湖南长沙市第二十六中学（湖南师大附中雨花学校）2026-2027学年高三上学期开学语文试题

**基本信息** 高三开学语文卷以经典文本与现实关怀为核心，现代文阅读整合《乡土中国》与乡村建设素材，文学类文本选蒙古族散文《万物凝视》，写作聚焦"普通人值得记录吗"的思辨，分层考查文化传承、审美体验与价值判断，适配高三开学学情诊断需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|论述类（礼治秩序）、文学类（散文）|跨文本探究（如结合《乡土中国》提乡村建设建议），物视角赏析（绿松石戒指叙事分析）| |古代诗文阅读|8题/31分|文言文（陈登云多材料传）、宋诗（《黄溪夜泊》）|多材料互鉴（不同史料印证人物品行），比较抒情（与《蜀相》抒情方式对比）| |写作|1题/60分|思辨能力|现实关怀（普通人价值），文化自信（历史群体与当代个体联结）|

2026年下学期高三开学考试 语文试题 一、现代文阅读(共9小题,共35分) (共5小题，满分19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 常认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。望文生义的说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”①。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 (摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》) 【注】①语出《论语·学而》：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’” 材料二 费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 (摘编自胡成《(乡土中国)与传统文化的重建》) 材料三 农村优秀传统文化是我国农耕文明曾长期领先于世界的重要基因密码，也是新时代提振农村精气神的宝贵精神财富。在城镇化和市场经济的冲击下，一些优秀传统乡土文化逐渐衰落凋零，一些各具特色的传统村落正在加速消失，农村高价彩礼、人情攀比、封建迷信、厚葬薄养、铺张浪费等陈规陋习亟待纠正治理。 (摘编自《建设宜居宜业和美乡村》，《人民日报》2022年11月15日) 1.（3分）下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是(  ) A.礼治中的“礼”不包含“文明”“慈善”“礼貌”“怜悯”等内容，反而常常和“野蛮”“残酷”“残忍”有关。 B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。 C.传统是普遍存在的，它不但代表着过去，也体现在当下；不但在乡土社会里效力大，对现代社会也有持续影响。 D.《乡土中国》由农村经验入手，论及了当今中国社会急剧转型、农村面貌已经发生巨大变化所产生的问题。 2.（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是(  ) A.无论是法治的社会还是所谓的“人治”的社会，它们的秩序还是要靠某种力量来维持，要有一定的规范可遵守。 B.中国、印度、缅甸都有不同形式的礼治存在，“礼”这一行为规范其实就是维持社会秩序所累积的经验的力量。 C.礼可以为人所好，且有方法路径可以遵循，所以人富贵了自然会好礼，而贫者如颜渊则可通过安贫乐道来实现。 D.法律、道德的特点各异，但都有外在对人的限制，礼却是人养成的习惯，是合式的路子，源自于教化，使人服膺。 3.（3分）下列选项中，没有体现“礼治”特征一项是(  ) A.《论语》记载，子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(注释：①几，轻微，婉转。②违，冒犯。③劳，忧愁。) B.《乡土中国》提到，乡下孩子认字认不过教授们的孩子，教授们的孩子捉蚱蜢捉不过乡下孩子，是孩子们的家庭背景和生活经历造成了这种差别。 C.《红楼梦》中“贾元春归省庆元宵”，贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接；元春至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。 D.《红楼梦》中“不肖种种大承答挞”，金钏儿跳井，忠顺王府来索要琪官，贾宝玉被误会为祸首，贾政气得大叫：“拿宝玉来！拿大棍拿绳来！……” 4.（4分）请你梳理材料一第一段的行文脉络。 5.（6分）党的二十大报告首次提出“建设宜居宜业和美乡村”的新目标。如何才能达成这个目标呢？请你结合上述材料，从“礼”的角度向家乡相关的政府部门提一些自己的建议。 (共4小题，满分16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 万物凝视(节选) 鲍尔吉·原野 (一)珠拉的绿松石戒指给娜布琪花的蝴蝶结的信 亲爱的娜布琪花的蝴蝶结： 我是主人珠拉的绿松石戒指。你知道珠拉是谁吗?她是娜布琪花的妈妈。 珠拉是巴彦淖尔的人，姓杭锦。她长得好看，眼睛在阳光底下是金色，像两个琥珀珠。如果头顶有树荫，珠拉的瞳孔会显出一些淡绿色，有趣吧?不知道她是怎么变的。珠拉有亚麻色的长发。劳动出汗，她的金发黏在粉红色的脸上，像一幅画。别人的脸被烈日暴晒会变黑，有人被晒得像榆树那么黑。珠拉的脸越晒越红，像新鲜的桃子。她左右颧骨有黄色的雀斑，看上去俏皮。她一笑露出洁白的牙齿，颧骨的雀斑像黄色的星星堆在眼睛下面，很好看。 天不亮，珠拉就起床干家务。她从外面抱来干牛粪饼作燃料，在土灶上烧奶茶。然后给奶牛挤奶，进屋给挂在正北墙上的成吉思汗画像换上两碗清水。水碗边上摆着奶豆腐、奶皮子和苹果。这是常年祭献成吉思汗的祭品。这时候天亮了，晨光从玻璃窗射进屋里，男主人特木尔巴根起床。他穿上衣服，用铜烟袋锅抽一锅旱烟。抽完烟，把烟袋锅在靴子底磕打两下，咳嗽两声，走出门外，赶着羊群去放羊。珠拉给两岁的女儿娜布琪花穿衣服。娜布琪花坐起来，但没睡醒，用手揉眼睛，揉鼻子。珠拉给娜布琪花穿上粉色的秋衣秋裤，套上带唐老鸭图案的裤子和一件黄色的薄毛衣。虽然是夏天，牧区的早上冷。 珠拉给娜布琪花梳头。她用枣木梳子蘸清水给娜布琪花的头发梳了很多遍，为她系上两个黄色的蝴蝶结。蝴蝶结像两只蝴蝶，随时要从娜布琪花的头上飞起来。珠拉双手托住娜布琪花的腋下，把她抱下炕。娜布琪花漫无目的地走到屋外，不再揉眼睛和鼻子。她用手指小黑狗伊热，小黑狗跑过来围着娜布琪花转。娜布琪花再用手指母鸡，公鸡雄赳赳地领着几只母鸡走过来，伸长脖子发出洪亮的啼鸣。草原上的一天就这样开始了。 这只是小事，大事发生在博格达山峰上。山的那一边，天空飞扬灰云的碎片，边缘金红。俄而，博格达山顶上放射金光。太阳缓缓地升起来。碎云被风吹得一干二净。博格达山峰像镀了一层金，太阳的金光从山顶漫过来，流进了草原上像小镜子一样的水泡子里，把它们变成小金湖。那时候，如果一个人面朝东方，他的脸会像一个红灯笼。 在牧区，蒙古族女人比男人更劳累。最累的活计是秋天打牧草和春天接羊羔。打草虽然是男人干的活儿，但女人也能干。女人加入打草行列，草打得快。否则，晚秋下一场雨，草倒伏，打不起来了。为羊羔接生的春天仍然是冰天雪地。男主人和女主人守在棚圈里，几天几夜不能合眼睡觉。如果不及时把羊羔接下来放进屋里保暖，羊羔会冻死。 亲爱的蝴蝶结，你是开在娜布琪花头顶上的花，你像羊奶子花一样美丽。娜布琪花是小黑狗伊热的好朋友，是母鸡和公鸡的好朋友，也是草原上野花的好朋友。 她出门来到草原上，蹲下用手摸野花，却不揪断野花。她记得妈妈说过，揪野花，野花也会疼。娜布琪花给野花起名字，她说蓝色的风铃花是蓝花宝宝，说粉色的牵牛花是粉花宝宝，说黄色的雏菊花是黄花宝宝，说红色的萨日朗花是红花宝宝。在别人眼里，娜布琪花才是宝宝，她头上戴着漂亮的蝴蝶结。好了，这封信写完了，祝你心情愉快。 我是珠拉的绿松石戒指 (二)娜布琪花的蝴蝶结给珠拉的绿松石戒指的回信 亲爱的珠拉的绿松石戒指： 谢谢你给我写信。终于有人给我写信了，我觉得自己成了大人物。像你一样，我也喜欢珠拉。她爱劳动，爱唱歌，爱跳舞。我最喜欢她唱的蒙古族民歌《诺恩吉雅》—“海青河水长又长，岸边的骏马拖着缰。性情温和的诺恩吉雅，今天出嫁到远方。”这首歌本来悲伤，珠拉唱得响遏行云，好像是白云在天上唱的歌，很欢乐。每当听她唱这首歌，我在想，远方有什么?远方有山吗?有河流吗?如果有，那也是不一样的山，不一样的河。就像天上的白云飘到远方，变成不一样的白云。珠拉还会跳舞。我喜欢她跳萨吾尔登舞。萨吾尔是土尔扈特蒙古人形容马头上下抖动的词，登形容托布秀尔琴演奏时的节奏，登，登登。珠拉跳萨吾尔登的时候晃肩，胳膊做出各种各样的动作，像一只小鸟拍动翅膀，准备起飞。我想，珠拉会不会飞起来呢?好在她没飞，否则家里没人早起烧茶了。 娜布琪花是我的好朋友。我每天都站在她的头顶瞭望远方。她虽然只有两岁，却勇敢。敢摸牛的肚子、马的肚子，敢骑在黑狗伊热背上，薅住狗的两只耳朵，让狗奔跑。娜布琪花像妈妈一样会唱歌，但只会唱一句——“海青河水长又长”，第二句还是“海青河水长又长”，我只好在心里给她续上第二句——“岸边的骏马拖着缰，岸边的骏马拖着缰……” 珠拉有金色的头发。娜布琪花是黑色的头发，像爸爸特木尔巴根。她的眼睛像妈妈，金色带一点浅绿。有人说透过这样的瞳孔可以看到她的灵魂。娜布琪花虽然小，但我已经看到了她的灵魂。那里有一片大草原，草原上有马群、牛群和羊群。爸爸妈妈在草原上辛苦地劳动。远处传来悠扬的牧歌。 亲爱的珠拉的绿松石戒指，再一次感谢你给我写信。 爱你的娜布琪花的蝴蝶结 (有改动) 6.（3分）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(  ) A.文章采用书信往来的对话形式，绿松石戒指与蝴蝶结的叙述相互补充印证，使人物形象更丰满，情感表达更真挚深厚。 B.绿松石戒指在信中刻画珠拉的外貌，如金色眼眸、亚麻长发、颧骨雀斑，在动静结合的描写中凸显草原女性的独特美感。 C.蝴蝶结将珠拉唱《诺恩吉雅》的歌声比作“白云在天上唱的歌”，体现出歌声的嘹亮，却也暗示出珠拉内心对远方的迷茫。 D.两封信虽出自不同叙述者，却共同塑造了勤劳美丽、热爱生活的蒙古族女性珠拉与活泼可爱的娜布琪花，展现草原生活的温馨美好。 7.（3分）下列对文中画横线部分的分析与鉴赏，不正确的一项是(  ) A.蝴蝶结对娜布琪花灵魂的“看见”，是文本奇幻手法的具体体现，饱含温情与童真，与全文风格保持一致。 B.将“灵魂”具象化为草原场景，让抽象的情感变得可感可知，是娜布琪花内心世界与生活环境的生动映照。 C.“远处传来悠扬的牧歌”给这一“灵魂”图景营造出空灵悠远的意境，将草原生活升华为富有诗意的画卷。 D.“辛苦地劳动”与“悠扬的牧歌”形成对比，既体现草原生活的艰辛，也暗含娜布琪花对父母辛苦劳作的心疼。 8.（4分）本文以绿松石戒指和蝴蝶结为叙述者，采用独特的“物”的视角展开叙事。请简要分析这种叙事视角的艺术效果。 9.（6分）作者以“万物凝视”为题，赋予绿松石戒指与蝴蝶结以灵性与情感。请结合文本内容，简析标题“万物凝视”的多重意蕴。 二、古代诗文阅读(共8小题,共31分) (共6小题，满分22分) 阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 陈登云，字从龙，唐山人。万历五年进士。除鄢陵知县，征授御史。出按辽东，疏陈安攘十策。改巡山西。还朝，会廷臣方争建储，登云谓议不早决，由贵妃家阴沮之。十六年六月遂因灾异抗疏，劾妃父郑承宪，言：“承宪怀祸藏奸，窥觊储贰，且广结术士之流，恐喝勋贵。”疏入，帝留中不下。时方考选科道，登云因疏言：“近岁言官，壬午以前怵于威，则摧刚为柔；壬午以后昵于情，则化直为佞。二十年来，以刚直擢京卿者百止一二耳。”出按河南。岁大饥，人相食。副使崔应麟见民啖泽中雁矢，囊示登云，登云即进之于朝，帝立遣寺丞钟化民赍帑金振之。登云巡方者三，风裁峻厉，以久次当擢京卿，累寝不下，遂移疾归，寻卒。 (节选自《明史·陈登云传》) 材料二： 登云为台谏，日劾朝贵，同列多畏其锋，或赞“直节冠台垣”。阁臣赵志皋语人：“登云胆气可嘉，然劾事涉宫掖，当慎核实据，恐招祸。”时亦有议其“风闻失实，未免偏愎”者，盖当时言路风气，或事本公正，而发言太激，欲以取名；亦有本无确见，而随声附和，讥刺纷然。 (节选自沈德符《万历野获编》) 材料三： 公居乡敦睦，岁歉捐粟济族，设粥厂赈邻里。任鄢陵知县时节缩俸禄修学宫畀官地为学田以租给贫士。里人丧不能葬者助棺槥，族中贫不能读者资束修。卒后，乡人为立祠祀之，号“孝友先生”。 (节选自《唐山旧志·陈从龙公行略》) 材料四： 夫谏官之职，在绳愆纠谬，格君心之非。其风裁峻厉、不畏强御者，固足矫枉而振颓，然或矜激以沽直，或毛举以塞责，则亦非忠厚持平之体也。若陈公登云者，劾承宪以杜窥伺，进雁矢以吁赈恤，是其忧在宗社，恫瘝在民也。虽其言或涉切直，迹近讦扬，然观其本心，与夫居乡之行，固非矫厉好名者所可同日语矣。后之论者，当谅其心而略其迹，斯为得之。 (节选自赵翼《陔余丛考》) 10.（3分）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 任鄢陵知县A时B节C缩俸禄D修学宫E畀官地F为学田G以租H给贫士。 11.（3分）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(  ) A.除，指授予官职，与《答司马谏议书》“以兴利除弊，不为生事”的“除”意思不同。 B.贰，指副职，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”的“贰”意思不同。 C.以，介词，按照，与《鸿门宴》“籍何以至此”的“以”的意思相同。 D.本，指本来，与《齐桓晋文之事》“盖亦返其本矣”的“本”意思不同。 12.（3分）下列对四则材料有关内容的概述，不正确的一项是(  ) A.材料一记载了陈登云从进士到御史的仕宦经历，以及他直言进谏、体恤民情、最终移疾归乡的人生轨迹。 B.材料二中同僚对陈登云的评价存在分歧，有的肯定其胆气直节，有的批评其风闻失实，反映了当时言路的风气。 C.材料三通过记述陈登云在乡里的诸多善举，塑造了其敦睦仁厚、造福桑梓的形象，与材料一中的刚直形成互补。 D.材料四认为，谏官若因刚直而言论过激、苛责小事，也合乎“忠厚持平”之道，并以此高度赞扬陈登云。 (共2小题，每小题4分，满分8分) 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1) （4分）还朝，会廷臣方争建储，登云谓议不早决，由贵妃家阴沮之。 (2) （4分）夫谏官之职，在绳愆纠谬，格君心之非。 14.（5分）材料二中有人质疑陈登云谏言或为“取名”，而材料四则为其辩护，认为他“固非矫厉好名者”。请结合材料四的内容，找出三个具体事迹，证明陈登云的谏言与行为并非出于好名之心。 (共2小题，满分9分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 黄溪夜泊[注] 欧阳修 楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回。 万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。 非乡况复惊残岁，慰客偏宜把酒杯。 行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。 【注】本诗是诗人于景祐四年被贬夷陵经黄溪时所作。 15.（3分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(  ) A.首联“恨”“愁”点明主旨，作者由屈原而想到自己，“恨”指贬谪之悲，流露出被贬夷陵、志不得伸的痛苦。 B.“一猿哀”以猿鸣衬孤寂，营造出凄清冷寂的意境，与李白《蜀道难》中所用“猿”意象用法相似。 C.颈联写年关将近，作者身处异乡，借酒消愁聊以自慰，而杜甫“潦倒新停浊酒杯”则是因病断酒，更见无限悲凉。 D.诗的前六句表现的是登山临水，感慨万千，各种情怀纠结于心，愁绪盘结，表达了内心被贬的良多沉痛。 16.（6分）请分析《黄溪夜泊》与杜甫《蜀相》抒情方式的异同。 三、名篇名句默写(共1小题,共6分) 17.（6分）补写出下列词句的空缺部分。 (1) 《何满子》中秦观以“江流东注”寄托情感，而李煜《虞美人》中“                  ，                  ”亦以江水作比，具有异曲同工之妙。 (2) 古诗文中常以“素衣”与代表世俗污浊的“缁尘”相对，以此象征高洁的志向与清白的操守，如陆游在《临安春雨初霁》中写道“                  ，                  ”。 (3) 《何满子》中酒在诗人笔下表现出愁绪，而除此之外，酒还能表达多种情感，如“                  ，                  ”。 四、语言文字运用(共5小题,共18分) (共5小题，满分18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 很多人都有过这样的体验：本来只是想刷一会儿手机，却                    ，回过神来已经过去了一个小时，甚至更久。一直刷视频，你未必总是感到快乐，却很难停下来。 ①这种体验并非个例。②据最新发布的《中国网络视听发展研究报告(2025)》数据显示，③截至2024年12月，④中国短视频用户数量已达10.40亿人，⑤约占网民总数的93.8%，⑥六年来连续蝉联网络视听应用细分领域第一。 短视频一刷就停不下来，不仅仅是“自制力不足”的问题，还与多巴胺及其所参与的奖赏系统有关。短视频以快速、连续的刺激不断激活这一系统，引发多巴胺信号的变化。多巴胺并非简单等同于“快乐”，而是一种与动机、期待和奖励密切相关的神经递质。正是这种信号，(  )：它不断强化“继续观看”的动机，而并非持续提供真实的愉悦体验，从而促使人们反复重复这一行为。 一项里程牌式的研究发现，多巴胺神经元并不是在奖励出现时简单放电，而是对“奖励是否符合预期”高度敏感：当奖励意外出现时，神经元会强烈放电；当奖励完全如期出现时，反应明显减弱甚至消失；而当预期中的奖励没有出现时，神经元活动则被抑治。多巴胺信号实际编玛的是“奖励预测误差”，即现实结果与原先预期之间的差距。 结果证明，问题的关键便不在于“每一个视频带来了多少快乐”，而在于每一次滑动都制造了一次新的不确定性。而正是这种持续被刷新、却永远无法完全满足的预期差异，反复激活了多巴胺系统。这也解释了为什么即便并不真正感到愉悦，许多人仍然难以停止不断滑动。 18.（3分）填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是(  ) A.忘乎所以 B.乐不思蜀 C.无法自拔 D.欲罢不能 19.（4分）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20.（3分）填入文中第三段括号里的语句，与上下文衔接最恰当的一项是(  ) A.观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为 B.使得观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为 C.使得观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为 D.观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为 21.（4分）第四段中有多个错别字，请找出两个并修改。 22.（4分）请用三个问句分别概括最后三段的主要内容。每句不超过16个字。 五、写作(共1小题,共60分) 23.（60分）阅读下面的材料，根据要求作文。 阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫；大堰河也没有留下自己的名字；历史上绝大部分人，都普通得似乎毫无可以记录的地方，只能作为一个巨大的群体，默默被忽略。普通人的一生，值得记录吗？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页 共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年下学期高三开学考试 语文试题 一、现代文阅读 语篇解读：材料一摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，开篇辨析了“法治”与“人治”的模糊界定，指出两者的本质区别在于维持秩序时所用的力量和规范性质；材料二摘编自胡成《(乡土中国)与传统文化的重建》，强调“传统”并非死去的过去，而是深刻影响当下的活态存在；材料三摘编自《建设宜居宜业和美乡村》，聚焦于当下农村在城镇化和市场经济冲击下面临的文化困境，指出农村优秀传统文化是农耕文明的核心密码和乡村振兴的宝贵精神财富。 1.C【解析】A项，“常常”不合文意。原文虽提到礼的内容在“现代标准”下可能“很残酷”，材料表述为“可能”，没有说是“常常”。 B项，“不同的是……且法可用来维持社会秩序”错误，材料一明确说“礼是社会公认合式的行为规范”，“法律也是一种行为规范”，二者在这一点上相同，但区别在于维持力量不同。“且法可用来维持社会秩序”无中生有。 D项，“论及了当今中国社会急剧转型、农村面貌已经发生巨大变化所产生的问题”错，材料二指出费孝通“所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题”，说明《乡土中国》虽由农村经验入手，但核心关注的是中国文化传统问题，并非直接“论及了当今中国社会急剧转型、农村面貌已经发生巨大变化所产生的问题”。 2.C【解析】C项，“所以人富贵了自然会好礼”强加因果。材料一引用“富而好礼”出自《论语·学而》，原文中“富而好礼”是孔子提出的更高境界，但并不意味着“人富贵了自然会好礼”——“可以”不等于“自然会”。 3.B【解析】“礼治”是用社会依靠传统和行为规范来维持秩序。 B项，描述的是乡下孩子与教授孩子因家庭背景和生活经历不同而产生的技能差异——一个擅长捉蚱蜢，一个擅长认字。这属于环境与经验造就的能力差别，与“礼”这一行为规范无关。 4. 首先，作者提出“常认为西洋是法治的社会，我们是‘人治’的社会”的话题，并认为这个说法是不太清楚的。 然后，厘清“法治”的内涵，接着，解释“人治”的字面意思，并做出假设，说明这种理解的错误。 最后，指出“人治”与“法治”之别在于维持秩序的力量和规范的性质。 【解析】开篇以人们习以为常的对比(西洋法治、中国人治)引入话题，但随即以“其实这个说法并不很清楚的”表明作者不认同这一简单二分法，为下文的辨析做铺垫。 作者先从“法治”入手进行正本清源，指出其真正含义不是“法律统治”，而是“人依法而治”，强调法治中同样存在“人的因素”；作者顺着“望文生义”的方式解释“人治”可能被理解的含义(统治者凭一己好恶行事)，但随即用假设推理加以反驳——若无规范可守，社会必然混乱。 在前三层铺垫的基础上，作者水到渠成地提出核心观点——真正的区别在于“维持秩序所用的力量和所根据的规范的性质”。 5. ①传承乡土社会优秀传统文化，把它与现代文明要素结合起来；②重视新时代乡土文化与传统(新时代的“礼”)的宣传、教化，引导人们主动服膺，自觉遵守；③积极纠正治理农村的陈规陋习，坚决祛除其中不合社会主义价值观的内容。 【解析】①材料一指出“传统是社会所累积的经验”，在乡土社会中效力甚大；材料二强调传统并非历史陈迹，而是“活生生地一直活到当下”，深刻影响着当下。因此，建设和美乡村不应抛弃传统，而应甄别并传承优秀传统文化，并与现代文明融合，发挥其积极作用。 ②材料一指出礼“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，且“礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。这说明礼的维持依赖教化而非强制。材料三提出农村优秀传统文化是“宝贵精神财富”，要实现其提振精气神的作用，就必须重视教化与宣传，使合式的规范成为人们的自觉行动。 ③材料三明确提出当前农村存在“高价彩礼、人情攀比、封建迷信、厚葬薄养、铺张浪费等陈规陋习亟待纠正治理”。材料一也指出礼的内容“在现代标准看去，可能是很残酷的”，说明并非所有传统之“礼”都值得保留。结合新时代社会主义核心价值观的要求，必须有鉴别地加以清理，才能实现“和美乡村”的目标。 语篇解读：鲍尔吉·原野的《万物凝视》，，由两封拟人化的书信组成。第一封信以“珠拉的绿松石戒指”为叙述者，写给“娜布琪花的蝴蝶结”，细腻描绘了蒙古族牧人珠拉一家在巴彦淖尔的日常生活；第二封信是“蝴蝶结”的回信，它分享了对珠拉歌舞的喜爱，赞美了年仅两岁的娜布琪花的天真与勇敢，并透过孩子的瞳孔“看见”了一片生机勃勃的大草原。全文以物喻情，用温润、诗意的语言，展现了蒙古族家庭的劳作、亲情与对自然的敬畏，传递出草原生活中朴素而深沉的生机与温情。 6.C【解析】C项，“暗示出珠拉内心对远方的迷茫”错误。蝴蝶结在回信中说珠拉唱《诺恩吉雅》“响遏行云，好像是白云在天上唱的歌，很欢乐”。原文明确强调“很欢乐”，并将歌声比作“白云在天上唱的歌”，突出的是歌声的嘹亮、高远与愉悦感，契合珠拉的性格，而非暗示其内心状态。 7.D【解析】D项，“‘辛苦地劳动’与‘悠扬的牧歌’形成对比”错误。文中“辛苦地劳动”与“悠扬的牧歌”共同构成草原生活的完整图景——劳动是草原生活的真实内容，牧歌是草原生活的精神底色。两者是并存与交融的关系，而非对比。 8. ①以器物为叙述主体，突破常规叙事视角，新颖别致，形成陌生化审美体验，富有童话色彩。 ②以物观人、以物观草原，使人物形象更鲜活，草原生活图景更具温情与诗意，增强文章感染力。 【解析】①以绿松石戒指和蝴蝶结为叙述者，突破了以人或上帝视角叙事的常规模式，将日常物件拟人化、主体化，形成“陌生化”的审美体验。这种新颖的叙事方式赋予文本浓郁的童话色彩，使草原生活呈现出别样的天真与梦幻感。 ②从物的视角观察人类生活，往往带着好奇、依恋与细腻的感受力。戒指和蝴蝶结对主人一家的描述充满了欣赏、赞美与温柔，这种“被看见”“被珍视”的叙述方式，使文本情感更加真挚、纯净，增强了作品的感染力。 9. ①以拟人手法赋予绿松石戒指与蝴蝶结灵性与情感，二者通过书信往来“凝视”并记录草原牧民的日常劳作、家庭温情与自然风物，呈现出鲜活质朴的草原生活图景。 ②借无生命器物的“凝视”，体现万物有灵、物我相亲的生命观念，表现人与万物彼此关照、心意相通的生命联结。 ③以“万物凝视”寄托对草原生命本真之美的礼赞，彰显人与自然和谐共生的理念，表达对质朴纯粹生活的深情向往。 【解析】①作者赋予绿松石戒指与蝴蝶结以灵性与情感，让它们以“凝视”的方式观察并记录下珠拉一家的日常生活：天不亮的劳作、祭拜成吉思汗、为女儿梳头系蝴蝶结、草原日出、娜布琪花与野花的对话……这些细腻的观察呈现出一幅鲜活质朴的草原生活图景，充满温情与诗意。 ②“凝视”不仅是看，更是一种带着情感与理解的关注。戒指与蝴蝶结不再是冰冷的物件，而是能感受、能欣赏、能写信、能表达谢意的“生命体”。这种拟人化表达体现了“万物有灵”的朴素生命观，传达出人与物、人与万物之间彼此关照、心意相通的深层联结。 ③“万物凝视”不仅限于戒指与蝴蝶结，文中还写到娜布琪花与小黑狗、母鸡、野花的互动——她“用手摸野花，却不揪断野花”，相信“野花也会疼”。这种对生命的尊重与爱护，正是草原文化中敬畏自然、与万物和谐相处的精神内核。标题以此表达对草原生命本真之美的礼赞，以及对质朴、纯粹、与自然共生的生活方式的深情向往。 二、古代诗文阅读 语篇解读：这四则关于陈登云的记载来源各异，维度互补，完整呈现了明代言官陈登云的多面形象：材料一详载其仕宦经历，勾勒出他刚直谏言、体恤民生的基本轮廓；材料二收录时人对他的不同评价，还原了晚明言路风气与人物争议；材料三补叙其居乡善举，丰富了人物私德侧面；材料四为清代学者史论，就争议给出公允评判，不同史料互证，呈现出立体鲜活的人物样貌。 10.BEG 11.C 12.D 13.(1) (陈登云)回到京城，恰逢朝廷大臣正在争论立太子的事宜，陈登云认为商议不能早日决定，是因为贵妃家人暗中阻挠这件事。【解析】“会”，恰逢；“方”，正在；“建储”，立太子；“阴”，暗中；“沮”，通“阻”，阻挠。 (2) 谏官的职责，在于纠正过失、错误，端正君王思想上的偏差。【解析】“绳”，纠正；“愆”，过失；“谬”，错误；“格”，纠正、端正；“非”，错误、偏差。 14. ①弹劾郑承宪，意在“杜窥伺”，即防止其觊觎太子之位，出于对国家根本的忧虑。 ②进献雁粪，意在“吁赈恤”，即呼吁朝廷赈济灾民，出于对百姓疾苦的关心。 ③居乡多行仁善之举，不慕虚名，本心纯正，与矫情好名之辈截然不同。 【译文】材料一： 陈登云，字从龙，唐山人，是万历五年的进士。被授任鄢陵知县，后被征召入京升任御史。出京巡视辽东，上奏陈述安定边境的十条策略。后改任巡视山西。回到朝廷后，正赶上朝廷大臣正在争论立太子的事，陈登云认为商议不能早早决定，是因为贵妃家人暗中阻挠这件事。万历十六年六月，他就借灾异之事直言上奏，弹劾贵妃的父亲郑承宪，说：“郑承宪心怀祸心暗藏奸计，窥伺太子之位，还广泛结交方术之士，恐吓功臣权贵。”奏疏呈上后，万历皇帝将奏疏留在宫中没有批复。当时朝廷正在考选六科给事中与御史，陈登云趁机上奏说：“近年的谏官，壬午年之前慑于权威，就把刚直化为柔媚；壬午年之后沉溺于人情，就把正直变成奸佞。二十年里，因为刚直被提拔为京官的，一百个人里也只有一两个罢了。”后来陈登云出京巡视河南。当年发生大饥荒，出现了人吃人的惨状。副使崔应麟见到百姓吃沼泽中的雁粪，就装起来拿给陈登云看，陈登云立刻将它送入朝廷，皇帝当即派寺丞钟化民携带国库银两前去赈济灾民。陈登云三次巡视地方，行事刚正严厉，按规定应当提升为京官，却多次被搁置不下达任命，于是他称病辞官回乡，不久后就去世了。 材料二： 陈登云担任谏官，天天弹劾朝中权贵，同僚大多畏惧他的锋芒，有人称赞他“正直的节操在谏官中是第一”。内阁首辅赵志皋对人说：“陈登云的胆气值得称赞，但是弹劾之事涉及后宫，应当谨慎核实证据，恐怕会招来灾祸。”当时也有人议论他“根据传闻弹劾，不符合实情，难免偏执刚愎”，大概当时言官的风气就是，有的事情本是公正的，但发言太过激，想要靠这个博取名声；也有的人本来没有确实的判断，却随声附和，纷纷讥刺他人。 材料三： 陈公在乡里待人敦厚和睦，遇到荒年就捐出粮食救济族人，设置粥厂赈济邻里。他担任鄢陵知县的时候，削减自己的俸禄修建学宫，划拨官地作为学田，用学田的租税供给贫困的读书人。乡里有办不起丧事的人家他就资助棺木，族中有读不起书的穷人他就资助学费。他去世后，乡里人为他立祠祭祀，称呼他为“孝友先生”。 材料四： 谏官的职责，在于纠正过错，匡正君主思想的偏失。那些行事刚正严厉、不畏惧强权的谏官，固然足以矫正歪风、提振颓靡的风气，但如果有人靠着偏激骄矜来博取正直的名声，或是琐细地罗列小事敷衍职责，那也不符合忠厚公正的正道。像陈登云这样的人，弹劾郑承宪是为了杜绝他们家对储位的窥伺，进献雁粪是为了呼吁救灾安民，这说明他忧心国家，把百姓的痛苦放在心上。即使他的言论有时过于切直，行为近似攻讦张扬，但看他的本心，再看他在乡里的品行，本来就不是故作姿态、博取名声的人能相提并论的。后世评论他的人，应当体谅他的本心而忽略他行事的痕迹，这才是正确的做法。 语篇解读：文本选自欧阳修的《黄溪夜泊》，起笔直抒千古登临之恨，中段借三峡暗夜之景，层层烘托出岁暮异乡的孤寂与失意。全篇情景交融，前六句深陷贬谪的沉重哀愁，尾联却笔锋陡转，以自我宽慰作结，使全诗在苍凉凄远的意境中，透出情感跌宕后的旷达与超脱。 15.A【解析】A项，“‘恨’指贬谪之悲”错误。“楚人自古登临恨”中的“恨”，并非单指诗人个体的贬谪之悲，而是涵盖千古登临者共通的羁旅失意与身世飘零之愁。 16. 相同：均借景抒情，依托山水景物渲染悲凉氛围，抒发内心失意苦闷；都巧用典故、怀古伤己，借前人遭遇映射自身境遇。 不同：《黄溪夜泊》直抒胸臆与反问收束结合，先极尽渲染贬谪之愁，末尾自我宽慰，愁中带旷达；《蜀相》以凭吊古迹、追忆先贤为主，融情于景、叙议结合，侧重凭吊惋惜，抒发壮志难酬的深沉悲慨，情感沉郁内敛。 【解析】相同点：均借景抒情。《黄溪夜泊》中“万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀”，通过“苍烟”“暗”“明月”“猿哀”等意象，渲染出凄暗、悲凉的意境，烘托出诗人被贬途中的孤寂与愁苦。《蜀相》中“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，通过描写武侯祠春色虽好却“自”“空”无人欣赏，以乐景衬哀情，抒发了诗人对诸葛亮死后无人问津的感伤。 都巧用典故，怀古伤己。《黄溪夜泊》首联化用楚地宋玉悲秋的传统，借古人的登临之恨，映射自己今日被贬夷陵的遭遇。《蜀相》尾联借诸葛亮北伐未成便死于军中的历史典故，抒发自己匡扶社稷却报国无门的悲痛。 不同点：《黄溪夜泊》中多有直接表达情感的句子，如首联“愁肠已九回”、颈联“慰客偏宜把酒杯”都是直白地倾吐心声。尾联“不因迁谪岂能来”更是以反问句式直接收束，自我排解。《蜀相》围绕“寻访丞相祠堂”这一行迹展开，通过寻访古迹、观看祠内景物、追忆历史功绩来进行叙述和议论，情感是附着在凭吊过程中的。 《黄溪夜泊》前六句极写贬谪之痛、环境之凄凉，但尾联“行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来”笔锋一转，用“幸好因为贬谪我才能看到这江山”来自我宽慰，体现了宋人特有的理趣与旷达。《蜀相》从寻祠的肃穆，到见景的感伤，再到叹史的悲痛，情感层层递进，最终凝结在“泪满襟”中，整体基调沉郁顿挫，抒发了壮志难酬的深沉悲慨，没有自我开解的旷达之气。 【译文】 楚人自来喜爱登高，抒发心中的烦闷，我才到这里，也觉得忧愁难忍。 莽莽苍苍的树木，终日不散的烟云，使三峡显得阴霾沉沉，开阔的江面，明月高悬，不时传来猿猴的悲鸣。 远离故乡，又逢岁暮年关，怎不叫人心惊，要想安慰孤独的灵魂，最好还是开怀痛饮。 闲来信步漫游，遇见山水佳丽，不妨高声长吟，如果不是贬官外放，又怎么能饱览各地的奇山异景。 三、名篇名句默写 17. (1) 问君能有几多愁；恰似一江春水向东流 (2) 素衣莫起风尘叹；犹及清明可到家 (3) 对；酒当歌  人生几何(葡萄美酒夜光杯 欲饮琵琶马上催/不惜千金买宝刀 貂裘换酒也堪豪/白日放歌须纵酒 青春作伴好还乡/开轩面场圃 把酒话桑麻) 四、语言文字运用 18.A【解析】语境表达的是原本只想短暂刷一会儿手机，结果却难以停止，时间在不知不觉中流逝。 A项“忘乎所以”指因得意、兴奋而失去常态、举止失当。文段仅强调沉浸其中、无法停下，并未涉及得意或失态之意，与语境不符，使用不恰当。 B项“乐不思蜀”形容沉迷于某种事物，乐而忘返。用于描述刷手机停不下来、忘记时间，符合语境，使用恰当。 C项“无法自拔”指陷入某种境地难以解脱出来。与语境中“停不下来”的含义相对应，使用恰当。 D项“欲罢不能”指想要停止却做不到。契合刷视频难以收手的状态，使用恰当。 19. ②修改为“最新发布的《中国网络视听发展研究报告(2025)》数据显示”或“据最新发布的《中国网络视听发展研究报告(2025)》数据” ⑥修改为“六年来蝉联网络视听应用细分领域第一” 【解析】②句式杂糅，“据……数据”和“……数据显示”两种结构杂糅，②修改为“最新发布的《中国网络视听发展研究报告(2025)》数据显示”或“据最新发布的《中国网络视听发展研究报告(2025)》数据”。 ⑥语义重复，“蝉联”与“连续”重复，⑥修改为“六年来蝉联网络视听应用细分领域第一”。 20.C【解析】括号前一句“正是这种信号”的主语为“这种信号”，括号内的句子需承接这一主语，使用“使得”引出结果，否则主语会换成“观看短视频”，导致中途易辙。据此可排除AD两项。 B项“具有吸引力的即时行为”将“即时”作为行为本身的属性，与语境强调的重点不符。 C项“具有即时吸引力的行为”突出短视频的吸引力来得迅速、即时性强的特点，与后文不断强化动机、反复行为呼应。 21. “里程牌”改为“里程碑” “抑治”改为“抑制” “编玛”改为“编码” 【解析】①“里程牌”应为“里程碑”。“里程碑”一词中的“碑”指石碑或标志性建筑，用以比喻历史进程中具有标志性意义的事件，而“牌”不具备这一含义。 ②“抑治”应为“抑制”。“抑制”意为压制、控制，其中“制”含有掌控、约束的意思；“治”则指治理、医疗，误用。 ③“编玛”应为“编码”。“编码”指编排代码或信号，其中“码”表示符号或数字；“玛”多用于“玛瑙”一词，形近音近致误。 22. ①短视频为何让人难以停下？ ②多巴胺如何编码奖励预测误差？ ③不确定性为何让人持续刷视频？ 【解析】①逐段查找中心句：第三段的关键句为“短视频一刷就停不下来……参与的奖赏系统有关”，该段阐述的是刷短视频难以停止的原因，即为何短视频使人沉浸其中难以自拔？第四段核心内容是多巴胺神经元对奖励预期敏感，编码“奖励预测误差”，该段的核心问题为多巴胺如何对奖励预测误差进行编码？第五段的关键句为“每一次滑动都制造了一次新的不确定性”“预期差异，反复激活了多巴胺系统”，该段的核心问题是不确定性为何导致人们不断刷视频？ ②按照题目要求，将概括性陈述改为问句形式，用“为何、如何、为什么”等疑问词，保留短视频、多巴胺、奖励预测误差、不确定性等关键词，注意字数限制。 五、写作 23. 略 【解析】【审题指导】 材料的前半部分联系了课本选择性必修下册中的《阿Q正传》《大堰河——我的保姆》，后半部分总结了普通人的特点：“似乎毫无可以记录的地方”“巨大的群体”“默默被忽略”。最后提出了一个问题：“普通人的一生，值得记录吗”，引起学生思考。 这里所说的“普通人”，并不是指“水平平庸、没有能力、没有价值”的人，而是那些处于平凡岗位、身份普通、过着日常生活的多数人。这里所说的“记录”，不只是简单地写下来、保存下来，更是对时间的一种固定、对真实情况的一种保留、对生命的一种反思。它既可以是面向公共世界的记录和见证，也可以是面对自己内心的一种交流，包括被历史或官方记录和记录自己。 一方面，可以认为普通人值得被记录。因为每个人的人生都带有独特的经历、感受和想法，每个人的喜怒哀乐本身就是人类真实经历的一部分。真正的历史，是由无数普通人的衣食住行、生老病死、悲欢离合组成的。记录普通人，恰恰是在记录最真实的历史。 另一方面，可以认同普通人不值得记录，普通人的一生从历史或者公共记忆的角度来看，并不一定“值得”被记下来。被遗忘是大多数人的宿命，但这不影响我们好好活过。正因为不值得被历史记录，我们才更应该珍惜眼前,活好当下。 也可以认为，这个问题本身可能就是个假问题，关键在于如何看待“值得”这个词。这个问题其实设想了一个比较功利、在乎外部评价的标准：“值得”意味着对谁有用、能被谁看到。但生命的意义，并不在于有没有被记录下来。但生命的意义不在于是否被记录。活着本身就是目的，记录与否是次要的。 【参考立意】 (1)不必执着“记录”，活着本身就是目的。 (2)记录普通人，恰恰是在记录最真实的历史。 (3)值得记录，因为每个生命本身就是独一无二的宇宙。 第1页 共1页 学科网（北京）股份有限公司 $