第五单元《乡土中国》同步练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

### 基本信息 本练习以《乡土中国》为核心，通过"基础理解-文本分析-理论应用-综合表达"四层设计，构建从单一概念到跨文本迁移的知识巩固路径，适配新授课对文化理解与思维发展的培养需求。 ### 分层设计 |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解|差序格局、礼治秩序等核心概念|选择题聚焦概念辨析，如"谐音双关"判断（第3题），强化术语认知| |文本分析|文本信息提取与比较|对比阅读题（第4题）要求分析两则材料侧重点，培养逻辑思维| |理论应用|乡土理论与现实案例结合|小说《露市》分析题（第9题）关联"熟人社会"特征，实现跨文本迁移| |综合表达|文化反思与价值建构|作文题（第22题）要求结合乡村振兴谈感悟，提升审美创造与文化自信|

第五单元《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。 文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用，那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。 图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如先画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。 到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化、线条化、笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太像，隶书、楷书就更不用说了。从形状上看，第二阶段的零碎图形和第一阶段的整幅画很相似，第三阶段的笔画化图形和第二阶段的象形图形可以差别很大。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。 图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。 文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音）之后，才成为真正的文字。 （摘编自吕叔湘《语文常谈》） 材料二： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的圜局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圈局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字，在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文字一般是在具有国家雏形时才出现的，而语言自人类诞生就有了，但很多语言至今也没有文字。 B．一幅画意义的理解往往取决于具体环境，一个井里有三只兔子，画在树上和画在山洞里，解读出来的意思可能截然不同。 C．图画转文字的过程中，抽象意义的字眼不能直接画出来，就采用同音替代的方法，比如用“右手”图形代表“有”。 D．在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，不能当面讲话，需要找一些东西来代话，于是就逐渐诞生了文字。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当图画里的一个图形跟语言里的一个词相当，并按照语言里的次序作线性排列，就意味着图画发展成文字了。 B．笔画化的图形和象形图形虽然差别很大，但本质上看，二者纯粹是字形上的变化，实质完全一样。 C．因情书的误会而引发的恋爱悲剧表明，文字与图画一样，作为表意工具，也受到具体环境的影响。 D．面对面说话时不必拘于文法，可借助表情、动作传情达意；但文字表达必得讲文法，即便讲究文法和艺术，也可能产生误解。 3．以“右手”指代“有”的意思，在语言演变过程中成为汉语中一种特殊的语言现象——谐音双关。请你判断下列诗句中，没有“谐音双关”的一项是（   ） A．东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 B．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 C．低头弄莲子，莲子清如水。 D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 4．两则材料都围绕文字的产生展开论述，二者的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 5．许多年轻人热衷于网络聊天，习惯用键盘交流，并经常使用一些图片、表情包等。请结合以上两则材料，分析这些做法可能带来的危害。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 露市 袁良才 薛友梅猝不及防地发现，“园田居”周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来、地下拱出来的。他又惊又喜，兴奋得手舞足蹈。手里牵着的土黄狗也撒起了欢儿，“旺旺旺”地叫个不停。 薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗。每天四五点钟就起床，沏一杯酽茶，然后将茶杯揣在裤子口袋里，牵上同样早起的土黄狗，踩着曙色出去遛弯。他总是自觉不自觉地穿街过巷，往太平盛市区里走——因为“园田居”在那里。 薛友梅原本住在城郊的小山村里，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，这里却突然被征用，要建设工业园区。老乡们就被安置到城边的农民新村。虽说手头还结余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，重操旧业，取名“园田居”。 老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字，土到极致便是洋，俗到极处便是雅嘛！在门檐加盖木结构门楼，店堂和包厢地面铺青砖，墙壁下半截贴青石板碎片，上半截用黄泥巴抹墙，墙壁挂上破蓑衣、斗笠、柴刀鞘子、草鞋耙子。桌椅板凳为粗笨实木，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹筷。用铁锅炒菜，老虎灶煮饭。 园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好得不行，不预约根本找不到坐的地方。都说薛友梅会来事儿，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑，啥高人？我就是个地地道道的农民！村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！ 当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，嘴里蹦出了“好一个露市”的赞叹声。“露市”一词是老薛灵光一闪的“发明专利”。古董行称早市为“鬼市”，菜农称早市为“晓市”，都不及“露市”生动、精准！诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，再贴切不过！ 薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，好不惬意！他一个摊位一个摊位地巡视着，不时驻足甚至弯下腰来欣赏各式货色，和卖家搭讪寒暄。这真是一个小而全而精的农贸市场啊！卖瓜果蔬菜的，卖干货山珍的，差不多应有尽有。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉空气都比往常清新香甜。他大声招呼，乡亲们哪！这家园田居酒楼是我薛友梅开的！你们这是送货上门哪！以后本店配菜，就地取材！又新鲜又方便！大伙若是口渴了，或是刮风下雨了，尽管到店里喝茶、小坐、聊天。老薛话音刚落，周围一片鼓掌叫好声。 九点刚过，园田居的食客陆续进店来了，搞卫生，择菜，洗菜，忙而不乱。薛友梅已在露市上配齐了饭店所需的食材，果然不出他所料，集市不知啥时悄然而散。 十点多钟，儿子旺宝开着私家车赶来了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗嗞嗞冒烟了，咋呼起来！ 那怎么行？太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，占道经营，岂不影响附近居民休息和出行？也干扰园田居正常营业啊！不行，我要举报！说着就拿起手机按起了投诉号码。 薛友梅青筋暴突地冲到儿子面前，厉声斥道，你小子敢！乡亲们在这里摆摆摊子卖点东西怎么啦？影响居民休息出行了？妨碍园田居做生意了？现在不是有一句流行语么！人间烟火气，最抚凡人心。老百姓要的不是死气沉沉，不是表面的光鲜，老百姓要的是生气勃勃，是实实在在的民生福祉喔！ 翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到了园田居，露市不见了！如同蜃楼海市消逝得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有工作人员值守。 薛友梅一整天不见人影。旺宝打他手机，关机。四处打听，有人说看见老薛牵着土黄狗往郊外的乡村去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得吓人，一看就是喝了不少酒。他手里还提着一篮子鲜嫩可人的青菜。 隔天，薛友梅没再出去，人在园田居，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事儿。 中午的时候，来了几个客人。薛友梅正闷闷地坐在吧台后面，盯着手机发呆，手机里传出公鸡“喔喔喔——”的啼鸣声，还伴随着嘈杂的喧闹声。其中一位中年客人，主动和老薛寒暄起来。叔，你在听手机里的录音吧？ 老薛喉咙哽一下，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，他心里的委屈和愤懑如决堤的洪水般倾泻而出，唉！那么好的露市怎么就关了！…… 没几天，园田居门前的露市又恢复了。上面派来了市场监管人员，还安排了一名保洁员。薛友梅也当上了志愿者，帮着维持秩序，帮着搞卫生。 后来上面来了创城检查组，科学划片设立便民露市的创新特色做法为这个城市加了分，创城验收顺利通过了。 薛友梅得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说，人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个“实书记”啊！ 园田居的生意越来越好了。 （有删改） 材料二： 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。 ——费孝通《乡土中国·乡土本色》 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．小说以露市的变迁为线索，展现城镇治理与乡土人情的碰撞，语言质朴自然，整体呈现出温暖细腻却又严肃克制的叙事风格。 B．小说以父子观念差异构成矛盾冲突，既展现了城镇化进程中传统与现代两种价值取向的交织，也强调了代际隔阂的社会问题。 C．小说用对比手法写露市前后境况，既写出环境变化，也折射出人物心境的起伏转变，使人物情感更丰富饱满，叙事层次更鲜明。 D．结合材料二《乡土本色》的观点，露市代表现代法治秩序，其被规范管理的过程，正是乡土社会向都市文明转型的必然冲突。 7．下列对文中插叙薛友梅开办园田居相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．该部分塑造了热爱乡土、淳朴真诚、在平凡生活中坚守初心的普通劳动者的形象。 B．插叙写园田居装修质朴“土气”，体现薛友梅偏爱乡村格调，饱含自身的乡土情怀。 C．插叙写小店生意红火，主要由于小店装修风格独特、乡土风味浓厚，深受顾客喜爱。 D．“园田居”的店名寄托了薛友梅对田园生活的怀念，为后文守护露市的行为做铺垫。 8．小说结尾写“园田居的生意越来越好了”，这样结尾有何用意？请简要分析。 9．城市化进程中，乡土人情与现代治理时常形成碰撞。请结合现代社会与乡土社会的特征，分析“露市”具有顽强生命力，以及其从被取缔到最终恢复规范化经营的深层原因。 二、整本书阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 （节选自《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 （节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改） 材料三： 礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”或是“慈善”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与西方社会相比，乡土中国“家”的界限模糊，作者认为这正是中西方社会结构不同的一种表现。 B．在中国传统中，没有个人对团体履行义务的行为规范，也就不容易找到个人对团体的道德要素。 C．礼和法律对人起作用的方式不同，“礼”靠教化养成，“法律”靠国家权力推行，二者皆可用来维持社会秩序。 D．维持礼的是传统，而乡土社会可以靠礼来维持，正是因为它满足了传统可以有效应付生活的前提。 11．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．传统乡土社会，亲属关系呈现水波似的同心圆，自己是圆心，根据血缘关系，逐步向外推展开。 B．传统道德中的“忠”，有对朋友的“忠”，有对君王的“忠”，包含私人关系，最接近公共道德观念。 C．礼和法律都是一种约束人行为的规范，合乎礼的行为就是合式的。 D．因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥。 12．下列《红楼梦》中的情节，不能作为论据支撑材料三主要观点的一项是（   ） A．袭人是贾母拨过来侍奉宝玉的，因此宝玉不能直呼她的名字而称“姐姐”。 B．凤姐弄权铁槛寺，干预张姓财主女儿金哥的婚事，导致金哥殉情而亡。 C．柳湘莲因贞操名节的禁锢，拒绝了和尤三姐的婚约，尤三姐以死明志。 D．有一回晴雯不在，三等丫鬟小红给宝玉倒了一杯茶，招来一顿责骂。 13．结合材料，对“差序格局”作简要解释。 14．三则材料在论证方法上具有相同特点，请结合材料简要分析。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 写意，是中国艺术的重要特征。这种特征，决定了中国的诗词与绘画在精神上具有相通性。“意境”作为中国诗词、绘画共同的追求，打通了诗画审美的理想之境，成就了诗画一体的传统中国画形式。中国画自始至终贯穿着一条清晰的创作主线，即技法不断发展变化，但 ① ，这是中国画传承和发展中的共性规律。因此，在不同题材的创作中，要在营构意境上下苦功夫，而非仅仅追求技法和造型。 ② ？你可以从古诗词中悟出许多心得，并将其运用在中国画创作中。比如，很多古人在诗词里都不约而同地运用了“虚”，使言有尽而意无穷，从而达到更高境界。像在表现唐代刘禹锡《秋词》诗意时，如何艺术地诠释“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”？你可以选择把秋天的树置于画面最下端，只绘树梢，画中90%为空白，左上角一只鹤向上飞，落款在右侧下方，营造出空灵开阔之境。古诗的绘画创作要点不是如何图解诗词，而在于如何以意达情。 15．请在文中横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 16．请试着用《乡土中国》中的相关理论来解读小说《白鹿原》中的描写，请概括要点。 族长白嘉轩将朱先生制定的《乡约》文本带回白鹿村，张贴在祠堂墙上，每日集合村民带读讲解，要求大家诵读背诵。于是白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音，这样做的效果是：从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九、搓麻将、抹花花、掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。 阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》由社会学家费孝通创作完成，它被公认为是最优美的学术散文之一。穿越了几十年，《乡土中国》这本不足五万字的小书依然魅力十足，许多关心中国农村的读者对这本书简直a爱不释手。如今，中央一号文件多次聚焦“三农”问题，各地新农村建设b不温不火；但同时，在新农村建设过程中各种矛盾事件c络绎不绝。重读这本乡村社会的经典之作，对思考眼下的这场改革d大有裨益。 《乡土中国》成文期间，费孝通正在云南大学和西南联大教学。费孝通喜欢通过实地调查得出结果，用通俗易懂的事实说明观点，其著作里面很少使用专业术语，而是“用老百姓明白的话告诉他们还不明白的道理”，所以费孝通的“江村经济”“苏南模式”等理论流传甚广。全文14章节，附一篇后记，截取了农村的各个剖面逐一分析，其中的真知灼见到现在也有很强的意义。在首篇《乡土本色》中，费孝通第一句话即是：“基层上看去，中国社会是乡土性的。”从全书来看，这句话包含两层意思：第一层意思是中国社会有很多阶层，但他们都是从乡村社会分离而来，在行为方式、社会习惯等方面还带有很多乡土社会的痕迹，所以要想研究中国，就要研究乡土社会。第二层是说“乡土性”只局限于基层，如当时的地主、知识分子、工人等社会阶层是从乡土社会分化出去的，但由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，这对中国社会的属性定位可谓一语中的。 在文章中，费孝通提炼出乡土社会安土重迁的本色。笔者家乡在搞新农村建设，整地并村时，村民大多不愿意脱离现有的社会关系，因此新农村建设遭遇很大阻力，费孝通对这一问题的理解和分析或许可为政府提供不同的思路。 17．下列对材料中画横线处相关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．“不足五万字的小书依然魅力十足”与“我再次回到上海，这里的风景依然”两句中的“依然”词性不同。 B．“笔者家乡在搞新农村建设”和“很多小企业在遭受无情的打击”两句中的“在”的意思和用法相同。 C．“村民大多不愿意……”中“大多”是“大部分、大多数”的意思，该词的使用使语言表达更加严谨。 D．“新农村建设遭遇很大阻力”与“他在人生的旅途中遭遇了一次重大的挫折”中“遭遇”的含义不同。 18．文中第二段a、b、c、d四处加点成语中，有两处使用错误，请指出并修改。 19．阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 领作 徐向林 陆翔的出海渔船快要造好了，船身支架在一望无垠的海滩上。远远望去，像一幢吊脚小木楼，煞是威风。 造船时，陆翔脸上挂满笑容，天天到海滩上看进度，还跑前跑后给造船师傅打下手。但船体成型后，陆翔脸上的笑容却消失不见了。因为领作的李师傅告诉他，这排斧还得由老于头领作打。 在传统造船工艺中，打排斧是造船最后一道至为关键的工序。打排斧时，二三十位造船师傅分列船舷两侧，应着领作师傅吆喝的节奏，众人一齐发力敲钉卯榫。打排斧很有讲究，必须整齐划一、前后呼应、力道均衡，否则造出的船不结实，还易漏水。对于常年在海上经受风浪的渔民来说，排斧打得不好，就会上演船毁人亡的悲剧，谁也不敢掉以轻心。 领作师傅是打排斧的灵魂人物，备受渔民尊崇。按照渔村的老传统，领作师傅有对渔船命名的特权。领作师傅一旦命了名，谁也不能改。做领作师傅数十年的老于头在当地渔村当然是个人人尊敬的人物。他领作造出的渔船有上百艘，全是他命的名。 陆翔原先跟老于头是邻居，两家因宅基地的事闹过不少矛盾。陆翔搬到新居后，本以为跟老于头老死不相往来，没想到还是有事求到老于头。 当然，陆翔是不想去求的，他在造新渔船时，特意到外面请了李师傅。李师傅先是推辞，说你们渔村有老于头在，不敢来班门弄斧。陆翔只得借口说老于头忙，请不到。李师傅这才带着一班人来帮陆翔造船。 可眼看造船就要大功告成，李师傅突然将了陆翔一军，要把打排斧的领作权交给老于头。陆翔不解，问李师傅：“你们不是造过好多船吗，为啥要老于头领作？” 李师傅笑答：“一方领作管一方事，这船只有老于头来领作才灵光。” 陆翔心里窝火，却又无可奈何。只好硬着头皮，拎着两条烟、两瓶酒，去请老于头。 老于头正在家门口的磨刀石上磨斧头，磨得锃亮。见陆翔上门，他头也没抬，冷冷地问：“稀客呀，今天刮的什么风，把你给吹来了？” 陆翔脸上一阵红一阵白，把礼品往地上一放，说：“于伯，我那船快好了，就差打排斧，想请您老领作。” 老于头放下斧头，瞥了一眼地上的礼品，说：“我老于头领作，一不收礼，二不看脸，只看船，只看心。你这船，我听说了，卯榫处偷了料，省了三道工序，对吧？” 陆翔心里一惊，这事做得隐蔽，老于头怎么会知道？他支支吾吾：“没……没有啊，都是按规矩来的。” 老于头冷哼一声：“你当我瞎？海边造船，瞒得过别人，瞒不过我老于头。你这船，外表光鲜，内里虚浮，打排斧时，力道稍重，卯榫就会裂。我要是领作，这船出海，迟早要出事，我担不起这个责任。” 陆翔脸涨得通红，说：“于伯，我知道错了，我也是想省点钱……您老大人有大量，就帮我这一回吧。” 老于头盯着陆翔，眼神锐利：“省点钱？拿命省？渔民靠海吃海，船就是命根子，你对船不诚，这忙，我不能帮。” 陆翔急了，声音带着恳求：“于伯，当年宅基地的事，是我不对，我给你赔不是了。你就看在乡里乡亲的份上，帮我这一次。” 老于头沉默了片刻，看着陆翔，语气缓和了一些：“当年的事，我早忘了。我不帮你，不是因为私怨，是因为规矩，因为良心。” 他顿了顿，继续说：“不过，我可以给你指条路。你把偷工减料的地方，全部拆了，按原工序重新做，做到实打实、硬碰硬。做好了，我来领作，分文不取，还帮你命个好名。” 陆翔看着老于头，猛地鞠了一躬：“于伯，我听你的，马上就改！” 接下来的几天，陆翔带着工人，把船体卯榫处全部拆开，重新下料，重新拼接，每一道工序都做得一丝不苟，不敢有半点马虎。 几天后，渔船修缮完毕，通体结实，严丝合缝，透着一股沉稳大气的劲儿。 打排斧那天，海滩上围满了看热闹的渔民。老于头身穿粗布短褂，腰系红布带，精神矍铄，站在船首，手握斧柄，目光如炬。 二三十位造船师傅分列两侧，手持斧头，严阵以待。 老于头清了清嗓子，高声喝道：“开斧——！” 声音洪亮，穿透海风，响彻海滩。 “嘿哟——！” 众人齐声应和，斧头齐刷刷落下，敲在卯榫上，发出沉闷而有力的“咚咚”声。节奏整齐，力道均衡，此起彼伏，回荡在海天之间。 老于头的吆喝声时而高亢，时而低沉，时而急促，时而舒缓，像一首雄浑的海上歌谣，引领着众人的节奏。 陆翔站在一旁，看得热泪盈眶。他从未见过如此震撼人心的场面…… 排斧打完，船体稳固，滴水不漏。 众人欢呼，掌声雷动。 老于头走到陆翔面前，脸上露出久违的笑容：“船造好了，心也正了。我给你这船，命个名吧。” 老于头望着浩瀚的大海，又看了看崭新的渔船，缓缓吐出两个字：“鱼翔。” “鱼翔？”陆翔喃喃道。 “对，鱼翔出港，鱼虾满舱。” 陆翔深深鞠躬：“谢谢于伯！好名字，好寓意！” 从此，“鱼翔”号渔船，成了渔村的一段佳话。 （有删改） 文本二： 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ——《乡土中国·乡土本色》 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 ——《乡土中国·礼治秩序》 根据文本二《乡土中国》中关于乡土本色与礼治秩序的观点，简要分析文本一中老于头的行事准则所承载的乡土文化内涵。 20．阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》作为学术论著，每个章节均在解释、分析、论证各个核心概念和学术观点，但读来并不艰涩难懂，反而深入浅出，颇接地气。究其原因，主要有三个方面的因素可供考虑：首先，该书主要是作者在大学授课的内容，受众是青年学生，生动的事例、浅易的表达才能为学生所喜闻乐见； 后来连载在报刊上，因受众是各个行业、文化程度参差不齐的读者，作者也没有改变大学授课的表达风格，随讲随写、随写随发表，因此它也被誉为“写在纸上的大学课堂”。其次，为了回答“乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题，作者深入乡村实地研究，以中国的事实来说明乡土社会的性质。另外，费孝通的研究理念是“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，这种概念不是虚构和理想的，而是存在于具体事物中的普遍性质，是从具体社会生活中提炼而来，又可不断在具体事物中去核实的。 请在文中画横线处填入恰当的关联词语。 21．阅读费孝通《乡土中国·乡土本色》节选，完成题目。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 问题：从《乡土中国》的视角分析，“土气”一词从原本的描述性词语变成了“骂人的词汇”，背后反映了什么深层社会变化？ 四、作文题 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会根植于乡土，乡土孕育了熟人伦理、家国情怀、文化根脉，是中国人的精神原乡。现代化进程中，城镇化飞速推进，乡土日渐消解，出现乡村空心、乡情淡化、乡土文化流失等问题。当下，国家全面推进乡村振兴、活化乡土文化、重塑城乡共生新格局，让古老乡土在新时代焕发新生。 请结合《乡土中国》核心内涵与时代现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． C 2．D 3．D 4．①材料一侧重探究文字起源，明确语言、图画、文字的关系，指出图画在成为语言的视觉形式之后才成为文字； ②材料二侧重分析文字的社会功能，指出文字是间接的、不太完善的传情达意工具，在交流时有一定的局限性。 5．①文字即便借助修辞，也有词不达意引起误会的时候，而且很多意思的理解是要与当时当地的情境相配合的； ②图片、表情包等图画在表意方面的多义性和不确定性，更容易产生交流的误会； ③习惯于键盘交流的人，往往会忽略了在真实情境中与人交流时表情、动作的管理，导致面对面交流产生障碍。 【导语】这组阅读选录吕叔湘《语文常谈》、费孝通《乡土中国》的名家片段，兼具学术普及性与文本思考深度。前者溯源文字起源，厘清图画到文字的发展逻辑，点明文字依附语言的本质；后者结合乡土社会特质，剖析文字作为传情达意工具的局限性，选文条理清晰，适配语文能力考查。 【详解】1．C.“就采用同音替代的方法”错误。材料一第三段说抽象意思“不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示”，并用“画一只右手代表‘有’”为例。但原文并未说这是“同音替代的方法”，而是“转弯抹角的办法”，且后文说“假如一个人的语言里‘有’和‘右’不同音，他就不懂”，说明这种表示依赖于语音上的关联，但并非明确界定为“同音替代”。 故选C。 2．A.“就意味着图画发展成文字了”错误。材料一第三段指出图画发展成文字需具备三个特点：拆分图形、线性排列、抽象意思用转弯抹角表示。但仅满足前两点还不够，还必须与语言挂钩（可念、成为语言的视觉形式）。选项只说“一个图形跟一个词相当”和“线性排列”就认为发展成文字，遗漏了关键条件。   B.“但本质上看，二者纯粹是字形上的变化，实质完全一样”错误。材料一第四段说“从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等”。注意区分：是“象形文字”与“笔画化文字”实质相等，但选项说“笔画化的图形和象形图形”，这里的“象形图形”可能指图画阶段的图形，而非“象形文字”。原文明确说“象形文字”与“表意画”有本质区别，而笔画化文字属于文字，与象形文字实质相同。选项表述模糊且有偷换概念之嫌。 C.“文字与图画一样……受到具体环境的影响”错误。材料二用情书误会说明文字是间接的、不完全的传情达意工具，易因脱离具体情境产生误解。但材料一指出图画（表意画）与语言不相干，而文字已与语言挂钩，二者性质不同。图画的意义解读完全依赖环境，而文字虽受环境影响，但已固定字音字义，二者不能等同。 故选D。 3．A.“晴”谐“情”，双关爱情。   B.“柳”谐“留”，暗含惜别。   C.“莲子”虽常谐“怜子”，双关思亲。 D.写小荷蜻蜓，无谐音也无双关。 故选D。 4．比较侧重点类题目，核心是辨析两则材料“从什么角度谈”“谈什么核心问题”“得出什么结论”。 答题步骤： ①通览各则，抓住首尾段落中反复出现的关键词（如“起源”“图画”“语言形式” vs “传情达意”“间接”“局限”）。   ②提取论述主线：概括每则的核心议题（怎样成为文字 vs 文字有什么用）。   ③对比提炼：用“前者……后者……”框架，从研究对象、论证目的、价值判断三方面归纳差异。   ④整合作答，先分说再总括，点明二者互补关系。 5．本题属材料迁移应用类，要求用文中理论剖析网络社交现象。要抓准材料中的关键论断，对应到现实行为的三重维度——①文字本身的间接性缺陷 ②图画/符号表意的模糊性 ③长期依赖虚拟交流对现实交际能力的侵蚀。作答时需从“理论依据”推导“现实危害”，做到观点与材料互证。   答题步骤： ①锁定理论锚点：快速提取材料二中“文字传情不完全”“情境配合”及材料一中“图画意义多义”等核心观点。   ②分层对应现象：将“键盘交流”拆解为“纯文字输入”“使用表情包”“长期替代面对面”三个层面，分别对应上述理论。   ③逐层推导后果：从“信息失真”“理解歧义”“社交技能退化”三个维度说明危害，注意用“易导致”“可能削弱”等推断性表述。   ④整合逻辑链：按“原因→表现→结果”组织语言，使分析环环相扣。 6．C 7．C 8．①情节上：与开头园田居生意火爆相呼应，使情节结构完整、首尾呼应，让故事发展更显合理圆满。②人物上：侧面表现薛友梅坚守乡土人情、积极沟通的成果，也体现他坚守乡土情怀的生活态度获得了现实认可。③主题上：暗示规范后的城市治理兼顾了秩序与民生，凸显出守护人间烟火、坚持以人为本的社会治理理念，深化了小说主旨。 9．①“露市”是乡土熟人社会的延续，充满乡土礼俗与人情烟火，契合进城农民的生活需求，也寄托了薛友梅等人的乡土情怀，这是其具有顽强生命力的核心原因。②初期取缔源于现代城市社会注重法理秩序，认为露市占道经营、破坏规范，符合陌生人社会依赖法律规则治理的特征。③后期恢复并规范管理，兼顾了乡土礼俗需求与现代城市秩序，实现了乡土人情与城市法理的融合，贴合城乡变迁中的社会治理逻辑。 【导语】这篇小说以小见大，借城郊餐馆旁“露市”的存亡起落，对准城镇化进程中乡土人情与城市治理的碰撞命题，贴合《乡土中国》里乡土社会重熟人烟火的特质，暗含对柔性治理、留住人间烟火的思考，叙事质朴接地气，意蕴贴近现实民生。 【详解】6．A.“严肃克制的叙事风格”分析有误。文中薛友梅情感表达十分外放，如“手舞足蹈”“青筋暴突”“老泪纵横”，叙事并非克制风格。 B.“也强调了代际隔阂的社会问题”分析有误。小说重点不在代际矛盾，儿子旺宝并非反面角色，且最终露市恢复后未再反对，代际隔阂未被强调。 D.“露市代表现代法治秩序”分析有误。结合材料二，露市是乡土熟人社会、礼俗规矩的体现，并非“现代法治秩序”。 故选C。 7．C.“生意红火主要由于小店装修风格独特、乡土风味浓厚”分析有误。原文虽然提到装修和乡土风味，但还有众人评价他“会来事儿”，暗示其经营手段、待客之道等也是重要原因，以及前文提到他“烧得一手有滋有味的农家土菜”，暗示菜品好也是重要原因。“主要由于”过于绝对，排除了“会来事儿”“菜品好”等关键因素，属于以偏概全。 故选C。 8．审题定位：题目要求分析小说结尾的作用，需从情节、人物、主题等角度切入。 从情节结构分析：结尾写 “生意越来越好”，与开头 “园田居一开张，食客蜂拥而至” 相呼应，形成首尾圆合的结构，使故事更完整。 从人物塑造分析：生意变好是薛友梅努力争取露市恢复后的结果，侧面烘托了他坚守乡土人情、积极沟通的形象，表明他的生活态度获得了现实认可。 从主题深化分析：结尾的圆满结局，暗示了规范后的城市治理兼顾了秩序与民生，凸显了 “守护人间烟火、以人为本” 的社会治理理念，从而深化了小说主旨。 9．找准理论对应：首先要吃透材料二费孝通的观点——乡土社会是“熟悉的社会”，靠礼俗和人情维系；现代社会是“陌生人社会”，靠法律和规则治理。 剖析“生命力”来源：结合小说内容，“露市”不仅满足了进城农民（如薛友梅）对熟人社会和乡土礼俗的心理需求，也寄托了他们的乡土情怀。这种深植于骨子里的“乡土性”是其顽强生命力的核心。 分析“取缔与恢复”的逻辑：初期取缔：是因为现代城市治理遵循法理秩序，认为露市占道经营破坏了陌生人社会的规范，这是两种社会治理逻辑的碰撞。 后期恢复并规范：说明城市管理者没有生硬地用“法理”扼杀“人情”，而是通过设立便民点、安排保洁等科学手段，实现了乡土礼俗需求与现代城市秩序的融合，体现了城乡变迁中包容、灵活的社会治理智慧。 10． B 11．C 12．B 13．差序格局以自己为中心，像波纹一样向外推出的，在亲属、地域等社会关系上有亲疏、远近之别并能够伸放、收缩。在差序格局的社会中以礼（教化）维护秩序。 14．对比论证。材料一：将差序格局与团体格局进行比较，突出差序格局的特点。材料二：将西洋社会与中国传统社会进行比较，突出中国传统社会的道德系维于私人关系，无统一普遍标准。材料三：将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼从教化中养成，并使人主动服膺于传统。 【导语】这三段节选自费孝通《乡土中国》，围绕中国传统乡土社会的核心特征逐层展开，从社会结构、道德体系到秩序规范逻辑清晰。它以中西格局对比破题，用生活化比喻把抽象社会学理论具象化，说理通透接地气，精准点出乡土社会差序性、私人性、礼治性的本质，是对中国社会文化根性的清醒洞察。 【详解】10．B.“没有个人对团体履行义务的行为规范”错。根据原文“在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的”可知，在中国传统里没有西方那样清楚明白的个人对团体履行义务的相关行为规范。 故选B。 11．A.“根据血缘关系，逐步向外推展开”错。根据原文“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知，亲属关系不单包括血缘关系，如夫妻关系即根据婚姻事实发生的社会关系，而非血缘关系。 B.“最接近公共道德观念”错。根据“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，这依然是对君王私人间的关系。 D.“在变迁很快的现代社会，它的效力无从发挥”表述绝对。原文的表述是“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，并不等于礼不能在变迁很快的现代社会发挥效力。 故选C。 12．材料三核心观点：礼是传统公认的行为规范，依靠内心教化、内在自觉约束人。 A、C、D项均是尊卑、名节、等级礼教约束人的体现，契合礼治； B.结合文中“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，“凤姐弄权铁槛寺”，为了三千两银子，强行让张家退婚，致使金哥殉情，体现了王熙凤因自己的私利而谋财害命，并不能体现“礼”。 故选B。 13．定位材料一核心比喻：以自我为中心，如水波一圈圈向外扩散； 抓住特征：依靠亲属、地缘构建关系，界限可伸缩、分亲疏远近； 补充材料二特征：评判标准随亲疏关系变化，道德法律有弹性； 整合简洁作答，点明核心特质。 14．找准共性论证手法：通篇大量使用对比论证。 分材料逐一对应文本： ①材料一：对比西方团体格局与中国差序格局，凸显中式格局界限模糊、以自我为中心的特点；②材料二：对比西方团体公共道德与中国私人化道德，说明传统道德无统一标准；③材料三：将礼与法律、道德多重对比，区分三者维持约束的不同方式。 总结作用：通过对比，清晰区分中西、礼法差异，观点通俗易懂，说服力强。 15．①追求意境始终是创作的重心        ②意境如何表达 16．①礼治秩序：白鹿村通过《乡约》规范村民行为，体现了乡土社会依靠传统礼俗而非法律维持秩序的特点。 ②教化权力：族长白嘉轩通过诵读《乡约》对村民进行道德教化，使外在规则内化为行为准则，形成自律。 ③道德维系：祠堂作为乡土社会的权威空间，《乡约》的集体背诵强化了共同价值观，有效减少了越轨行为。 【解析】15．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文说“意境”是“中国诗词、绘画共同的追求”“中国画自始至终贯穿着一条清晰的创作主线”，后文得出结论“因此，在不同题材的创作中，要在营构意境上下苦功夫”，可知此处谈意境作为“创作主线”的重要，应填“追求意境始终是创作的重心”。 ②处，文段围绕意境展开，此处是问句，后面回答“从而达到更高境界”“营造出空灵开阔之境”“古诗的绘画创作要点不是如何图解诗词，而在于如何以意达情”，可知问的是如何表达意境，可填“意境如何表达”。 16．本题考查学生对文章内容进行分析、运用的能力。 ①礼治秩序：《乡土中国》提出乡土社会以礼治维系秩序，而非法治。白鹿村推行《乡约》，以传统礼俗规范村民言行，替代法律强制，使偷赌斗殴等行为绝迹，印证了礼治秩序对乡土社会的约束作用。 ②教化权力：族长白嘉轩通过组织村民诵读《乡约》，行使乡土社会的“教化权力”。这种权力源于传统教化，而非暴力或契约，将外在的行为规则内化为村民的道德自律，实现了乡村风气的转变。 ③道德维系：祠堂是乡土社会的精神权威空间，《乡约》在祠堂的集体传播，强化了村民的共同价值观。借助熟人社会的舆论监督，形成无形的社会控制力量，有效约束越轨行为，维系了乡村的稳定秩序。 17．D 18．b处，改为：如火如荼（热火朝天、方兴未艾）； c处，改为：层出不穷（接连不断）。 【解析】17．本题考查学生理解词语含义和用法的能力。 A.正确。前一个是副词，作“魅力十足”的状语；后一个是形容词，形容某种状态或特征的保持不变，句中作谓语。 B.正确。“在”均为时间副词，作状语，表动作“正在进行”。 C.正确。“大多”表示“大部分、大多数”，限定范围，使表达更严谨。 D.“含义不同”错误。两句中的“遭遇”意思相同，都是动词“遇到”的意思。 故选D。 18．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 a.爱不释手：形容很喜欢，舍不得放手。此处形容对《乡土中国》这本书的喜爱，使用正确。 b.不温不火：意思是既不着急，又不发火，很有耐心，形容人的性情温和或形容销售行情不火爆。结合“但同时，在新农村建设过程中各种矛盾事件”可知，前后形成转折关系，此处应是说各地新农村建设应该发展得很好。“不温不火”使用不当，应改为“如火如荼（热火朝天、方兴未艾）”。如火如荼：形容气势旺盛，气氛热烈。热火朝天：形容情绪高涨，气氛热烈。方兴未艾：指事物刚刚兴起，正在发展，还没有终止。 c.络绎不绝：形容行人或车辆来来往往，接连不断，非常热闹。此处是说“各种矛盾事件”不断出现，用错对象，应改为“层出不穷（接连不断）”。层出不穷：一次又一次地出现，没有穷尽。接连不断：一个接着一个，连续不断。 d.大有裨益：非常有益处。此处是说重读经典之作对改革的作用，使用正确。 19．①恪守乡土礼俗。老于头遵从渔村匠人传统，严守行业规矩。 ②践行礼治自觉。老于头坚守本心、不徇私情，自觉践行乡土守礼的要求。 ③秉持乡土公义。老于头搁置邻里矛盾，督促他人纠错，维护乡土公序良俗。 ④传承乡土道德。老于头以良心立身，反对投机取巧，延续了乡土社会质朴的道德追求。 【导语】这篇小说以渔村传统造船工艺为切口，讲述老于头逼偷工减料的陆翔返工后，再领作打排斧的故事，将匠人操守与乡土礼俗相融，暗合《乡土中国》的礼治观念，在守规则、泯私怨的情节里，透出传统乡土重良心讲规矩的文化底色，简洁有张力。 【详解】题干要求用《乡土中国》“乡土本色”“礼治秩序”两个观点，分析老于头的行事准则承载的乡土文化。   《乡土中国》观点：“乡土本色”是乡土社会重视世代沿袭的礼俗、行业规矩，人人自觉遵守，规矩深入人心；“礼治秩序”指礼不是法律，不靠强制约束，而是人发自内心的敬畏、自律、坚守本心。   匹配老于头的言行：坚守造船行规、领作传统，拒绝为偷工减料的船只领作，对应恪守乡土礼俗与行业规矩；不收礼品、不徇私，不因旧怨、人情破例，主动坚守底线，对应礼治下的自觉自律，主动服膺于礼，不靠外力监督；放下邻里旧矛盾，一心纠正陆翔的错误，维护整个渔村的行业安全与风气，对应秉持乡土社会的公序良俗、集体公义；以“良心”行事，反对投机取巧，引导他人踏实做事，对应：传承乡土社会质朴的道德观念。   分点答题，每点先亮出理论，再结合事例分析。 20．而且/况且 【详解】本题考查学生正确使用关联词语的能力。 此处前文提到《乡土中国》“主要是作者在大学授课的内容，受众是青年学生”，后文进一步说明“后来连载在报刊上”“受众是各个行业、文化程度参差不齐的读者”，可见后文内容是对该书受众范围的递进补充。因此需填入表递进关系的关联词语，如“而且”“况且”均符合语境。 21．①“土气”原是乡土社会中客观的描述性词语，表示人与泥土的紧密联系。乡土社会是熟人社会，人们靠熟悉和信任来维系关系，不需要法律契约。 ②现代社会从熟人社会转变为陌生人社会，人际关系需要靠明确的法律和契约来维系。原先在熟人社会中有效的行事方式，在陌生人社会中不再适用，反而显得“格格不入”——于是“土气”从“贴近乡土”变成了贬义词。 ③这背后反映的是中国从乡土社会向现代社会的急速转型，以及传统文化在现代社会中的冲突与调适。 【详解】本题依托《乡土中国》文本，要求结合书中理论解读“土气”词义由中性变贬义的深层社会变动，既要紧扣文本概念，也要梳理词义变化逻辑，挖掘转型本质。 采用三层递进作答：第一层溯源，解释“土气”原本客观含义，点明乡土熟人社会依靠人情信任运转的特征； 第二层对比，点明现代陌生社会依赖契约法律，旧乡土习俗不再适配，“土气”生出贬义； 第三层升华，总结词义变化折射乡土到现代的社会转型与新旧文化冲突。 答题锚定原著核心概念熟人社会，再对比现代社会规则，最后提炼深层社会变迁，由词义表象到社会本质，层层递进，完整回应题干“深层社会变化”的设问。 22．（一）作文命题分析 ①对接课内整本书阅读，贴合新高考考情。命题紧扣高中整本书阅读书目《乡土中国》，立足乡土伦理、乡土根性、传统社会特质等核心知识点，跳出浅层概念复述，引导学生用书内理论观照现实，落实整本书阅读的考查价值。 ②紧扣主流时政热点，现实立意深刻。关联乡村振兴、乡土文化传承、城乡融合发展、留住乡愁等新时代热点，将经典社会学著作与国家发展战略结合，古今对照、理论对接现实，育人导向鲜明。 ③突出辩证思维考查，区分写作层次。题目设置 “乡土传统存续” 与 “现代化发展” 的辩证关系，引导考生思考不破不立、守正创新的发展逻辑，避免片面肯定乡土、片面推崇现代化的极端思维，深度考查思辨能力。 ④立意梯度清晰，适配选拔功能。基础立意：乡土是民族根脉，应当守护乡土文化；中层立意：辩证看待城镇化与乡土存续的关系，留住乡愁、传承乡土伦理；高阶立意：以乡土根脉筑基现代化，以时代创新活化乡土，实现城乡共生、传统与现代相融。 22.（二）作文范文 守乡土根脉，启时代新程 费孝通在《乡土中国》中阐明：中国的文明底色在乡土，国人的文化基因源于乡土。乡土是熟人社会的温情载体，是家国情怀的发源之地，是华夏文明绵延千年的根基。乡土孕育了中国人的淳朴、坚守与守望，构筑了独属于中国的社会肌理。时代车轮滚滚向前，城镇化浪潮席卷大地，乡土的样貌悄然改变，却从未过时。新时代的我们，当守护乡土根脉、传承乡土精神，以创新活化乡土，让千年乡土在现代化浪潮中生生不息、焕发新颜。 乡土为根，滋养华夏文明，沉淀民族初心。自古以来，中华民族便是扎根土地的民族，安土重迁、守望相助、耕读传家的乡土特质，塑造了中国人的精神品格。乡土不仅是一方水土、一座村落，更是藏在国人骨血中的乡愁与信仰。邻里相助的温情、勤俭务实的底色、落叶归根的情怀，皆源自乡土社会的浸润。乡土孕育文明，乡土滋养风骨，若无乡土之根，华夏文化便成无源之水、无本之木。即便时代更迭、城市崛起，乡土依旧是中国人不可替代的精神原乡。 时代更迭，乡土遭遇变局，亟待新生重塑。现代化、城镇化飞速发展，高楼取代村落，车流替换炊烟。人口外流导致乡村空心化，传统乡土习俗日渐淡化，熟人社会的温情慢慢消散，乡土文化面临流失困境。不少人摒弃乡土、疏离乡土，认为乡土代表落后、陈旧，一味追逐城市繁华，遗忘民族根本。殊不知，现代化绝非对乡土的颠覆与抛弃，发展的真谛，是新旧共生、守正创新。完全割裂乡土根脉的现代化，终将沦为无根的漂浮，失去独有的文化底气与民族风骨。 新旧共生，活化乡土底蕴，赋能时代振兴。乡村振兴战略的全面推进，为乡土重生提供了时代答案。新时代的乡土振兴，不是固守陈旧、拒绝发展，而是保留乡土肌理、传承乡土精神，以现代科技、全新理念赋能乡土。乡村文旅活化非遗乡土文化，数字农业重塑乡土生产模式，美丽乡村建设留住绿水青山、淳朴民风。乡土不再是封闭落后的代名词，而是生态宜居、文化丰盈、充满生机的发展热土。传统乡土伦理与现代社会规则相融，乡土根脉与城市发展共生，构筑起中国式现代化独有的乡土新图景。 青年有责，承乡土文脉，赴复兴征程。作为新时代青年，我们生于繁华都市，亦长于乡土文脉滋养之下。我们当读懂《乡土中国》的深层深意，敬畏乡土、珍视乡愁，不鄙薄乡土、不遗忘根本。既要走出乡土，奔赴时代山海，习得新知、锤炼本领；亦要回望乡土，反哺乡土，以青春之力助力乡村振兴，传承耕读文脉，守护民族根魂。 一方乡土，千年文脉，万里初心。乡土是文明之根、精神之基，现代化是时代之途、复兴之路。愿我辈青年守乡土之根、开时代之新，让古老乡土薪火永续，让乡土精神赋能民族复兴的伟大征程。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $