。（4分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 5. 学校开展“经典与当代生活”主题论坛，请结合两则材料，概括阅读先秦经典时应具备的三种思维意识。（6分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 大瓠之外 祖父做木器，一辈子讲究“物尽其用”。旧木板能削成凳腿，碎木条能钉成锅盖架，连刨花都要收起来引火。院墙边却一直躺着一块弯曲的老榆木，疤节密布，谁看都说做不了家具。 我小时候问祖父：“这木头怎么不劈了烧？”祖父用脚拨掉木头上的灰，说：“再看看。”这一看，就是许多年。 后来我去城里读书。高二那年，老师讲《五石之瓠》，我第一次认真想“无用”这个词。惠子嫌大瓠“无所容”，庄子却问为什么不能把它系在腰间浮游江湖。我忽然想起院墙边那块老榆木。春节回家，我问祖父：“您是不是也在等它变得有用？”祖父笑了：“木头不会自己变，是人眼睛要变。” 第二天，他把那块榆木抬到屋檐下。我以为他终于要动锯子，他却只用砂纸慢慢磨去腐皮。弯曲的木纹显出来，像一条被风吹弯的河。祖父没有把它截直，也没有削平疤节，只在两端装上短腿，做成了一张矮矮的茶台。那些从前最碍事的弯曲，反而成了茶台最自然的起伏。 我说：“这不还是把它做成东西了吗？”祖父把茶壶放上去：“做成东西不难，难的是别急着把它做成你原来想要的东西。” 那年暑假，我填志愿。父亲希望我报“好就业”的专业，我却喜欢历史。家里一时争执不下。祖父没替谁说话，只让我给那张榆木茶台上蜡。手掌一遍遍擦过木纹，我突然明白，祖父并不是告诉我“喜欢就一定正确”，也不是说“有用没有意义”。他是在提醒我：当所有人都拿同一把尺子量东西时，尺子本身也值得被量一量。 后来我没有完全按照最初的想法选择。我把兴趣、能力、现实条件一项项写下来，和父亲谈了很久，最后选了一个能让我继续接触历史、又有较清晰职业路径的方向。临走前，祖父把那张茶台送给我。我嫌宿舍太小，他说：“放不下就别带。东西有没有用，也得看地方。” 多年以后，我才越来越懂这最后一句。庄子的大瓠不是一张万能的通行证，它不能替人逃避判断；祖父的老榆木也不是“无用”的胜利，而是另一种观看方式的开始。所谓眼界，也许就是在下结论之前，肯多问一句：除了我熟悉的用途，它还能成为什么？ 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A. 祖父起初一直不处理老榆木，为后文“眼睛要变”的认识埋下伏笔。 B. 文中引用《五石之瓠》的情节，使古代经典与现实生活经验发生关联。 C. “我”最终完全违背父亲意愿选择历史专业，说明兴趣应当压倒现实条件。 D. 小说以“尺子本身也值得被量一量”揭示主题，强调反思评价标准的重要性。 7. 关于文中“老榆木茶台”的作用，下列说法不正确的一项是（3分） A. 它贯穿祖孙对话，是推动“我”认识变化的重要物象。 B. 它把“无用之用”的抽象哲理转化为具体可感的生活经验。 C. 它象征任何缺陷都必然能够转化为优势，强化了故事的励志意味。 D. 它在结尾仍被置于具体情境中讨论，避免了主题被绝对化。 8. 祖父说“做成东西不难，难的是别急着把它做成你原来想要的东西”。这句话有何含意？（4分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 9. 本文如何借祖父这一人物体现《五石之瓠》所包含的思维方式？请结合文本简要分析。（6分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” （节选自《孟子·尽心上》） 10. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. “兄弟无故”中的“故”指事故、祸患，与现代汉语“无缘无故”的“故”含义不同。 B. “俯不怍于人”中的“怍”意为惭愧，与“仰不愧于天”意思相呼应。 C. “虽穷居不损焉”中的“穷”指贫困，与“穷则独善其身”的“穷”完全相同。 D. “四体不言而喻”中的“喻”意为明白、显现，可理解为人的品德自然呈现于举止。 11. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 孟子认为君子有三种快乐，其中并不包括取得天下最高权位。 B. 孟子承认君子可能希望拥有广阔土地、众多人民，但这并非君子真正的快乐所在。 C. 孟子认为“仁义礼智”属于君子的内在本性，不因仕途顺逆而增加或减少。 D. 孟子主张君子只应追求内在德性，因此治理天下、安定百姓并不值得肯定。 12. 下列对选文与《人皆有不忍人之心》的比较分析，不正确的一项是（3分） A. 两文都强调道德根源与人的内在心性有关。 B. 两文都使用层层推进的方式，把内在德性与外在行为联系起来。 C. 选文突出“仁义礼智根于心”，《人皆有不忍人之心》则以恻隐、羞恶、辞让、是非四端论证。 D. 两文都认为只要拥有道德萌芽，人便无需后天扩充和实践就能成为圣人。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。（4分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ （2）君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。（4分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 14. 选文中的“君子所性”与《大学之道》强调的“修身”有何相通之处？请简要概括。（3分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 琴 诗 苏 轼 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A. 全诗围绕“琴声从何而来”设问，构思短小而富有理趣。 B. 前两句否定“琴单独就能产生琴声”，后两句又否定“手指单独就能产生琴声”。 C. 诗人通过两个反问给出了唯一确定答案：琴声完全来源于高超的演奏技巧。 D. 诗歌说明事物的产生往往依赖条件配合，具有超越音乐本身的启示意义。 16. 有人认为这首诗可以与《〈老子〉四章》中“有之以为利，无之以为用”互相参照。请结合诗句谈谈你的理解。（6分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《〈论语〉十二章》中，孔子用“________________，________________”说明外在文饰与内在质朴应当配合得当，才能成为君子。 （2）《大学之道》中，“________________，________________”两句说明万事万物都有本末始终，明白先后次序就接近“道”了。 （3）《〈老子〉四章》中，“________________，________________”两句强调认识别人和认识自己相比，后者达到更高层次的明智。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 经典阅读最怕两种倾向：一种是把经典供在高处，只剩下________的敬畏；另一种是急于把古人的一句话直接套在今天的一切问题上。真正的阅读，需要在“进入”与“退出”之间往返。所谓“进入”，是尽可能理解古人的语境、问题意识和论证方式；所谓“退出”，是回到今天，重新检验它的解释力与边界。 以《兼爱》为例，若只记住“兼相爱，交相利”，我们得到的只是一个口号；若进一步追问墨子为什么从“乱何自起”谈起，就会看见他在建立“社会乱象—原因诊断—解决方案”的逻辑链条。再如《五石之瓠》，庄子不是简单赞美“大而无用”，而是在改变惠子预设的用途框架。由此可见，读经典不能________，而应学会从观点背后发现思维结构。 18. 两处横线各填入一个恰当的成语。（2分） ________________________________________________________________________________ 19. 下面的句子表意不够完整，请修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 原句：真正的阅读，需要在“进入”与“退出”之间往返。 ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 20. 请用一个包含转折关系的复句概括第二段的主要意思，不超过45个字。（4分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） “知人者智，自知者明”在今天仍有启发意义。认识他人，需要观察、经验和判断；认识自己，则还要突破自我辩护、自我美化的心理倾向。①________________，一个人越可能在成功时夸大能力，在失败时归因于环境。因此，“自知”并不是一次性的自我评价，而是一种持续校准。 这种校准也不能变成无休止的自我怀疑。②________________，就容易把反省变成消耗。真正的“自胜”，是在看清自身局限之后仍能行动：承认短板，寻找方法；接受暂时不足，保持长期改进。换句话说，自知不是为了给自己下定论，③________________。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，每处不超过15个字。（6分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 22. 请根据语段内容，为“自知”下一个简明定义。要求：不超过35个字。（4分） ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 庄子借“大瓠”的故事提醒人们：当一种事物不符合既定用途时，也许需要改变观看和使用它的方式。墨子强调“兼相爱，交相利”，提醒人们判断行为时不能只看“对我有没有用”，还要看它是否有利于他人和共同生活。孔子则说“君子求诸己”，把价值判断最终落到自我反省与行动担当上。 今天，我们常用“有用”评价知识、专业、兴趣、人际关系乃至一个人的选择。但“有用”的尺度究竟由谁决定？只看眼前还是兼顾长远？只看个人还是兼顾他人？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【作文答题区】请另用作文纸或在下方续写。 ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 参考答案与解析 说明：主观题答案为参考要点，言之成理、依据充分即可酌情给分。 一、现代文阅读 1. C（3分） 解析：材料二明确指出，“无用之用”并不等于否定现实功用，更不是把精神价值绝对化。C项把材料观点推向了“精神价值最高”的单一尺度，恰与材料反对单一尺度的观点矛盾。 2. C（3分） 解析：当下没有直接经济收益，只能说明某种即时功用暂未显现，不能据此自动推出它具有“无用之用”。材料强调的是转换价值尺度和用途框架。 3. A（3分） 解析：A项中的“只按照一次考试成绩贴标签”体现了用单一、即时尺度评价人的问题，最能支撑材料二第二段。 4.（4分）①先提出不能把诸子思想仅当作“观点标签”；②随后分别列举孔子、孟子、墨子的思想，分析其观点背后的现实问题和论证链条；③最后归纳出诸子思想共同具有“由现象追根源、由价值推行动”的思考特点。每点1～2分，答出两层且表述清楚即可。 5.（6分）示例：①问题意识：理解经典是在回应什么现实或人生问题；②论证意识：追问观点的前提、理由和推导过程，而非只背结论；③边界与转换意识：检验观点在不同情境中的适用范围，反思原有价值尺度，尝试转换观察框架。每点2分。 6. C（3分） 解析：文中“我”并未完全违背父亲意愿，而是在兴趣、能力和现实条件之间权衡。 7. C（3分） 解析：小说并未表达“缺陷必然转化为优势”，而是强调用途、情境与观看方式可以改变。 8.（4分）这句话表面写木工制作，深层意为：面对人或事物，不应急于按既有目的和固定标准塑造、评价它；应先尊重其自身特点，调整眼光，寻找与其特性相适应的可能性。 9.（6分）①祖父不急着把弯木劈掉，而是长期保留，体现对“无用”判断的保留；②制作茶台时顺应木材弯曲、疤节的特点，改变原有“做家具必须平直”的用途框架；③面对“我”的专业选择，他不提供绝对答案，而引导“我”重新审视评价的尺子，同时考虑具体情境，体现庄子式的尺度反思而非简单反功用。每点2分。 二、古代诗文阅读 10. C（3分） 解析：这里“穷居”侧重指不得志、处境困厄；“穷则独善其身”的“穷”也指困厄不得志，二者基本相通，因此“完全相同”虽接近，但题项意在区分现代“贫困”义。若按语境判断，应理解为“困厄不得志”，不能简单等同于经济贫困。 11. D（3分） 解析：孟子并未否定治理天下、安定百姓，而是区分“所欲”“所乐”与更根本的“所性”。 12. D（3分） 解析：《人皆有不忍人之心》明确强调“有是四端而自谓不能者，自贼者也”，并以“扩而充之”说明道德萌芽需要扩充实践。 13.（8分） （1）抬头无愧于天，低头不愧对（不羞愧于）他人，这是第二种快乐。（“愧”“怍”、判断句各1分，句意1分） （2）君子所秉有的本性，即使理想大行于天下也不会因此增加，即使困厄独处也不会因此减少，这是因为本分已经确定。（“所性”“大行”“穷居”各1分，句意1分） 14.（3分）二者都把完善人格看作内在德性的确立与持续实践：孟子强调仁义礼智根于心且不随外在得失增损，《大学之道》则以修身为本，要求通过正心、诚意等工夫实现德性的自我完善。 参考译文：孟子说：“君子有三种快乐，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一种快乐；仰头无愧于天，低头不愧对人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才而教育他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，称王天下不在其中。”孟子又说：“广有土地、众多人民，是君子所希望的，但真正的快乐不在这里；居天下中央而立，安定四海百姓，是君子所快乐的，但本性不在这里。君子的本性，即使理想大行也不因此增加，即使处境困厄也不因此减少，因为本分已经确定。君子的本性，是仁义礼智扎根于内心，它所表现出的气色纯和，显现在面容，充盈于背部，施行于四肢，四肢不用言语便自然显现出来。” 15. C（3分） 解析：诗人并没有把琴声归结为“手指技巧”这一单一原因，而是通过连续反问说明琴与指等条件相互配合才有琴声。 16.（6分）苏诗通过“琴不能独鸣、指也不能独鸣”说明声音产生于多种条件的共同作用，单独强调任何一个实体都不足以解释琴声。《老子》“有之以为利，无之以为用”则强调“有”与“无”相互配合才能成就器物的功用。二者都突破只看某一个可见因素的思维习惯，强调关系、条件及互补性。 17.（6分） （1）文质彬彬 然后君子 （2）物有本末 事有终始 （3）知人者智 自知者明 三、语言文字运用 18.（2分）示例：不明就里；生搬硬套。每空1分，符合语境的其他答案亦可。 19.（4分）示例：真正的经典阅读，需要在“进入”古人语境与“退出”古人语境之间往返。 解析：原句“进入”“退出”缺少明确宾语，表意不够完整；补出“古人语境”后，两个动作的对象清晰。 20.（4分）示例：读经典虽然要记住观点，但更重要的是追问其问题意识、论证逻辑和思维结构。 21.（6分）示例：①越缺少反省和校准 ②如果只盯着自己的不足 ③而是为了更有效地改变自己。每处2分，意思连贯即可。 22.（4分）示例：“自知”是通过持续反省与校准，准确认识自身能力、局限并据此改进行动的过程。 四、写作 23.（60分） 【审题提示】材料围绕“有用”的尺度展开，包含三层启示：庄子提示转换用途和评价框架；墨子提示从个人功利扩展到他人和共同体；孔子提示价值判断最终落实为自我反省和行动。可立意为：反思单一功利尺度；在现实与长远、个人与共同体之间重建“有用”的定义；真正的价值判断既要开放眼界，也要承担选择后果。避免把“无用”绝对化，也避免把“有用”窄化为即时收益。 【评分参考】建议按高考作文标准，从内容、表达、发展等级综合评分。切合题意、中心明确、论证充分、结构清晰、语言有表现力，可进入一类卷；偏离“价值尺度/有用与无用”的核心关系，酌情降档。 作文范文 量一量手中的尺 我们习惯问：“这有什么用？”这句话本身没有错。人生活在现实中，时间、精力与资源都有限，当然需要判断价值、衡量选择。问题在于，当“有用”只剩下一把尺——是否立刻见效、是否直接获利、是否符合多数人的既定道路——我们也许就会像惠子面对五石之瓠一样，在看见它“大”的同时，只看见它“无用”。 庄子的提醒，并不是要我们拒绝功用，而是先审视功用的尺度。大瓠装水不坚，做瓢又无所容，在原有框架里确实“不合用”；可一旦改变用途，它便可以成为浮游江湖的腰舟。由此看来，许多“无用”并非事物没有价值，而是我们的想象被既定用途锁住了。阅读历史似乎不能立刻解决一道工程难题，艺术似乎不能直接提高生产效率，独处与漫步甚至常被视为“浪费时间”；但它们可能塑造判断力、审美力和精神的纵深，这些价值往往只有在更长的时间里才显现。 然而，如果因此把“无用”浪漫化，同样会走向另一种单一。墨子“兼相爱，交相利”的追问，把“用”的尺度从“只对我有利”推向了共同生活。一个选择即使能给个人带来短期收益，若把成本转嫁给他人、破坏公共信任，也很难称得上真正的“有用”。反过来，有些事情对个人并无立即回报，却能改善他人的处境、维护共同体的秩序，它们的价值不能被个人得失所遮蔽。于是，判断“有用”，还需把目光从“我”推向“我们”。 尺度扩大了，并不意味着责任可以交给抽象的“社会”。孔子说“君子求诸己”，最终仍把判断落回自身。真正成熟的选择，不是听见“功利主义不好”就反向选择一切冷门，也不是借“无用之用”为逃避现实寻找借口，而是在充分认识自我、理解处境之后承担选择。喜欢什么、擅长什么、现实需要什么、他人会受到什么影响——这些问题都必须进入衡量。正如一块弯木未必要被削成直木，但它最终适合做梁、做桌，还是留作别用，仍需要判断，而不是一句“它自有价值”就结束思考。 因此，比急着回答“有没有用”更重要的，是先量一量手中的尺：这把尺只量眼前，还是也量长远？只量收益，还是也量成长？只量个人，还是也量他人？只量既定用途，还是给新的可能留下空间？当尺度变得多维，我们并不会因此失去现实感，反而更可能看清真正的现实。 一个人一生会遇到无数个“大瓠”：一门暂时看不到回报的知识，一项不被理解的兴趣，一段需要耐心维系的关系，一条并不拥挤的道路。我们未必都要把它们系在腰间，但至少可以在把它们击碎之前，多问一句：是它真的无用，还是我的尺太短？ 会使用工具是一种能力，会反思尺度则是一种更深的能力。所谓成长，也许正是从不断寻找“有用之物”，走向不断校准“何谓有用”。 【范文点评】文章以“尺”为核心意象，依次推进“转换用途尺度—扩大到共同体尺度—回到自我责任尺度”，分别与庄子、墨子、孔子形成呼应；论证中既肯定现实功用，又反对单一功利，避免把“无用之用”绝对化，结构完整，思辨性较强。 第 页 学科网（北京）股份有限公司 $