第五单元 整本书阅读——乡土中国（主题任务分层作业）语文统编版高一必修上册

**基本信息** 以“基础巩固+能力提升+素养拓展”分层设计，构建从概念识记到文本探究再到思辨观照的三阶知识巩固路径，助力整本书阅读的深度学习与核心素养培育。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|字音字形、核心概念、文本理解等单一知识点|以选择、填空等题型夯实《乡土中国》基础概念，如“血缘/地缘”辨析、“差序格局”理解，培养语言运用与思维能力| |能力提升|文本逻辑、观点对比、信息整合等综合应用|通过访谈分析、材料对比题（如对比传统与现代乡土社会），提升文本概括与理论解读能力，发展逻辑思维| |素养拓展|文化意涵、现实关联、跨文本思辨等高阶探究|结合文学作品（如《一个村庄的半径》）与《乡土中国》观点（如“教化权力”），深化文化理解，厚植文化自信与审美创造|

第五单元 《整本书阅读——<乡土中国>》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·原著筑基 同学们即将踏上《乡土中国》的研读阶梯，开启一段深耕社会学原著基础的旅程。在这里，解锁乡土社会与传统礼制的密码，夯实核心概念识记与文本理解的关卡。 1．下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全部正确的一组是（   ）    家风是一个家族世代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。一个家族之链上某一个人物出类拔（   ）、深（   ）众望而为家族其他成员所宗仰追慕。其懿行（   ）言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的（   ）守祖训，流风余韵，绵延不绝，就形成了一个家族鲜明的家风。 A．萃  孚（fóu）  佳  恪（gé） B．粹  负（fú）  佳  恪（kè） C．粹  负（fù）  嘉  恪（gé） D．萃  孚（fú）  嘉  恪（kè） 【答案】D 【详解】本题考查学生识记字音字形的能力。 出类拔萃：形容超出同类，多指人的品德才能。萃（cuì）：草丛生的样子，比喻成群的人或物。据此排除BC。 孚：读作“fú”，使人信服。深孚众望，意思是在群众中享有威望，使大家信服。据此排除A。 懿行嘉言，是一个并列词组，指有益的言论和高尚的行为。嘉，美好。 恪守祖训，指谨慎而恭顺地遵守祖宗的训导。恪，读作“kè”，谨慎而恭敬。 故选D。 2．根据对《乡土中国》（见高一语文必修上第五单元整本书阅读《乡土中国》）中相关概念的理解，依次填入文中横线上的词语，最恰当的一组是（   ） 山东姑娘刘薇不顾家人反对，留在了上海工作。刘薇暂时离开了以__________关系为主的家乡，到了__________关系显著的异乡工作。从此，她与同事、朋友的相处交往，也逐渐过渡到主要体现法理社会的__________关系，日常交往、会客吃饭很自然地习惯了AA制，礼俗社会的那种默契意会式的礼尚往来的一套似乎渐渐淡忘了。甚至，与同事的交往也习惯于微信、qq等借助__________的社会交往方式。 A．血缘   地缘   契约   文字 B．地缘   人缘   契约   科技 C．血缘   地缘   平等   科技 D．地缘   人缘   平等   文字 【答案】A 【详解】本题考查学生对名著的阅读理解能力和辨近义词的能力。 第一空，血缘：泛指因血缘和姻缘联系而交往形成的人际关系。地缘：是商业社会发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，文中是讲家乡的主要人际关系，应选用“血缘”。 第二空，人缘：指与其他人的关系。此处是说与“家乡”相对的“异地”，人与人的关系就应该是法理社会中的契约型的，故本处应选“地缘”。 第三空，契约：指约束、证明缔约方行为的文书或承诺。平等：指社会主体在社会关系、社会生活中处于同等的地位，具有相同的发展机会，享有同等的权利。此处是说法理社会中的人与人交往，与“默契意会式的礼尚往来”相对，故应选“契约”。 第四空，此处主要是说通过微信、qq等进行的文字交往方式，应选“文字”。 故选A。 3．将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。____________，____________，____________，____________。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更 ②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动 ③在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验 A．①④③② B．②③④① C．③②①④ D．④①②③ 【答案】B 【详解】因为首句需要承接“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，所以先找能解释或承接该核心特征的语句，确定首句突破口。②句紧承前文“乡土社会”的特点，从人口流动小、土地变动少两个层面，具体阐释乡土社会封闭、稳定的本质，所以②放在首位。 ③句中“这种”指代②句中人口流动小、土地变动少的特点，所以③放在②后面。 在代代如是的环境下，自然引出个人不仅能信任自己的经验，还能信任祖辈的经验，为后文“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”做铺垫，所以④句要紧承③句。 以老农只遇四季转换、无时代变更为例，具象化印证乡土社会的稳定不变，并且与后文“一年一度，周而复始”完美衔接，所以①句放在④句之后。 排序为②③④①。 故选B。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》作为学术论著，每个章节均在解释、分析、论证各个核心概念和学术观点，但读来并不艰涩难懂，反而深入浅出，颇接地气。究其原因，主要有三个方面的因素可供考虑：首先，该书主要是作者在大学授课的内容，受众是青年学生，生动的事例、浅易的表达才能为学生所喜闻乐见； 后来连载在报刊上，因受众是各个行业、文化程度参差不齐的读者，作者也没有改变大学授课的表达风格，随讲随写、随写随发表，因此它也被誉为“写在纸上的大学课堂”。其次，为了回答“乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题，作者深入乡村实地研究，以中国的事实来说明乡土社会的性质。另外，费孝通的研究理念是“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，这种概念不是虚构和理想的，而是存在于具体事物中的普遍性质，是从具体社会生活中提炼而来，又可不断在具体事物中去核实的。 请在文中画横线处填入恰当的关联词语。 【答案】而且/况且 【详解】本题考查学生正确使用关联词语的能力。 此处前文提到《乡土中国》“主要是作者在大学授课的内容，受众是青年学生”，后文进一步说明“后来连载在报刊上”“受众是各个行业、文化程度参差不齐的读者”，可见后文内容是对该书受众范围的递进补充。因此需填入表递进关系的关联词语，如“而且”“况且”均符合语境。 5．阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会，现代社会是“法治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说。礼和法律无异——法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 下列各项中，破折号的用法与画横线句子相同的一项是（   ） A．“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 B．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。 C．但我又莫名其妙地想问问谁，战地上会不会漏掉伤员。通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。 D．她的坚强，她的意志的纯洁，她的律己之严，她的客观——所有这一切都难得地集中在一个人的身上。 【答案】B 【详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画线句的破折号表示解释说明。 A.表示声音的延长。 B.表示解释说明。 C.表示话题的转换。 D.表示对上文的总结。 故选B。 6．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 （费孝通《乡土中国·文字下乡》） A．其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 B．其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 C．其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 D．其实这个筛子虽则帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 【答案】C 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子共有两处语病： 搭配不当，“帮助……关系”搭配不当，应为“帮助……了解”。 关联词使用不当，不合逻辑，“帮助了人和人间的了解”和“使人和人间的情意公式化了”不是递进关系，而是转折关系，应把“不仅……而且……”改为“虽然……而……”。 AB项关联词使用不当，位置也不当，“这个筛子”是前后两个句子共同的主语，关联词应放到“这个筛子”后面。 只有C项修改正确。 故选C。 7．在乡土社会，如果父亲错怪儿子并且打伤了儿子，下列儿子的回复中合乎礼的一项是（   ） A．打人违法，请大人去衙门自首，争取宽大处理。 B．儿子没有做出伤天害理的事，请先君还我清白。 C．儿子不敢妄为，当铭记父亲的教诲，引以为戒。 D．令尊大人如此狠心，怎么指望儿子将来孝顺您。 【答案】C 【详解】本题考查学生分析语言表达之得体的能力。 A.在乡土社会中，更注重传统礼教和长幼秩序，并非依靠现代法律来解决家庭内部矛盾，这样的回复不符合乡土社会以“礼”维系社会秩序的特点，会被视为违背孝道、不尊重长辈，是不合“礼”的。 B.“先君”通常用于对已故父亲的称呼，此处用词不当。即便不考虑用词错误，这种直接向父亲申辩、要求还自己清白的方式，在乡土社会强调晚辈对长辈绝对服从的“礼”制下，显得过于直接、强硬，没有体现出对父亲的尊重和顺从，不符合“礼”的规范。 C.体现了乡土社会中晚辈对长辈的尊重与顺从。即使父亲错怪并打伤自己，儿子也不反驳、不抱怨，而是以谦卑的态度接受父亲的“教训”，符合乡土社会中长幼有序、晚辈对长辈绝对服从的“礼”的要求。 D.“令尊”是对别人父亲的尊称，不能用于称呼自己的父亲，这是明显的用词错误。而且该回复带有指责和质问父亲的语气，严重违背了乡土社会中晚辈对长辈应有的恭敬态度，与“礼”所倡导的孝道相悖，是不合“礼”的。 故选C。 8．下列关于费孝通《乡土中国》中选文的观点及内容表述不准确的一项是（   ） A．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 B．中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。 C．人治和法治之别，不仅在“人”和“法”这两个字上，而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 D．在乡土社会中，充分满足合于人类生存条件的个人的欲望，“社会就会形成一个最好、最融洽的秩序”。 【答案】C 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。   C.“不仅在‘人’和‘法’这两个字上”错误。《礼治秩序》中“所谓人治和法治之别”，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 故选C。 9．下面是关于《乡土中国》一书的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。 阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中、家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国》）______ ______ ______ 【答案】 ①感情 ②主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇 ③纪律（家法） 【详解】本题考查学生图文转换和语言表达简明、准确的能力。 第一空结合“夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”可知西洋家庭团体中，两性之间的感情很重要，所以填：感情。 第二空“它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”可知在乡土社会中主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴，结合表格中西方“主轴是夫妇，配轴是子女”的句式，这里可以填：主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇。 第三空结合“求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从”可知乡土社会中家庭讲究纪律、家法，所以这里填：纪律(家法)。 10．    阅读下面的文字，完成各题。 在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。 文段中的“虚伪”不是贬义词，请根据文段内容阐释该词的涵义。要求表达准确，语言流畅。 【答案】“虚伪”，指表面上承认传统的形式，是为了留面子而不免口是心非。 【详解】本题考查学生对语段中相关词语含义的阐释能力。 结合“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，事实上被歪曲的”可知，“虚伪”指表面上承认传统的形式；结合“对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子”可知，内容可以经注释而改变以此保留面子，亦即通过注释歪曲改变那些不能反对而又不切实用的教条或命令（内容）。 综上整理为：“虚伪”，指表面上承认传统的形式，实际上是为了留面子而不免口是心非。 11．根据下列材料，提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点，每点不超过8个字。 材料一 中原的人到内蒙去，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来。 材料二 北方平原的村落，几十年来住户几乎没有大的变动，村东头的李家、村西头的王家，祖辈就在村里扎根。年轻人结婚后，也多是在村内或邻村安家，整个村子的人口结构和居住格局，几十年间都没发生过显著变化。 材料三 江南水乡的小镇上，街坊邻居之间没有秘密，谁家孩子考上大学、谁家老人身体不适，不出半天全村人都会知晓。 【答案】①根植土地。 ②不流动常态（或不流动是常态）。 ③熟人社会。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①材料一提到“中原的人到内蒙去……依旧锄地播种”“划着小小的一方地，种植起来”，核心行为是执着于耕种土地，体现乡土社会以土地为生存根基的特性，故提炼为“根植土地”。 ②材料二指出村落“几十年来住户几乎没有大的变动”“祖辈就在村里扎根”“ 年轻人结婚后，也多是在村内或邻村安家”，核心是人口与居住格局长期稳定、流动性弱，故提炼为“不流动常态（或不流动是常态）”。 ③材料三强调“街坊邻居之间没有秘密”，核心是邻里熟悉、信息互通，体现乡土社会的熟人聚居特征，故提炼为“熟人社会”。 12．阅读下面的文字，完成小题。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的权利义务的约定。在订定契约时，各人有选择的自由；契约的完成是权利义务的清算，此时需要的是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动。 提取上面一段话的主要信息，写出四个关键词语。 【答案】①地缘 ②血缘 ③契约 ④理性 【详解】本题考查学生语言表达之提取关键信息并概括的能力。 首先要对语段进行切分，然后概括内容，再提取关键词语。本语段共四句话。 第一句解释了“地缘”；第二句解释了“血缘”，说明了地缘和血缘的区别；第三句解释了“契约”；第四句说明了契约需要“理性”。 据此提取的关键词语是地缘、血缘、契约、理性。 13．阅读下面的文字，概括文段的主要内容，不超过20个字。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会。“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。 【答案】乡土社会具有生活安定、历世不移的特点。 【详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 首先浏览语段，把握语段的中心话题“乡土社会”，主要内容是介绍“乡土社会”的特点。 这段文字共有十句话，分为两个层次，介绍乡土社会的两个特点。 第一句通过对比引出乡土社会的特点，第二句“乡土社会是一个生活很安定的社会”，概括出“生活安定”，三、四、五、六、七句主要是阐述“安定”； 第八句引出“世代的黏着”的特点，第九句“我们的确有历世不移的企图”，是对“黏着”的解说，即第二个特点“历世不移”，后面的句子主要是阐述这一特点的。 最后概括表述为“乡土社会具有生活安定、历世不移的特点”。 14．请从修辞手法的角度，简要分析画波浪线处句子的作用和效果。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 【答案】手法：比喻，作者把西洋社会格局比作捆柴，把中国社会格局比作一圈圈的波纹作用。 效果：体现了“差序格局”的特点，即亲属关系社会网络不尽相同，中国社会是以“己”为中心的。使说理具体形象、通俗易懂。 【详解】本题考查学生理解分析语句修辞手法及表达效果的能力。 从修辞手法来看，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，把西洋格局比喻成“一捆一捆扎清楚的柴”，把中国乡土社会格局比喻成“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。 从表达效果看，生动形象地阐述了差序格局与西洋格局的不同，同时也通过“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”这个比喻，形象地说明了差序格局的特点就是以“自己”为圈子中心，每个人的亲属关系都不尽相同的特点，十分通俗易懂。 15．根据下面材料，按要求作答。 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土，一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割。并且祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 但又有多少人仗着年少气盛，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。人一旦离开家乡，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却一直追随他们。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。 请结合费孝通《乡土中国》一书中《乡土本色》的相关观点，对画波浪线句子中所述现象进行解释。 【答案】①种地谋生，依附土地，与泥土分不开。如“一土一锄”，养育一方人。 ②世代定居，很少迁移流动。如“祖祖辈辈都植根在这片土地上”。 ③熟人社会，周围的人生而与俱。如“邻里乡亲”，早晚相见，由内到外都十分熟悉。 【详解】本题考查学生谈观点，分析现象的能力。 ①在《乡土本色》中，作者指出“土”字基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，种地是最普通谋生办法。恰如材料中说的“一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割”，农民种地谋生，依附土地，与泥土紧密相连，一锄一土养育一方人。 ②材料中“祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史”，体现了《乡土本色》中“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”的观点，表明土地固定，农民多世代定居、少迁移流动。 ③《乡土本色》中说“生活上被土地所囿住的乡民……甚至先我而在的一个生活环境”，恰似材料中“邻里乡亲……濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边”这一现象，即在熟人社会，周围的人生而与倶，人们早晚相见，由内到外都十分熟悉。   能力提升 研读进阶·文本探究 同学们迈入《乡土中国》研读新阶段，循着行文脉络品读费孝通笔下的乡土社会。梳理核心观点，品味理论阐释，解锁社科论著梳理逻辑、提炼主旨的阅读技巧，提升文本概括与理论解读能力。 （一）（25-26高一上·天津和平·期末）阅读下面选文，完成下面小题。（15分） 编者按：开展田野调查的一项重要挑战是研究者如何在陌生的环境中取得研究对象的信任。本文基于北京大学卢晖临教授接受学生访谈的材料整理而成，讨论田野调查中的“道”与“术”以及学术生产者的成长问题，供读者学习和思考。 受访人：卢晖临（简称“卢”） 访谈人：刘圆圆（简称“刘”） 刘：“让对话发生并可持续”是田野工作者非常重要的一种能力，同时也是深度访谈的基本功之一。您觉得这种能力是可以培养的吗？ 卢：肯定是可以培养的，这不是专属于某类人的特殊素质。我刚才说，如果纯粹是日常生活中的个体，比如你们讲的“I人”或是“E人”，那么我见到对眼的人我就多讲话，见到不太合意的人我就不说话，这无可非议。但是如果你是一个要做研究的人，情况便大不相同，你需要使谈话持续进行下去。 首先你现在面对的是一个生命。对方所经历的成长环境以及当下所处的境遇可能和你不一样，这很正常。但其同样是与你平等的生命，你要对其抱有真正的好奇心。如果你有这样的意识，那么实际上你在面对任何一个人时，便不会产生和这个人我要多说几句，和那个人我要少说几句的想法。你在自己的日常生活中不一定非得这样做，但是当你想要好好做研究时，便需要培养这种能力。 但话说回来，在生活中，哪怕你不从事学术研究，如果有一种主动地培养自己这方面能力的意识，这对于丰富自己的人生、做好你的本职工作，也是很有帮助的。你想想，从事行政管理工作或商务工作，不都是这样的吗？怎样才能从不同的人那里迅速获取相关信息，而不是单纯依赖我们个人内在的相近性程度。很多人在聊天时，选择对象的标准往往取决于和自己的相近性程度。若与年龄相近、经历相近、观点相近，便与之展开交流。若与自己的背景、年龄差别较大，观点上相左，便觉无话可谈。很多人在日常生活中就采用了这种模式。然而，当你要开展田野调查的时候，肯定不能这样做。因为在田野调查中，研究对象可能和你差别很大。如前文所述，如果你培养了这种习惯，哪怕将来不做学术研究，对于个人的成长而言也大有裨益。否则，你便始终生活在一个非常狭隘的个人世界之中。一个中产阶级的孩子，可能就整天沉浸在中产阶级的生活模式里，把中产阶级环境中的行为方式、兴趣爱好都视为天经地义，对其他的东西则一概不看、不予关注。实际上，不论是所谓的底层也好，还是其他的一些特殊群体也好，都有自身的一些内在逻辑。 刘：我能够理解您说的这一观点。在田野调查过程中，你要把自己打开。要用一种比较平等的心态，把这个过程看作两个生命之间的相遇。要想跟田野中不同的人开启对话，这是一个心态层面的调适。 卢：是的。我所讲述的并非仅局限于访谈场景，也包括其他情形，比如吃饭、坐车，甚至在等待的时候，我也和他人展开交流，然后持续推进对话。这既是伦理层面的要求，即把一个人当作平等的生命对待，但其实回过头来看，就田野调查而言，这也是打开自己、打开田野的一个很重要的要素。例如，我们开展基层干部的研究时，不要以为只有村里面的书记、两委干部才是你的访谈对象，如此才能收集到信息。实际上，陪同你的组织部门的科员，或者中午接待你的乡镇的某部门的干部，你和他们聊天时获得的信息，和你从所谓的最主要的访谈对象那里收集到的信息，其实都有可能相互印证、呼应，都能够帮助你深化对前面那些材料的理解。 刘：也就是说，针对同一个访谈主题，我可以从不同层级的访谈对象那里获取不同的信息，进而互相印证和补充。而跟不同的人聊天，所获取的信息其实也跟其他人息息相关。只有把它置于一个相互联系的整体中，我才能够在与不同的人访谈时，有意识地勾连一些拼图。 卢：田野中的这些信息都相互关联。我们时常对信息作出有关或者无关的判断，但很多时候略显草率。虽然我们将更多的时间用于与主要访谈对象互动，但这并非意味着让你整天都和相关人士交谈。当你与那些陪同你的人展开对话时，你会发现这些信息都是相互关联的。你接下来要针对村干部展开访谈，那么到底应该如何评估那些访谈材料？如何看待那些材料？或许前面陪同你的人所讲述的内容，都会对你有所帮助。没有这些信息，你根本无从判断。 1．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．选文以访谈形式展开，围绕“持续对话能力”层层深入，既传递了田野调查的实操方法，也强调了平等尊重的伦理要求，论述逻辑清晰。 B．卢教授认为中产阶级的孩子因沉浸于自身生活模式、认知狭隘，完全无法培养持续对话能力，自然也难以开展有效的田野调查工作。 C．卢教授以基层干部研究为例，具体阐释了“次要访谈对象的信息可与主要对象信息相互印证”的观点，增强了论述的说服力。 D．选文既关注持续对话能力在学术研究中的价值，也提及其对个人成长的益处，体现了“学术方法与生活素养相贯通”的论述视角。 2．对培养“让对话发生并可持续”能力的关键要素，理解不正确的一项是（   ）（3分） A．性格层面，需要具备某些专属于某类人的特殊素质，然后在实践中培养。 B．心态层面，要抱有真正的好奇心，以平等心态对待访谈对象，将其视为平等的生命。 C．实践层面，要打破场景局限，在许多非访谈场景中主动交流，持续推进对话。 D．认知层面，要认识到田野中所有信息相互关联，重视次要对象的价值。 3．下列对选文语言表达特点的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．访谈者没有采用“单向问答”的模式，而是形成“提问—回应—确认—深化”的访谈形式，既让卢教授的观点得到充分阐释，又让读者能跟随提问节奏理解核心要义。 B．卢教授的回应多以“肯定是可以培养的”“是的”等呼应式表述衔接，穿插“比如”“例如”引导的具体案例，既有极强的说服力，又营造出亲切自然的交流氛围，避免了生硬说教。 C．访谈语言兼具口语化与通俗性，如“I人”“对眼”“勾连拼图”等表达，贴近日常交流，降低了学术观点的理解门槛。 D．选文善用具象化表述传递抽象理念，如“两个生命的相遇”的表达就将“多场景访谈”的学术方法变得可感可知。 4．下面这段文字是北大社会学系教授周飞舟对费孝通田野调查思想的评价，阅读后完成以下问题。（6分） 费孝通田野调查的核心是“同情理解”——不把研究对象当客体，而是以“温情与敬意”体察其生活逻辑，这是获取真实田野资料的伦理基础。 （1）这一理念与选文中卢晖临教授的哪一核心观点相契合？请简要概括。 （2）结合《乡土中国》中《文字下乡》一章，分析费孝通“同情理解”理念的体现。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．（1）这一理念与卢晖临教授提出的“把一个人当作平等的生命对待”“对其抱有真正的好奇心”的观点相契合。 （2）在《文字下乡》中，费孝通指出乡下人“愚”并非智力问题，而是因城乡生活环境差异所致。这正是“同情理解”理念的体现，不是将研究对象视为“落后”的客体，而是以“温情与敬意”体察其生活逻辑，从而获得对乡土社会的真实认知。 【导语】这是一篇聚焦田野调查方法的访谈录，以对话形式层层推进，逻辑清晰。它既厘清了田野调查核心能力“让对话持续”的培养路径，点明了平等尊重的学术伦理，还打通了学术方法与个人成长的关联，专业却深入浅出，兼具学术指导意义与生活启发价值。 1．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 B.“卢教授认为中产阶级的孩子因沉浸于自身生活模式、认知狭隘，完全无法培养持续对话能力”错误。原文中，卢晖临教授是以“中产阶级的孩子”为例，说明如果一个人始终局限于自己的生活圈层，不主动打破边界，就会“始终生活在一个非常狭隘的个人世界之中”，从而难以开展田野调查。但他并未断言这类人“完全无法培养”对话能力，反而强调这种能力是“可以培养的”。 故选B。 2．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 A.“需要具备某些专属于某类人的特殊素质”错误。卢晖临教授在访谈开篇就明确指出了“让对话发生并可持续”的能力“肯定是可以培养的，这不是专属于某类人的特殊素质”。 故选A。 3．本题考查学生分析语言特色的能力。 D.“如‘两个生命的相遇’的表达就将‘多场景访谈’的学术方法变得可感可知”错误。根据原文“这是一个心态层面的调适”可知，“两个生命的相遇”表达的是一种平等心态和伦理关怀，而非将“多场景访谈”的方法具象化了。 故选D。 4．本题考查学生理解重要概念，概括分析、比较材料的能力。 （1）费孝通的“同情理解”强调的是研究者对研究对象的主体性尊重和共情，反对将其视为冰冷的客体。在选文中，卢晖临教授同样强调了这一点，他提到研究者需要“把一个人当作平等的生命对待”，并“抱有真正的好奇心”，而不是根据个人喜好或背景差异来决定交流的深浅。 （2）要明确“同情理解”的核心是“不把研究对象当客体”，而是体察其生活逻辑。在《文字下乡》中，费孝通没有用主流的“文盲=愚笨”的标准去评判乡下人，这本身就是一种去客体化的过程。通过“捉蚱蜢”的对比案例，费孝通还进一步说明了“愚”是知识问题而非智力问题，这正是“温情与敬意”的体现，他看到了乡下人独特的生存智慧和价值，而非用单一的城市标准去否定他们。 （二）（2026·重庆永川·二模）阅读材料，完成各题。（19分） 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少、生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 5．下列对材料相关内容的理解分析，正确的一项是（    ）（3分） A．材料一认为，土是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土。 B．材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更孤立、隔膜。 C．材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契约性。 D．材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等方面的。 6．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．乡村构成了整个社会的底色，这让它成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 B．农业税取消和国家向农村输入资源，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制就不再适应新形势的需要。 C．如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命基础就会变化。 D．现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。 7．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．材料一第二段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。 B．材料二主体部分采用并列式结构，运用举例法、对比法、引用法来论述三个巨变。 C．材料一第四段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。 D．材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。 8．材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。（4分） 9．某地计划将一批传统村落改造成“现代化新型社区”，在规划论证会上出现了两种意见：一方主张“彻底改造，引入现代治理模式和法律体系”，另一方主张 “保留乡土传统，延续熟人社会的礼俗秩序”。假如你是一位受邀参与论证的社会学者，请结合两则材料，谈谈你的看法。要求：观点明确，理由充分，条理清晰。（6分） 【答案】5．D 6．A 7．B 8．①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在是个熟悉的社会。④靠规矩而非法律规范社会生活。 9．我认为不能极端取舍，应现代治理与乡土传统结合，辩证融合。①乡土社会是熟人社会，礼俗秩序维系人情与信任，彻底抛弃传统，会割裂乡村文化根基与精神家园；②时代变迁下，传统内生秩序已难以适应现代社会，仅靠礼俗会产生流弊，需引入法律与现代治理模式规范秩序；③应在保留村落熟人文化、乡土温情的基础上，用现代制度弥补礼俗不足，实现传统与现代共生，兼顾治理效率与乡土本色。 【导语】这组阅读选文兼具理论深度与现实关怀，分别节选自费孝通经典《乡土中国》与当代学者贺雪峰的乡土研究。前者锚定中国传统乡土社会的核心特质“乡土性”，后者聚焦现代化进程中乡村的三层巨变，勾连传统与当下，清晰展现了中国乡土社会的发展变迁脉络。 【详解】5．A.“无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土”错误，原文材料一“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡”可知，灾害和战乱会引起农民离开乡土。 B.“如此看来，他们更孤立、隔膜”于文无据。材料一写到“这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神”，但并无美国乡下人家孤立、隔膜的相关论述。 C.“这规矩同样带有契约性”错误。原文材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会的规矩不具有契约性。 故选D。 6．A.“这让它成为……”强加因果。原文 “构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园” 是并列关系，不是因果。 故选A。 7．B.“引用法”错误。材料二主体部分用并列式结构论述乡村的三层巨变，运用了举例法（如取消农业税）、因果分析，但没有使用引用法。 故选B。 8．第一步：明确题干要求。概括材料一中“乡土性”的特点，即提炼乡土社会的本质特征，逐段找关键词、关键句。 第二步：分层定位原文信息。 第2段：核心讲土地、不流动。关键句：乡下人离不了泥土、粘着在土地上→得出离不开土地，具有土气。 第3段：核心讲村落空间关系。关键句：村与村之间孤立隔膜、往来少→得出村落隔绝封闭。 第4段前半部分：核心讲人际关系。关键句：生于斯死于斯、没有陌生人、熟悉的社会→得出熟人社会。 第4段后半部分：核心讲社会秩序、规则。关键句：靠礼俗规矩，不靠法律→得出以规矩规范生活，不用法律。 第三步：整合语言，精简概括。 9．审题明确两种极端观点：全盘现代化/全盘守传统。要求结合两则材料，可见要辩证作答，要兼顾融合。 结合材料找依据。 材料一：乡土社会是熟人社会，靠礼俗规矩维系信任；但进入现代社会，乡土习俗会产生流弊，难以应对陌生人社会。 材料二：乡村发生治理、结构、价值巨变，传统内生秩序瓦解，需要现代治理、现代制度。 答题逻辑。亮观点：既不彻底改造，也不全盘保留，应融合现代治理与乡土传统。分析保留传统理由：熟人礼俗秩序维系乡村人情、信任，是精神家园，不能简单抛弃。分析引入现代治理理由：传统礼俗在现代社会有弊端，需法律、现代治理补短板。总结：以现代制度规范，以乡土文化固本，实现有序发展。   素养拓展 文脉延伸·思辨观照 同学们走进乡土文明的思辨研讨，回望传统乡土结构，体察现代社会转型带来的文化变化。立足现实思考传统与现代的融合路径，厚植家国文化情怀，提升社会思辨与深度表达的综合素养。 （一）（25-26高三上·四川成都·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 《论语·阳货》载孔子教导学生说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子是一个对学生有很高期盼的教育家，他在说出“兴观群怨”与“事父事君”的大道理后，为何突然加上“多识于鸟兽草木之名”？ 历代学人对“多识于鸟兽草木之名”的释义不外乎如下几类：第一，以清代学者刘宝楠为代表，他认为“多识于鸟兽草木之名”具有实用性：“鸟、兽、草、木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形，知其性。”第二，以现代学者钱穆为代表，他认为“多识于鸟兽草木之名”能涵养心性：“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。”第三，以杨伯峻为代表，他们将“多识于鸟兽草木之名”只作字面解释：“多多认识鸟兽草木的名称。” 西方诠释学的重要代表人物施莱尔马赫认为：“我们必须首先通过客观的和主观的重构使自身与作者等同。”我们必须通过自然物所属的历史的整体生命的认识，或者与其相关历史的认识才能理解作者的理念。例如，现代人知道大雁是一种候鸟。《水浒传》中宋江看到大雁却感叹：“此禽仁、义、礼、智、信五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也……此禽五常足备之物，岂忍害之！”作者借宋江之口解读的大雁，与我们今天以自然科学的态度认识的大雁相距甚远。 费孝通对人类给事物命名有过深刻的认识：“事物是客观存在，但我们人类、我们科学家要去认识它，使它概念化。”概念化，即是给事物以“名”，事物本身为实，名是代表实的。这就是说，人类给事物命名，就包含着人类去了解事物本身，开始对事物加以控制，为我们人类服务。孔子非常重视名的作用，名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态；反之，社会就会处于无序状态。孔子重视事物的名，掌控事物只是基础，更重要的是人与物关系的和谐。 我们根据孔子表达思想的方式来看，“多识于鸟兽草木之名”讲的是人与自然物的关系，“迩之事父，远之事君”涉及的是人与人之间的关系，而“可以兴，可以观，可以群，可以怨”实际上讲的是学诗可以从“兴观群怨”四个方面调整自己的身心，使自己的身心达到一种和谐的状态。“多识于鸟兽草木之名”是指人类在掌控自然物的基础上，建立人与自然的和谐。 因此，在揭示了“多识于鸟兽草木之名”之文化意涵的基础上，我们对孔子论学诗作一完整的理解，就可以得出学诗有三个方面的功用：个人身心的和谐、人与人之间关系的和谐、人与自然的和谐。 （摘编自刘季东《孔子“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵》） 材料二： 孔子说，读《诗经》可以“多识于鸟兽草木之名”。其实归根结底，这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以“多识于鸟兽草木之名”。 我们熟悉的“草”字，在《说文》里写作“艸”，相当于“草”上面的“艹”头。而《说文》中的“草”则是另一个字：“草，草斗，栎实也。”“草斗”就是“栎实”，即栎树的果实。虽然《说文》中“草”与“艸”有分别，但其它古书中出现的“草”一般都跟“艸”是一个意思。可见，用形声字“草”代替象形字“艸”应该是在相当早期就发生的事情了。 …… “木”的上方结出穗来，就是农作物“禾”了。《说文》：“禾，嘉榖也。二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之‘禾’。禾，木也。木王而生，金王而死。”禾二月生，八月熟，二月居春季之中，八月则居秋季之中，历经夏季，于季节恰到好处，所以说是“得时之中”。四季与五行相应，木为春，金为秋，禾春生秋死。《说文》此处其实是以“和”解释“禾”，取其中和之义。 “木”字根茎齐备，于是在其基础上衍生出两个在中国传统中相当重要的表抽象概念的字，就是“本”和“末”了。 “本”，是在“木”字的下端画一标记，表示木的根部；“末”，是在“木”字的上端画一标记，表示木的顶部。在人们通常的观念中，上面一般都是好的、高级的；下面则是不好的，低级的。“本”“末”则恰恰相反。因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用，所以“本”毋庸置疑是最重要的，“末”则是微不足道的。 “本”是发展的根基，有了“本”，才能在其基础上拥有更多，所以古人有“君子务本”之说。这句话出自《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这段话旨在说明孝悌是仁爱的根本，有了孝悌的品德，才可能成为仁人君子。扩而大之，则无论修身立德，还是做任何事情，都应看清形势，抓住其中最根本、最重要的部分，无关紧要的细枝末节则不必太在意。若没有看清形势，本末倒置，舍本逐末，就必然会导致失败。 （摘编自王铁钧《汉字的故事》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．以钱穆为代表的现代学者们认为只要多学于诗、“多识于鸟兽草木之名”以涵养心性，就能广大其心，导达其仁，跻于化境。 B．《水浒传》中宋江认为大雁“仁义礼智信五常俱备”，带有浓厚的主观色彩，这与我们今天以自然科学态度所认知的大雁并不吻合。 C．“本”和“末”这两个表抽象概念的字，是在“木”字的基础上延伸出来的，在不同部位添加笔画分别表示木的根部和木的顶端。 D．“本”是最重要的，“末”是微不足道的，这是因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一在揭示“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵的基础上，得出了学诗可以实现个人身心、人际关系、人与自然和谐的结论。 B．材料二指出《说文》中“草”是栎树果实之意，但其它古书中“草”“艸”通常意同，可推断用“草”代替“艸”应该发生比较早。 C．材料二提到了“君子务本”之说，这与魏征的“求木之长者，必固其根本”的观点不完全相同，但都强调了“本”是发展的根基。 D．两则材料都探讨分析《论语》中的“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵，材料二还从汉字故事的角度去分析孔子论学诗的功用。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） “鱼”是一个象形字，作为部首统辖了一类动物。_______，与天上飞的鸟、地上走的兽，形成了一套完整而形象的动物分类体系。鱼部的字多为鱼的名称，但有些字的含义，_______。比如“鲨”字，在唐代之前表示一种生活在溪涧里的小鱼。不过，至晚到南宋时代，就已经用来表示_______，南宋戴侗《六书故》：“海中所产，以其皮如沙得名。” 4．根据上下文，材料二省略号部分最有可能写了什么内容？请用一句话概述内容，并简述理由。（4分） 14．请结合下列文字和材料一，概括阐述“名”“实”之间的关系。（6分） 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰。名实之间的距离随着社会变迁速率而增加。 ——费孝通《乡土中国》 【答案】1A 2．D 3． 水里游的鱼 会随时间变化而改变 今天的鲨鱼了 4．①内容：阐释“木”字的意义。②理由：材料二前文阐释“草”字的意义，后文在“木”字的基础上延伸解读了“禾”“本”“末”三字。 5．①“名”“实”分离：社会不断变迁，人类失去对现实的掌控，名实之间的距离越来越远，社会逐渐进入无序状态。 ②“名”“实”相符：人类给事物命名，名与其所代表的实相符，在掌控事物的基础上，达到人与物关系和谐的状态。 【导语】两则材料围绕《论语》“多识于鸟兽草木之名”展开多元阐释。材料一从文化意涵角度，将其提升为“人与自然和谐”的哲学命题；材料二则从汉字演变切入，展现文字背后的认知体系。两文互为补充，既探讨了传统经典的时代解读，又揭示了汉字作为文化载体的独特价值。整体呈现由表及里、由具体到抽象的思维路径，体现了传统文化研究的现代视角。 【详解】1．A.“只要……就能……”错误。原文钱穆认为多识草木之名可涵养心性，进而“渐跻于化境”，是渐进过程，并非充分条件。 故选A。 2．D.“两则材料都探讨分析《论语》中的‘多识于鸟兽草木之名’的文化意涵”错误。材料二开篇明确“这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以‘多识于鸟兽草木之名’”，可知材料二并没有探讨分析“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵，只是为了引出“汉字的故事”这个话题。 故选D。 3．第一空，此处位于“鱼”的部首介绍之后，旨在与题干材料后文“天上飞的鸟”“地上走的兽”共同构成一个完整的动物分类体系。根据材料二中对“鱼”作为部首的说明，以及常识中对动物栖息环境的划分（水、天、地），此处需要补写一个能概括鱼类核心特征的短语，故可填“水里游的鱼”。 第二空，题干材料前文陈述“鱼部的字多为鱼的名称”，通过转折词“但”引出例外情况，说明某些字的含义存在变数。后文举“鲨”字为例，指出其在唐代前与南宋时指代不同的事物。结合材料二关于“草”字从“艸”到“草”的演变以及题干材料中“鲨”字从唐代指小鱼到南宋指鲨鱼的历史变迁，可知此处应填入表达字义会随时间变化的关键词。故可填“会随时间变化而改变”。 第三空，题干材料前文指出“鲨”在唐代前表示溪涧小鱼，后文用“不过，至晚到南宋时代”进行转折，表明词义发生转移。紧接的“海中所产，以其皮如沙得名”解释了南宋时“鲨”的新指代对象。结合材料一费孝通提出的“名实”关系——人类通过命名认知并控制事物，此处需填入与“溪涧里的小鱼”形成最终对比的现代指称，故填“今天的鲨鱼了”。 4．作答此题，需依据材料二“汉字构型逻辑”的行文脉络进行推断。   定位语境：前文刚结束对草（艸）字的字形与字义的考证，后文紧接着以“木”字为基础，衍生出“禾”“本”“末”等字。   分析逻辑：材料二遵循单体象形字→合体/衍生字的说明顺序。在解释了草本植物后，自然过渡到木本植物，即解释“木”字本身的含义与构型。   得出结论：故省略部分应为对“木”字的阐释，起到承上启下的作用。 5．作答此题，需结合费孝通的名实分离的社会学理论与材料一名实相符的哲学观点进行对比整合。   定位费孝通观点：提取“社会变迁”“名实之间的距离……增加”，得出在社会转型期，旧有名分（名）无法应对新环境（实），导致二者脱节，社会陷入无序。   定位材料一观点：提取“名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态”“建立人与自然的和谐”，得出理想的治理状态是名实相符，人类通过命名掌控事物，实现和谐。   整合对比：二者分别从动态变迁与静态理想两个维度阐述了名实关系。费孝通指出了社会剧变下的分离危机，而孔子则提出了“相符”的理想目标。 （二）（25-26高三上·天津河东·期末）阅读下面的文章，完成小题。（20分） 一个村庄的半径 丘脊梁 ①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，这个问题要用一生的时间来回答，从降生的那一刻起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。有的人走了很远很远，有的人始终在原地转圈。 ②蒋山在湘东北，是连云山南端边缘的一个自然村落。它的地理位置比较特殊，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。 ③蒋山分为公渡庄、发仕冲、蒋山、小水四个片区，在我的记忆中，面积确实是很大的。它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪八十多岁的曾祖母，去她同属公渡庄片区的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨泗庙代销店买肥皂，跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。 ④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。 ⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着牛角冲家门前的水泥路，下行至杨泗庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米。而我们村庄的半径，只有区区六百米！这太让我意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。它是如此的狭隘和局促，而我却一直以为它开阔且深长 ⑥我想起了我的曾祖母。我不能确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是本村她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过一千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，是当时村庄里最长寿的人，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。千百年来，一代又一代的蒋山人就生活在这里，当中的好多人和我祖母一样，一辈子都没有离开过村庄。他们在这片狭窄且贫瘠的土地上，早出晚归，春种冬藏，生儿育女，繁衍生息。这块半径六百米的地方，就是他们的整个世界，也是他们人生的全部。 ⑦好在还有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的外出经商，有的出门求学，有的当兵吃粮，有的寻找信仰……他们翻山越岭，渡江过河，甚至是漂洋过海。走出去的一代又一代蒋山人，确实是延展了村庄的广度、厚度和深度。在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十；比如莫斯科的气候和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二……他们不停地行走，一方面拉长了自己的生活半径，另一方面也扩大了村庄的文化半径。 ⑧我又想起了曾祖母。她几乎从来没有离开过村庄，也没有读过书，但奇怪的是，她在村庄里有着至高无上的威信。很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比，这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远。她的认知半径，远远不止六百米——比生活半径更加宽广的，是一个人的文化半径。 ⑨远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，蒋山人始终记着连云山里的这个山沟沟。没有一个人能走出对村庄的爱与牵挂，也没有一个能挣脱村庄的文化牵引。无论生活在哪个城市的蒋山人，做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。一个村庄的精神半径，真的具有不可思议的力量与长度。 ⑩我在蒋山只生活了十多年，离开已三十余年了，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。我的内心，无时无刻不在想念着它。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。这些年来，我所写的小说，常用牛角冲这个地名当作一切故事的生发地；我的文字，更是弥漫着一股浓浓的蒋山气息；村庄里真真假假的事情，被我传播到很远很远的地方。我没想到，历经数十年，我最初生活的村庄，又成了我最后的精神慰藉；这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界。 ⑪一个村庄的半径有多长？这真不是一个容易回答的问题。我想只有等到终老的那一天，生命才会帮我交出准确的答卷。 （选自《雨花》2022年第12期，有删减） 6．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（   ）（3分） A．文章叙事展现生活化的场景，议论叩问文化、生命与故土；首尾均使用了设问，形成呼应。 B．作者单用儿童视角，连用三个事例记叙童年生活，借此说明记忆中的蒋山是个广袤的王国。 C．作者前后两次想到曾祖母，形成了对比；既同情她的生活范围狭小，又钦敬她的认知广博。 D．文章⑨⑩两段中，隐含了一个三段论推理，从一般到特殊，展现了蒋山人对故乡的眷恋。 E．作者眼中的蒋山人比外村人见识丰富，是因为一代代远行的蒋山人给村庄积淀了文化底蕴。 7．请依据文章内容，简析作者为什么会一直认为蒋山开阔且深长。（4分） 8．如何理解第⑦段中画线句子的含义。（3分） 9．阅读了费孝通先生的《乡土中国》，请用其中的“教化权力”观点来解释为什么我的曾祖母在村里有着至高无上的威信。（4分） 10．文中的“半径”具有多重内涵，请结合全文加以分析并探究它们之间的关系。（6分） 【答案】6．AB 7．①受地理位置影响，蒋山毗邻连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地；②作者的童年生活虚空渺小，从未走出过蒋山，对孩子而言蒋山如同一个广袤的王国；③童年记忆根深蒂固，三十余年过去依然受其影响；④以曾祖母为代表的多数蒋山人一辈子没有离开过蒋山，无形中固化作者认为其广袤的认知。 8．“村庄的广度”指外出的蒋山人扩大了蒋山与外界的联系，让村庄突破地理边界，具有更广阔的社会空间；“村庄的厚度”指外出的蒋山人带回了见识与文化，不断积淀村庄的文化底蕴；“村庄的深度”指远行的蒋山人开放拼搏的精神影响着村庄的精神半径，村庄又以深厚的文化牵引成为他们的精神寄托（慰藉）。 9．①教化权力产生于乡土社会稳定的文化，年长者可以依据既有经验对年幼者实施教化，从而赢得权威，获得尊重。②多数蒋山人未曾离开过蒋山，这里封闭狭窄且贫瘠。我的曾祖母年纪大且见识广、明事理，自然成为经验最为丰富的教化者，从而获得了至高无上的威信。 10．内涵：①地理半径，即村庄的实际大小；②生活半径，即人们的生活范围；③文化半径或认知半径，人对事物了解的范围和程度；④人生半径，人一生的经历；⑤精神半径，村庄对人产生的深远影响。 关系：从具象到抽象，深化主旨。 【导语】这篇《一个村庄的半径》以空间丈量切入生命哲思，通过蒋山村的地理半径（600米）与文化半径的强烈反差，构建出多维度叙事。作者以童年记忆与成人视角的对比，揭示空间感知的主观性；通过曾祖母“足不出户却认知广博”的悖论，解构传统乡土社会的知识传播机制；更以“行走者”群像展现现代性对乡土文化的拓展。三种半径（生活/文化/精神）的递进式书写，最终完成从物理空间到精神原乡的升华，呈现了乡土中国在现代化进程中的复杂文化图景。 6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“叙事展现生活化的场景，议论叩问文化、生命与故土”错误，文中虽有叙事性内容，但整体风格是以叙述为依托进行抒情和议论，并非典型的叙事文体。更重要的是，文章议论并非单纯“叩问文化、生命与故土”，而是通过对“半径”这一核心意象的多维度解读，探讨个人与故乡的复杂关联、有限生存与无限精神世界的关系等深层主题。 B.“单用儿童视角”错误。文章第三段是以“我”的童年回忆展开叙述，但这只是作者选取的一个叙述片段。从全文看，作者以成年返乡后的视角为主，穿插童年记忆、对曾祖母的追思以及对蒋山历史的反思，构成了复合型的叙事视角。 故选AB。 7．本题考查学生探究作者的写作意图的能力。 ①原文指出蒋山“是从洞庭湖平原进入山区的咽喉”，往里是“连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地”，这种地理过渡特征在认知上易形成“遥远”与“尽头”的开阔深长印象。 ②第三段描述童年时觉得蒋山“像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小”，并以找野果、陪曾祖母等具体事例，展现儿童在有限活动能力下对空间的主观放大，使蒋山在记忆中成为“广袤的王国”。 ③第四段指出“三十年了……我依然觉得它的地域广阔而且复杂”，说明童年形成的空间认知已沉淀为长期记忆，即使成年后情感上仍难以动摇。 ④第六段以曾祖母为例，指出许多人“一辈子都没有离开过村庄”，这种普遍存在的、生活半径极其有限的人生模式，无形中固化和印证了“蒋山就是整个世界”的认知，使作者在成长过程中自然地接受了这种空间观念。 8．本题考查学生准确理解句子的意义的能力。 ①指远行的蒋山人通过外出经商、求学、从军等方式，打破了村庄的地理封闭性，建立了蒋山与外部广阔世界的实际联系，使村庄的社会交往空间得以延伸。 ②指这些外出的蒋山人将外部世界的知识、见闻带回村庄，不断丰富和积淀着村庄的文化内涵与集体记忆，使村庄在文化积累上呈现出“层累”的厚度。 ③一方面指远行者身上体现的“追赶理想”“不屈不挠”的奋斗精神，深化和拓展了村庄的精神品格；另一方面指村庄作为文化母体，以其“蒋山味道”“蒋山方言”“蒋山逻辑”等深层的文化基因，始终牵引和慰藉着远行的游子，这种精神互动，使村庄的影响具有了情感与文化的纵深感。 9．本题考查学生个性化阅读的能力。 ①根据《乡土中国》“教化权力”观点，乡土社会的权力结构建立在稳定的文化传统之上，年长者因拥有更丰富的经验而获得教化年幼者的权力，并因此赢得权威。 ②蒋山作为一个相对封闭稳定的乡土社会，曾祖母因其年长而自然成为经验最丰富者。更重要的是，她虽未远行，但通过巧妙引导每一位返乡者“详细向她报告所见所闻”，系统吸收外部知识，并进行“横向对比”，从而在经验广度与判断力上超越了实际生活范围有限的村民。这使得她不仅符合乡土社会对长者的传统尊重，更以卓越的认知能力成为村庄实际上的“文化权威”，能够“拿主意、断是非”，行使教化权力。 10．本题考查学生探究作品内涵的能力。 内涵： ①指村庄实际的地理空间范围，如通过手机步数测算出的“区区六百米”。 ②指个体活动的物理范围，如曾祖母“漫长的一生，其实只有可怜的六百米”。 ③指个体通过直接或间接方式获取知识、理解世界的范围，如曾祖母虽足不出村，但通过倾听游子见闻，认知“远远不止六百米”。 ④指个体一生的经历跨度与生命轨迹，既包括物理位移，也包括精神成长。 ⑤指故乡对个体产生的持久文化牵引与情感归属的力量，如“一个村庄的精神半径，真的具有不可思议的力量与长度”。 关系：这些半径呈现出从具象到抽象、从外在到内在的递进关系。地理半径是物质基础，生活半径是其直接呈现；认知半径则超越物理限制，借助文化传递得以扩展；人生半径综合了前三者，体现个体生命的广度与深度；精神半径则是最内化、最持久的力量，它使地理上有限的村庄，在游子心中成为“整个世界”。 6 / 27 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第五单元 《整本书阅读——<乡土中国>》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·原著筑基 同学们即将踏上《乡土中国》的研读阶梯，开启一段深耕社会学原著基础的旅程。在这里，解锁乡土社会与传统礼制的密码，夯实核心概念识记与文本理解的关卡。 1．下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全部正确的一组是（   ）    家风是一个家族世代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。一个家族之链上某一个人物出类拔（   ）、深（   ）众望而为家族其他成员所宗仰追慕。其懿行（   ）言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的（   ）守祖训，流风余韵，绵延不绝，就形成了一个家族鲜明的家风。 A．萃  孚（fóu）  佳  恪（gé） B．粹  负（fú）  佳  恪（kè） C．粹  负（fù）  嘉  恪（gé） D．萃  孚（fú）  嘉  恪（kè） 2．根据对《乡土中国》（见高一语文必修上第五单元整本书阅读《乡土中国》）中相关概念的理解，依次填入文中横线上的词语，最恰当的一组是（   ） 山东姑娘刘薇不顾家人反对，留在了上海工作。刘薇暂时离开了以__________关系为主的家乡，到了__________关系显著的异乡工作。从此，她与同事、朋友的相处交往，也逐渐过渡到主要体现法理社会的__________关系，日常交往、会客吃饭很自然地习惯了AA制，礼俗社会的那种默契意会式的礼尚往来的一套似乎渐渐淡忘了。甚至，与同事的交往也习惯于微信、qq等借助__________的社会交往方式。 A．血缘   地缘   契约   文字 B．地缘   人缘   契约   科技 C．血缘   地缘   平等   科技 D．地缘   人缘   平等   文字 3．将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。____________，____________，____________，____________。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更 ②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动 ③在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验 A．①④③② B．②③④① C．③②①④ D．④①②③ 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》作为学术论著，每个章节均在解释、分析、论证各个核心概念和学术观点，但读来并不艰涩难懂，反而深入浅出，颇接地气。究其原因，主要有三个方面的因素可供考虑：首先，该书主要是作者在大学授课的内容，受众是青年学生，生动的事例、浅易的表达才能为学生所喜闻乐见； 后来连载在报刊上，因受众是各个行业、文化程度参差不齐的读者，作者也没有改变大学授课的表达风格，随讲随写、随写随发表，因此它也被誉为“写在纸上的大学课堂”。其次，为了回答“乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题，作者深入乡村实地研究，以中国的事实来说明乡土社会的性质。另外，费孝通的研究理念是“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，这种概念不是虚构和理想的，而是存在于具体事物中的普遍性质，是从具体社会生活中提炼而来，又可不断在具体事物中去核实的。 请在文中画横线处填入恰当的关联词语。 5．阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会，现代社会是“法治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说。礼和法律无异——法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 下列各项中，破折号的用法与画横线句子相同的一项是（   ） A．“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 B．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。 C．但我又莫名其妙地想问问谁，战地上会不会漏掉伤员。通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。 D．她的坚强，她的意志的纯洁，她的律己之严，她的客观——所有这一切都难得地集中在一个人的身上。 6．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 （费孝通《乡土中国·文字下乡》） A．其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 B．其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 C．其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 D．其实这个筛子虽则帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 7．在乡土社会，如果父亲错怪儿子并且打伤了儿子，下列儿子的回复中合乎礼的一项是（   ） A．打人违法，请大人去衙门自首，争取宽大处理。 B．儿子没有做出伤天害理的事，请先君还我清白。 C．儿子不敢妄为，当铭记父亲的教诲，引以为戒。 D．令尊大人如此狠心，怎么指望儿子将来孝顺您。 8．下列关于费孝通《乡土中国》中选文的观点及内容表述不准确的一项是（   ） A．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 B．中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。 C．人治和法治之别，不仅在“人”和“法”这两个字上，而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 D．在乡土社会中，充分满足合于人类生存条件的个人的欲望，“社会就会形成一个最好、最融洽的秩序”。 9．下面是关于《乡土中国》一书的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。 阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中、家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国》）______ ______ ______ 10．    阅读下面的文字，完成各题。 在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。 文段中的“虚伪”不是贬义词，请根据文段内容阐释该词的涵义。要求表达准确，语言流畅。 11．根据下列材料，提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点，每点不超过8个字。 材料一 中原的人到内蒙去，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来。 材料二 北方平原的村落，几十年来住户几乎没有大的变动，村东头的李家、村西头的王家，祖辈就在村里扎根。年轻人结婚后，也多是在村内或邻村安家，整个村子的人口结构和居住格局，几十年间都没发生过显著变化。 材料三 江南水乡的小镇上，街坊邻居之间没有秘密，谁家孩子考上大学、谁家老人身体不适，不出半天全村人都会知晓。 12．阅读下面的文字，完成小题。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的权利义务的约定。在订定契约时，各人有选择的自由；契约的完成是权利义务的清算，此时需要的是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动。 提取上面一段话的主要信息，写出四个关键词语。 13．阅读下面的文字，概括文段的主要内容，不超过20个字。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会。“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。 14．请从修辞手法的角度，简要分析画波浪线处句子的作用和效果。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 15．根据下面材料，按要求作答。 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土，一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割。并且祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 但又有多少人仗着年少气盛，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。人一旦离开家乡，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却一直追随他们。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。 请结合费孝通《乡土中国》一书中《乡土本色》的相关观点，对画波浪线句子中所述现象进行解释。   能力提升 研读进阶·文本探究 同学们迈入《乡土中国》研读新阶段，循着行文脉络品读费孝通笔下的乡土社会。梳理核心观点，品味理论阐释，解锁社科论著梳理逻辑、提炼主旨的阅读技巧，提升文本概括与理论解读能力。 （一）（25-26高一上·天津和平·期末）阅读下面选文，完成下面小题。（15分） 编者按：开展田野调查的一项重要挑战是研究者如何在陌生的环境中取得研究对象的信任。本文基于北京大学卢晖临教授接受学生访谈的材料整理而成，讨论田野调查中的“道”与“术”以及学术生产者的成长问题，供读者学习和思考。 受访人：卢晖临（简称“卢”） 访谈人：刘圆圆（简称“刘”） 刘：“让对话发生并可持续”是田野工作者非常重要的一种能力，同时也是深度访谈的基本功之一。您觉得这种能力是可以培养的吗？ 卢：肯定是可以培养的，这不是专属于某类人的特殊素质。我刚才说，如果纯粹是日常生活中的个体，比如你们讲的“I人”或是“E人”，那么我见到对眼的人我就多讲话，见到不太合意的人我就不说话，这无可非议。但是如果你是一个要做研究的人，情况便大不相同，你需要使谈话持续进行下去。 首先你现在面对的是一个生命。对方所经历的成长环境以及当下所处的境遇可能和你不一样，这很正常。但其同样是与你平等的生命，你要对其抱有真正的好奇心。如果你有这样的意识，那么实际上你在面对任何一个人时，便不会产生和这个人我要多说几句，和那个人我要少说几句的想法。你在自己的日常生活中不一定非得这样做，但是当你想要好好做研究时，便需要培养这种能力。 但话说回来，在生活中，哪怕你不从事学术研究，如果有一种主动地培养自己这方面能力的意识，这对于丰富自己的人生、做好你的本职工作，也是很有帮助的。你想想，从事行政管理工作或商务工作，不都是这样的吗？怎样才能从不同的人那里迅速获取相关信息，而不是单纯依赖我们个人内在的相近性程度。很多人在聊天时，选择对象的标准往往取决于和自己的相近性程度。若与年龄相近、经历相近、观点相近，便与之展开交流。若与自己的背景、年龄差别较大，观点上相左，便觉无话可谈。很多人在日常生活中就采用了这种模式。然而，当你要开展田野调查的时候，肯定不能这样做。因为在田野调查中，研究对象可能和你差别很大。如前文所述，如果你培养了这种习惯，哪怕将来不做学术研究，对于个人的成长而言也大有裨益。否则，你便始终生活在一个非常狭隘的个人世界之中。一个中产阶级的孩子，可能就整天沉浸在中产阶级的生活模式里，把中产阶级环境中的行为方式、兴趣爱好都视为天经地义，对其他的东西则一概不看、不予关注。实际上，不论是所谓的底层也好，还是其他的一些特殊群体也好，都有自身的一些内在逻辑。 刘：我能够理解您说的这一观点。在田野调查过程中，你要把自己打开。要用一种比较平等的心态，把这个过程看作两个生命之间的相遇。要想跟田野中不同的人开启对话，这是一个心态层面的调适。 卢：是的。我所讲述的并非仅局限于访谈场景，也包括其他情形，比如吃饭、坐车，甚至在等待的时候，我也和他人展开交流，然后持续推进对话。这既是伦理层面的要求，即把一个人当作平等的生命对待，但其实回过头来看，就田野调查而言，这也是打开自己、打开田野的一个很重要的要素。例如，我们开展基层干部的研究时，不要以为只有村里面的书记、两委干部才是你的访谈对象，如此才能收集到信息。实际上，陪同你的组织部门的科员，或者中午接待你的乡镇的某部门的干部，你和他们聊天时获得的信息，和你从所谓的最主要的访谈对象那里收集到的信息，其实都有可能相互印证、呼应，都能够帮助你深化对前面那些材料的理解。 刘：也就是说，针对同一个访谈主题，我可以从不同层级的访谈对象那里获取不同的信息，进而互相印证和补充。而跟不同的人聊天，所获取的信息其实也跟其他人息息相关。只有把它置于一个相互联系的整体中，我才能够在与不同的人访谈时，有意识地勾连一些拼图。 卢：田野中的这些信息都相互关联。我们时常对信息作出有关或者无关的判断，但很多时候略显草率。虽然我们将更多的时间用于与主要访谈对象互动，但这并非意味着让你整天都和相关人士交谈。当你与那些陪同你的人展开对话时，你会发现这些信息都是相互关联的。你接下来要针对村干部展开访谈，那么到底应该如何评估那些访谈材料？如何看待那些材料？或许前面陪同你的人所讲述的内容，都会对你有所帮助。没有这些信息，你根本无从判断。 1．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．选文以访谈形式展开，围绕“持续对话能力”层层深入，既传递了田野调查的实操方法，也强调了平等尊重的伦理要求，论述逻辑清晰。 B．卢教授认为中产阶级的孩子因沉浸于自身生活模式、认知狭隘，完全无法培养持续对话能力，自然也难以开展有效的田野调查工作。 C．卢教授以基层干部研究为例，具体阐释了“次要访谈对象的信息可与主要对象信息相互印证”的观点，增强了论述的说服力。 D．选文既关注持续对话能力在学术研究中的价值，也提及其对个人成长的益处，体现了“学术方法与生活素养相贯通”的论述视角。 2．对培养“让对话发生并可持续”能力的关键要素，理解不正确的一项是（   ）（3分） A．性格层面，需要具备某些专属于某类人的特殊素质，然后在实践中培养。 B．心态层面，要抱有真正的好奇心，以平等心态对待访谈对象，将其视为平等的生命。 C．实践层面，要打破场景局限，在许多非访谈场景中主动交流，持续推进对话。 D．认知层面，要认识到田野中所有信息相互关联，重视次要对象的价值。 3．下列对选文语言表达特点的分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．访谈者没有采用“单向问答”的模式，而是形成“提问—回应—确认—深化”的访谈形式，既让卢教授的观点得到充分阐释，又让读者能跟随提问节奏理解核心要义。 B．卢教授的回应多以“肯定是可以培养的”“是的”等呼应式表述衔接，穿插“比如”“例如”引导的具体案例，既有极强的说服力，又营造出亲切自然的交流氛围，避免了生硬说教。 C．访谈语言兼具口语化与通俗性，如“I人”“对眼”“勾连拼图”等表达，贴近日常交流，降低了学术观点的理解门槛。 D．选文善用具象化表述传递抽象理念，如“两个生命的相遇”的表达就将“多场景访谈”的学术方法变得可感可知。 4．下面这段文字是北大社会学系教授周飞舟对费孝通田野调查思想的评价，阅读后完成以下问题。（6分） 费孝通田野调查的核心是“同情理解”——不把研究对象当客体，而是以“温情与敬意”体察其生活逻辑，这是获取真实田野资料的伦理基础。 （1）这一理念与选文中卢晖临教授的哪一核心观点相契合？请简要概括。 （2）结合《乡土中国》中《文字下乡》一章，分析费孝通“同情理解”理念的体现。 （二）（2026·重庆永川·二模）阅读材料，完成各题。（19分） 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少、生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 5．下列对材料相关内容的理解分析，正确的一项是（    ）（3分） A．材料一认为，土是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土。 B．材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更孤立、隔膜。 C．材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契约性。 D．材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等方面的。 6．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．乡村构成了整个社会的底色，这让它成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 B．农业税取消和国家向农村输入资源，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制就不再适应新形势的需要。 C．如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命基础就会变化。 D．现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。 7．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．材料一第二段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。 B．材料二主体部分采用并列式结构，运用举例法、对比法、引用法来论述三个巨变。 C．材料一第四段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。 D．材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。 8．材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。（4分） 9．某地计划将一批传统村落改造成“现代化新型社区”，在规划论证会上出现了两种意见：一方主张“彻底改造，引入现代治理模式和法律体系”，另一方主张 “保留乡土传统，延续熟人社会的礼俗秩序”。假如你是一位受邀参与论证的社会学者，请结合两则材料，谈谈你的看法。要求：观点明确，理由充分，条理清晰。（6分）   素养拓展 文脉延伸·思辨观照 同学们走进乡土文明的思辨研讨，回望传统乡土结构，体察现代社会转型带来的文化变化。立足现实思考传统与现代的融合路径，厚植家国文化情怀，提升社会思辨与深度表达的综合素养。 （一）（25-26高三上·四川成都·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 《论语·阳货》载孔子教导学生说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子是一个对学生有很高期盼的教育家，他在说出“兴观群怨”与“事父事君”的大道理后，为何突然加上“多识于鸟兽草木之名”？ 历代学人对“多识于鸟兽草木之名”的释义不外乎如下几类：第一，以清代学者刘宝楠为代表，他认为“多识于鸟兽草木之名”具有实用性：“鸟、兽、草、木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形，知其性。”第二，以现代学者钱穆为代表，他认为“多识于鸟兽草木之名”能涵养心性：“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。”第三，以杨伯峻为代表，他们将“多识于鸟兽草木之名”只作字面解释：“多多认识鸟兽草木的名称。” 西方诠释学的重要代表人物施莱尔马赫认为：“我们必须首先通过客观的和主观的重构使自身与作者等同。”我们必须通过自然物所属的历史的整体生命的认识，或者与其相关历史的认识才能理解作者的理念。例如，现代人知道大雁是一种候鸟。《水浒传》中宋江看到大雁却感叹：“此禽仁、义、礼、智、信五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也……此禽五常足备之物，岂忍害之！”作者借宋江之口解读的大雁，与我们今天以自然科学的态度认识的大雁相距甚远。 费孝通对人类给事物命名有过深刻的认识：“事物是客观存在，但我们人类、我们科学家要去认识它，使它概念化。”概念化，即是给事物以“名”，事物本身为实，名是代表实的。这就是说，人类给事物命名，就包含着人类去了解事物本身，开始对事物加以控制，为我们人类服务。孔子非常重视名的作用，名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态；反之，社会就会处于无序状态。孔子重视事物的名，掌控事物只是基础，更重要的是人与物关系的和谐。 我们根据孔子表达思想的方式来看，“多识于鸟兽草木之名”讲的是人与自然物的关系，“迩之事父，远之事君”涉及的是人与人之间的关系，而“可以兴，可以观，可以群，可以怨”实际上讲的是学诗可以从“兴观群怨”四个方面调整自己的身心，使自己的身心达到一种和谐的状态。“多识于鸟兽草木之名”是指人类在掌控自然物的基础上，建立人与自然的和谐。 因此，在揭示了“多识于鸟兽草木之名”之文化意涵的基础上，我们对孔子论学诗作一完整的理解，就可以得出学诗有三个方面的功用：个人身心的和谐、人与人之间关系的和谐、人与自然的和谐。 （摘编自刘季东《孔子“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵》） 材料二： 孔子说，读《诗经》可以“多识于鸟兽草木之名”。其实归根结底，这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以“多识于鸟兽草木之名”。 我们熟悉的“草”字，在《说文》里写作“艸”，相当于“草”上面的“艹”头。而《说文》中的“草”则是另一个字：“草，草斗，栎实也。”“草斗”就是“栎实”，即栎树的果实。虽然《说文》中“草”与“艸”有分别，但其它古书中出现的“草”一般都跟“艸”是一个意思。可见，用形声字“草”代替象形字“艸”应该是在相当早期就发生的事情了。 …… “木”的上方结出穗来，就是农作物“禾”了。《说文》：“禾，嘉榖也。二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之‘禾’。禾，木也。木王而生，金王而死。”禾二月生，八月熟，二月居春季之中，八月则居秋季之中，历经夏季，于季节恰到好处，所以说是“得时之中”。四季与五行相应，木为春，金为秋，禾春生秋死。《说文》此处其实是以“和”解释“禾”，取其中和之义。 “木”字根茎齐备，于是在其基础上衍生出两个在中国传统中相当重要的表抽象概念的字，就是“本”和“末”了。 “本”，是在“木”字的下端画一标记，表示木的根部；“末”，是在“木”字的上端画一标记，表示木的顶部。在人们通常的观念中，上面一般都是好的、高级的；下面则是不好的，低级的。“本”“末”则恰恰相反。因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用，所以“本”毋庸置疑是最重要的，“末”则是微不足道的。 “本”是发展的根基，有了“本”，才能在其基础上拥有更多，所以古人有“君子务本”之说。这句话出自《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这段话旨在说明孝悌是仁爱的根本，有了孝悌的品德，才可能成为仁人君子。扩而大之，则无论修身立德，还是做任何事情，都应看清形势，抓住其中最根本、最重要的部分，无关紧要的细枝末节则不必太在意。若没有看清形势，本末倒置，舍本逐末，就必然会导致失败。 （摘编自王铁钧《汉字的故事》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．以钱穆为代表的现代学者们认为只要多学于诗、“多识于鸟兽草木之名”以涵养心性，就能广大其心，导达其仁，跻于化境。 B．《水浒传》中宋江认为大雁“仁义礼智信五常俱备”，带有浓厚的主观色彩，这与我们今天以自然科学态度所认知的大雁并不吻合。 C．“本”和“末”这两个表抽象概念的字，是在“木”字的基础上延伸出来的，在不同部位添加笔画分别表示木的根部和木的顶端。 D．“本”是最重要的，“末”是微不足道的，这是因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一在揭示“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵的基础上，得出了学诗可以实现个人身心、人际关系、人与自然和谐的结论。 B．材料二指出《说文》中“草”是栎树果实之意，但其它古书中“草”“艸”通常意同，可推断用“草”代替“艸”应该发生比较早。 C．材料二提到了“君子务本”之说，这与魏征的“求木之长者，必固其根本”的观点不完全相同，但都强调了“本”是发展的根基。 D．两则材料都探讨分析《论语》中的“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵，材料二还从汉字故事的角度去分析孔子论学诗的功用。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） “鱼”是一个象形字，作为部首统辖了一类动物。_______，与天上飞的鸟、地上走的兽，形成了一套完整而形象的动物分类体系。鱼部的字多为鱼的名称，但有些字的含义，_______。比如“鲨”字，在唐代之前表示一种生活在溪涧里的小鱼。不过，至晚到南宋时代，就已经用来表示_______，南宋戴侗《六书故》：“海中所产，以其皮如沙得名。” 4．根据上下文，材料二省略号部分最有可能写了什么内容？请用一句话概述内容，并简述理由。（4分） 14．请结合下列文字和材料一，概括阐述“名”“实”之间的关系。（6分） 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰。名实之间的距离随着社会变迁速率而增加。 ——费孝通《乡土中国》 （二）（25-26高三上·天津河东·期末）阅读下面的文章，完成小题。（20分） 一个村庄的半径 丘脊梁 ①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，这个问题要用一生的时间来回答，从降生的那一刻起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。有的人走了很远很远，有的人始终在原地转圈。 ②蒋山在湘东北，是连云山南端边缘的一个自然村落。它的地理位置比较特殊，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。 ③蒋山分为公渡庄、发仕冲、蒋山、小水四个片区，在我的记忆中，面积确实是很大的。它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪八十多岁的曾祖母，去她同属公渡庄片区的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨泗庙代销店买肥皂，跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。 ④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。 ⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着牛角冲家门前的水泥路，下行至杨泗庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米。而我们村庄的半径，只有区区六百米！这太让我意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。它是如此的狭隘和局促，而我却一直以为它开阔且深长 ⑥我想起了我的曾祖母。我不能确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是本村她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过一千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，是当时村庄里最长寿的人，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。千百年来，一代又一代的蒋山人就生活在这里，当中的好多人和我祖母一样，一辈子都没有离开过村庄。他们在这片狭窄且贫瘠的土地上，早出晚归，春种冬藏，生儿育女，繁衍生息。这块半径六百米的地方，就是他们的整个世界，也是他们人生的全部。 ⑦好在还有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的外出经商，有的出门求学，有的当兵吃粮，有的寻找信仰……他们翻山越岭，渡江过河，甚至是漂洋过海。走出去的一代又一代蒋山人，确实是延展了村庄的广度、厚度和深度。在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十；比如莫斯科的气候和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二……他们不停地行走，一方面拉长了自己的生活半径，另一方面也扩大了村庄的文化半径。 ⑧我又想起了曾祖母。她几乎从来没有离开过村庄，也没有读过书，但奇怪的是，她在村庄里有着至高无上的威信。很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比，这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远。她的认知半径，远远不止六百米——比生活半径更加宽广的，是一个人的文化半径。 ⑨远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，蒋山人始终记着连云山里的这个山沟沟。没有一个人能走出对村庄的爱与牵挂，也没有一个能挣脱村庄的文化牵引。无论生活在哪个城市的蒋山人，做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。一个村庄的精神半径，真的具有不可思议的力量与长度。 ⑩我在蒋山只生活了十多年，离开已三十余年了，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。我的内心，无时无刻不在想念着它。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。这些年来，我所写的小说，常用牛角冲这个地名当作一切故事的生发地；我的文字，更是弥漫着一股浓浓的蒋山气息；村庄里真真假假的事情，被我传播到很远很远的地方。我没想到，历经数十年，我最初生活的村庄，又成了我最后的精神慰藉；这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界。 ⑪一个村庄的半径有多长？这真不是一个容易回答的问题。我想只有等到终老的那一天，生命才会帮我交出准确的答卷。 （选自《雨花》2022年第12期，有删减） 6．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（   ）（3分） A．文章叙事展现生活化的场景，议论叩问文化、生命与故土；首尾均使用了设问，形成呼应。 B．作者单用儿童视角，连用三个事例记叙童年生活，借此说明记忆中的蒋山是个广袤的王国。 C．作者前后两次想到曾祖母，形成了对比；既同情她的生活范围狭小，又钦敬她的认知广博。 D．文章⑨⑩两段中，隐含了一个三段论推理，从一般到特殊，展现了蒋山人对故乡的眷恋。 E．作者眼中的蒋山人比外村人见识丰富，是因为一代代远行的蒋山人给村庄积淀了文化底蕴。 7．请依据文章内容，简析作者为什么会一直认为蒋山开阔且深长。（4分） 8．如何理解第⑦段中画线句子的含义。（3分） 9．阅读了费孝通先生的《乡土中国》，请用其中的“教化权力”观点来解释为什么我的曾祖母在村里有着至高无上的威信。（4分） 10．文中的“半径”具有多重内涵，请结合全文加以分析并探究它们之间的关系。（6分） 16 / 16 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第五单元 《整本书阅读——<乡土中国>》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． D 2． A 3． B 4．而且/况且 5． B 6． C 7． C 8． C 9． ①感情 ②主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇 ③纪律（家法） 10． “虚伪”，指表面上承认传统的形式，是为了留面子而不免口是心非。 11．①根植土地。 ②不流动常态（或不流动是常态）。 ③熟人社会。 12．①地缘 ②血缘 ③契约 ④理性 13．乡土社会具有生活安定、历世不移的特点。 14．手法：比喻，作者把西洋社会格局比作捆柴，把中国社会格局比作一圈圈的波纹作用。 效果：体现了“差序格局”的特点，即亲属关系社会网络不尽相同，中国社会是以“己”为中心的。使说理具体形象、通俗易懂。 15．①种地谋生，依附土地，与泥土分不开。如“一土一锄”，养育一方人。 ②世代定居，很少迁移流动。如“祖祖辈辈都植根在这片土地上”。 ③熟人社会，周围的人生而与俱。如“邻里乡亲”，早晚相见，由内到外都十分熟悉。   能力提升 （一）1．B 2．A 3．D 4．（1）这一理念与卢晖临教授提出的“把一个人当作平等的生命对待”“对其抱有真正的好奇心”的观点相契合。 （2）在《文字下乡》中，费孝通指出乡下人“愚”并非智力问题，而是因城乡生活环境差异所致。这正是“同情理解”理念的体现，不是将研究对象视为“落后”的客体，而是以“温情与敬意”体察其生活逻辑，从而获得对乡土社会的真实认知。 （二）5．D 6．A 7．B 8．①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在是个熟悉的社会。④靠规矩而非法律规范社会生活。 9．我认为不能极端取舍，应现代治理与乡土传统结合，辩证融合。①乡土社会是熟人社会，礼俗秩序维系人情与信任，彻底抛弃传统，会割裂乡村文化根基与精神家园；②时代变迁下，传统内生秩序已难以适应现代社会，仅靠礼俗会产生流弊，需引入法律与现代治理模式规范秩序；③应在保留村落熟人文化、乡土温情的基础上，用现代制度弥补礼俗不足，实现传统与现代共生，兼顾治理效率与乡土本色。   素养拓展 （一）1．A 2．D 3． 水里游的鱼 会随时间变化而改变 今天的鲨鱼了 4．①内容：阐释“木”字的意义。②理由：材料二前文阐释“草”字的意义，后文在“木”字的基础上延伸解读了“禾”“本”“末”三字。 5．①“名”“实”分离：社会不断变迁，人类失去对现实的掌控，名实之间的距离越来越远，社会逐渐进入无序状态。 ②“名”“实”相符：人类给事物命名，名与其所代表的实相符，在掌控事物的基础上，达到人与物关系和谐的状态。 （二）6．AB 7．①受地理位置影响，蒋山毗邻连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地；②作者的童年生活虚空渺小，从未走出过蒋山，对孩子而言蒋山如同一个广袤的王国；③童年记忆根深蒂固，三十余年过去依然受其影响；④以曾祖母为代表的多数蒋山人一辈子没有离开过蒋山，无形中固化作者认为其广袤的认知。 8．“村庄的广度”指外出的蒋山人扩大了蒋山与外界的联系，让村庄突破地理边界，具有更广阔的社会空间；“村庄的厚度”指外出的蒋山人带回了见识与文化，不断积淀村庄的文化底蕴；“村庄的深度”指远行的蒋山人开放拼搏的精神影响着村庄的精神半径，村庄又以深厚的文化牵引成为他们的精神寄托（慰藉）。 9．①教化权力产生于乡土社会稳定的文化，年长者可以依据既有经验对年幼者实施教化，从而赢得权威，获得尊重。②多数蒋山人未曾离开过蒋山，这里封闭狭窄且贫瘠。我的曾祖母年纪大且见识广、明事理，自然成为经验最为丰富的教化者，从而获得了至高无上的威信。 10．内涵：①地理半径，即村庄的实际大小；②生活半径，即人们的生活范围；③文化半径或认知半径，人对事物了解的范围和程度；④人生半径，人一生的经历；⑤精神半径，村庄对人产生的深远影响。 关系：从具象到抽象，深化主旨。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $