《答司马谏议书》练习与素材积累 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《答司马谏议书》为核心，通过文言阅读、驳论方法、素材积累三层设计，实现从基础文言知识到思辨写作能力的递进，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解|文言断句、词语解说、翻译|以教材文本为依托，设置断句题（如材料二ADG断句）、实词虚词辨析（如“胥怨”“垂拱”），夯实语言运用基础| |能力应用|内容概述、观点对比、驳论方法|通过王安石与苏轼治国主张对比题，结合三段驳论语段总结“让步-批驳-结论”逻辑，培养辩证思维| |素养迁移|素材挖掘与写作|提炼“坦诚交流”“坚守创新”等主题素材，关联历史人物与现实情境，促进审美创造与文化自信落地|

高三语文一轮复习 《答司马谏议书》练习与素材积累 一、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （王安石《答司马谏议书》） 材料二： 臣窃观自古人主，享国日久，无至诚恻怛忧天下之心，虽无暴政虐刑加于百姓，而天下未尝不乱。自秦已下，享国日久者，有晋之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聪明智略有功之主也。享国日久，内外无患，因循苟且，无至诚恻怛忧天下之心，趋过目前，而不为久远之计，自以祸灾可以无及其身，往往身遇祸灾，而悔无所及。虽或仅得身免，而宗庙固已毁辱，而妻子固已穷困，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脱于困饿劫束之患矣。晋梁唐之三帝皆以晏然致此者自以为其祸灾可以不至于此而不自知忽然已至也。 伏惟皇帝陛下，有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意。然享国日久矣，此诚当恻怛忧天下，而以晋、梁、唐三帝为戒之时。以臣所见，方今朝廷之位，未可谓能得贤才；政事所施，未可谓能合法度。官乱于上，民贫于下，风俗日以薄，财力日以困穷。而陛下高居深拱，未尝有询考讲求之意。此臣所以窃为陛下计，而不能无慨然者也。 夫因循苟且，逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。以古准今，则天下安危治乱，尚可以有为。有为之时，莫急于今日，过今日，则臣恐亦有无所及之悔矣。 然则以至诚询考而众建贤才，以至诚讲求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？ （节选自王安石《上时政疏》） 我私下里观察，自古以来，国君在位的时间很久了，但如果没有极其真诚恳切的为天下担忧的意识，即使那暴政酷刑没有施加到百姓身上，天下也没有不发生战乱的。从秦代以后，在位时间较长的帝王有晋武帝、梁武帝、唐明皇。这三位帝王，都是聪明有智谋且有卓著功业的天子。他们在位时间长久，对国内和国外没有忧患意识，只知道沿袭旧的办法行事，得过且过，没有极其真诚恳切的为天下担忧的意识，只考虑得过且过地度过眼前的日子，而从来不做长远的打算，自以为灾祸不会降临到自己身上，往往是自身遭遇灾祸时，后悔也来不及了。即使有时候自身可以免于遭难，可是国家本来已经受到了损毁和污辱，妻子儿女本来已经遭受了贫困而走投无路，天下的百姓本来也已经尸横遍野，那些活着的人也不能摆脱困顿饥饿、艰险窘迫的祸患。晋、梁、唐三朝帝王，都是由于安逸而败亡，他们自认为那些灾祸不会降临，却不知道那些灾祸突然之间就已经到来了。 皇帝陛下有谦恭节俭的美德，有聪颖明智的卓然才能，有善待百姓珍爱万物的心意。然而在位时间很久了，此时确实是应该诚心恳切地忧虑天下，把晋、梁、唐那三朝帝王作为借鉴的时候了。据我的观察，现在朝廷中担任官职的人，还不能说都是任用了贤才；实施的政令措施，也不能说是完全合乎法度。官员在上面胡作非为，底层百姓日渐贫困，风俗一天天浮薄，国家财力一天天趋于匮乏。而陛下高居帝位、垂拱而治，不曾有咨询考察讲求法度的意愿。这就是我私下替陛下考虑，而不能不感慨万千的原因。 像那些做事守旧、只顾眼前快乐而得过且过，贪图安逸而无所作为的人，可以凭借一时幸运而意外获得成功，却不能依靠它保持天长日久。用古代来衡量当下，那么天下的安危成败还可以加以挽救。有所作为的时机，没有什么时候比今天更紧急，过了今天，我担心后悔也来不及了。 既然这样，那么用至诚的态度咨询考察、广泛培养贤才，用至诚的态度讲求法度并极大地修明法度，陛下今日怎么能不抓紧时间去做呢？ 材料三： 国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存；道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。人主知此，则知所轻重矣。 是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦以此而察之。齐至强也，周公知其后必有篡弑之臣；卫至弱也，季子知其后亡；吴破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复；晋武既平吴，何曾知其将乱。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。 （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 国家的存亡，在于道德的深浅，不在于国家的强弱；国运的长短，在于风俗的厚薄，不在于国家的贫富。如果道德确实深厚，风俗确实淳厚，即使国家贫穷弱小，也不会损害其深厚和淳厚，而长存；如果道德确实浅薄，风俗确实浇薄，即使国家富强，也会因为它的浅薄而灭亡。君主明白了这个道理，就懂得了轻重。 因此古代贤君，不因为国家弱小而忽略道德，不因为国家贫穷而伤害风俗，有智慧的人看别人的国家，也是凭借这方面而审察的。齐国极度强盛，周公预言齐国后世必有弑君篡权之臣；卫国极其弱小，季札便认为卫国会在最后才灭亡；吴国攻陷了楚国的都城郢，而陈国大夫逢滑预言楚国不久将复国；西晋武帝吞并了吴国后，何曾知道其后世将会出现动乱。所以我希望陛下致力于崇尚道德、敦厚风俗，而不希望陛下急于追求功业、贪图富强。如果陛下的天下像隋朝一样富有，像秦朝一样强大，能向西攻取灵武，向北攻取燕蓟，称之为有功业，是合适的，但是国运的长短，却不在于此。 【注】《上时政疏》写于宋仁宗嘉祐六年（1061年）；《上神宗皇帝书》写于宋神宗熙宁二年（1069年），该年王安石启动变法，苏轼针对变法之弊写下这篇万言书。 【导语】这三则选文均为北宋士大夫针对时局给君主的建言，既藏着士大夫群体共通的家国忧思，也鲜明展现了变法前后的治国思想分歧：王安石反对因循苟且，力主变革求为，主张广建贤才、修订法度；苏轼反对急功贪利，主张以厚道德、美风俗为治国根本，尽显不同的思考站位。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。ADG 晋梁唐之三帝A以晏B然C致此者D自以为E其祸灾F可以不至于此G而不自知H忽然已至也。 【详解】1．句意：晋、梁、唐三朝帝王，都是由于安逸而败亡，他们自认为那些灾祸不会降临，却不知道那些灾祸突然之间就已经到来了。 “晋梁唐之三帝”是主语，为表强调可单独成句，其后A处断开； “自以为其祸灾可以不至于此”，“自”主语，其前D处断开； “其祸灾可以不至于此”作“以为”的宾语，其后G处断开。 故选ADG。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  C ） A．胥怨，正常语序是“怨胥”，胥，相当于“相”，语意偏指一方，这里代指盘庚。 B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位之所，在古代地位极高，常用来代指国家、朝廷。 C．拱，即拱手，表示恭敬或不亲自处理政务，本文及《谏太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都取“恭敬”意。 D．其，表反问语气，意思是“难道，怎么”，和《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”用法和意思不同。 A.正确。句意：怨恨他的是百姓。 B.正确。 C.“都取‘恭敬’意”错误。本文及《谏太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都取“不亲自处理政务”意。句意：而陛下高居帝位、垂拱而治。/垂衣拱手，无为而治。 D.正确。 表反问语气，难道，怎么。句意：陛下今日怎么能不抓紧时间去做呢？ 表商量、委婉祈使，还是。句意：我们还是回去吧。故选C。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ D  ） A．材料一中王安石引盘庚迁都例，意在表明自己与古圣先贤同道，心忧天下，以义为先，明知阻力，仍不改变法初衷。 B．材料二中王安石指陈时弊之前先肯定皇帝的德才心意，这与魏征在《谏太宗十思疏》中对唐太宗的劝谏方法有所不同。 C．材料三中苏轼认为即使神宗能让国家像隋朝一样富有，像秦朝一样强大，也只能算作有功业，却不能保证国运长久。 D．王安石与苏轼虽然具体观点有所不同，但对待变法的立场是相同的，也都彰显了心忧国事、积极作为的士大夫精神。 D.“对待变法的立场是相同的”错误。王安石与苏轼在“对待变法的立场”上并不相同。材料二《上时政疏》写于仁宗时期，体现王安石变法图强的一贯主张；材料三《上神宗皇帝书》明确反对王安石变法中的急功近利之举。因此二人立场相左。此外，苏轼虽同样心忧国事，但此处体现的不是他“积极作为”的特点，而是他稳健为政的主张。故选D。 4．将下列两个句子翻译成现代汉语。 （1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 盘庚不因为有人怨恨的缘故而改变他的计划，考虑到（迁都）适宜就采取行动，这是认为正确就看不出值得反悔的地方的缘故啊。 “为……故”，因为……的缘故；“度义”，考虑到（迁都/事情）；“是”，认为正确、 （2）故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。 所以我希望陛下致力于崇尚道德、敦厚风俗，而不希望陛下急于追求功业、贪图富强。 “务”，致力于、追求；“厚风俗”，让风俗敦厚，敦厚风俗；“急于有功”，急于追求功业，急着建功立业。 5．材料二、材料三中，王安石与苏轼都为当朝君主治国提出了建议，二人的建议有何不同？请简要概括。 ①王安石建议皇帝应有忧患意识，不能一味守旧而应有长远之计，应修明法度，广纳贤才，富强国家。 ②苏轼建议皇帝应崇尚道德、重视风俗，而不是一味追求功业，追求富强。 本题为对比观点概括题，核心是区分两人劝谏侧重点。需分别定位材料二王安石、材料三苏轼的核心主张，抓住关键词“因循苟且、贤才、法度”“道德、风俗、不贪富强”，分清治国核心抓手，避免观点混淆，分两点清晰作答，语言简洁贴合原文。 第一步，定位文本：锁定材料二为王安石观点，材料三为苏轼观点，分开梳理，不交叉混杂。 第二步，提取王安石主张：先提炼反对因循苟且、要有长远忧患之心；再抓原文“众建贤才，大明法度”，概括广纳贤才、修明法度、谋求富强。 第三步，提取苏轼主张：找到中心句“务崇道德而厚风俗，不愿急于有功贪富强”，概括治国根本在道德风俗，反对片面追逐功业富强。 二、阅读下面三个“驳论”主体语段，总结驳论文写法。 语段一： 不以年小而误长远，力担当。 在当今表面风平浪静，暗处却波动不息的时代，我们应心立志，力担当。也许有的同学会说，我们尚小，没有必要在这时就践行担当精神。诚然，我们还不是社会的中流砥柱。但是哪一代的新生，不是勇于接过上一代的担当，继续砥砺前行？难道现在的我们，只能在上一代的庇护下躲于温室吗？不！我们不可以年龄为借口！有一群人被锁在铁屋子里，而鲁迅先生却想，我等年龄再大些后再救。大概那铁屋子永远也不会破，那群麻木的人民也永远不会醒来。正因为鲁迅先生当时就有了担当精神，将笔杆化为匕首，才划破了黑夜的天际，让一丝曙光照在了中国的大地上，让麻木的国民逐渐醒来。同学们，如果所有人都以年龄尚小为借口不践行担当精神，那么担当精神又怎能传递？新时代新征程又有谁去奔赴？国家的前途命运又将何去何从？正值青春年华的我们，不应因年龄推脱时代重任，应从我做起，勇于践行担当精神。 语段二： 草色遥看近却无——网络“二创”模糊了经典之距离，便就无关乎经典之美。 正方认为网络“二创”拉近了经典与民众的距离，为经典带来流量，让经典焕发新颜。但，流量有或者没有，经典就在那里，不来不去。就像是仿品再多再畅销，正品并不会就会获得更多的销量，因为人的购买力就在那里，不增不减。更有甚者，可能会消解了经典或者正品本来的价值。“呦，这会子连跪累了，方想起我来了，我就知道，要不是队友下线了，哪想到我这个薄命苦心人儿。”固然，林黛玉的“矫情”让更多的人知道了，但我们就此来定义林黛玉的性格，就未免太过武断了。走出了大观园的林黛玉，脱离了红楼语境，便不再是林黛玉了。林黛玉，本就不是邻家小妹，那是美，是诗，是理想！ 语段三： 如果落花不扫，就能留住了春色，温暖城市，那么如下春色都当留下了：城市花圃里，先于花草疯长的野草；市区河道里，让鱼虾窒息的绿萍；路边绿化树上，肆意生长的蘖枝……如果春天的落花不扫，是诗意栖居亲近田园，那么立夏飘飞的柳絮、杨絮就当任其飘飞，秋天的落叶也应该全部保留于地面，冬天城市的落雪就让它自然融化好了！如果落叶不扫是接轨世界理念，连接人与自然，那么如下“世界理念”我们也一并接轨好了：印度的动物崇拜，任凭各类动物横行街市；英国面的群体免疫，任凭新冠肺炎患者痛苦离世……落花不扫看似美好，不过是万千城市百姓关于自然田园的一场自欺欺人的白日梦而已！ “驳论”文写法总结： ▶步骤一：根据自己提出的论点内涵，设想并提出现实中人们可能提出的与你提出的相反的看法。（也许，有人会认为……） ▶步骤二：让步肯定错误观点中的表面合理之处。（诚然，固然，的确……） ▶步骤三：从原因及可能造成的危害入手，指出观点的错误本质。（然而，根据……就断定……却是夸夸其谈的或以偏概全的。） ▶步骤四：举事实或道理论据批驳错误观点的错误性。（当……时，当……时，我们还能……吗？） ▶步骤五：得出结论。 三、素材挖掘与积累 1.敞开心扉，交流汇百川。思想碰撞同进步，摒弃“小我”国运昌。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”一个优秀的团队必然充满着鲜活的思想与多样的观点。在坦诚的交流与观点的碰撞中，成员的思想得以发散，团队的脚步得以前进。且看千百年来，同样作为朝廷重臣的王安石与司马光，生活中是关系密切、彼此尊敬学习的挚友，但在面对改革之时，各执己见，争论得不可开交。无论是《答司马谏议书》中的“议事每不合，所操之术多异故也”，还是朝堂之上两派人马的唇枪舌战，抑或是互致信笺时的以字作矛，二人都在交流中提升了自己，并助力国运昌隆，百姓安康。由是，各怀精卫之心，坦诚交流，方可使团队走得更好。 2.酌古，坦诚交流，为琴为箫，奏一曲友谊的歌！ “江南无所有，聊赠一枝春”，古人是深谙交流之道的。“折花逢驿使，寄与陇头人”，这是陆凯与范晔的交流，那一枝梅花，是思念，是祝愿，足以明媚了范晔的春天；“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”，这是汪伦与李白的交流，那一番相送，是不舍，是深情，足以超越了桃花潭的水千尺；“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以”，这是王安石与司马光的交流，那一封回信，是尊重，是相惜，足以表明了心志和立场。坦诚交流，在他们的相处中，如琴如箫，奏了一曲友谊的歌，传唱至今！ 不可否认，在某些特殊情境下，我们需要一些善意的谎言，或安慰精神濒临崩溃的可怜人，或慰藉身体虚弱的长者。但这只是权宜之计，坦诚永远是交流最重要的底色。即使坦诚以待可能对给对方带来暂时的痛苦与误解，但时光会洗涤误解，岁月会留下真情，怀揣坦诚，我们终会守得云开见月明。王安石实行变法时，司马光三次给他写信，指出变法的种种弊端，“以尽益友之忠”。王安石在《答司马谏议书》中清晰解答对方的疑问，并坚决表明自己的立场。不虚与委蛇，不互相倾轧，他们坦诚相待，展现了光风霁月的君子情怀。 3.名我不当，以奋发之我批驳之。 “堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝”，这是王溥对牡丹的定义，但“雅称花中为首冠，年年长占断春光”，牡丹以其倾城国色动了京城。就像孙悟空，“妖猴”是上天给的定义，但他却以广大神通让天兵天将都束手无策，无限拜服，敬称一句“大圣”；就像王安石，“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”，这是司马光对他变法的定义，但他却仍“不量敌之众寡，欲出力助上以抗之”，高喊着“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，将变法进行到底。他们，面对不当之定义，不屈服，不退缩，以“我”破定义！ 4.刚毅前行，而非谗媚趋炎附势。 屈平正道直行，厌恶小人，发出“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”的壮言；王安石愤恨“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”，立下“不量敌之众寡，欲出力助上以抗之”的誓言；文天祥无视高官厚禄，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汉青”的心志。《礼记》有言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”身为华夏儿女 ，我们身体里流的是炎黄子孙的血，竹立千仞的气节早已刻进骨髓，面对“顺台阶而上”的邀请，我们只需携上最孤高的梦，带着浑身伤口，孤身走暗巷。 5.坚守与创新并行：守正为心，创新为用，才有发展之树。 米筒和吾乡确实要坚守，守那份对雕刻的执着，就如庖丁对解牛的十九年坚持；但亦要突破，要创新，就如庖丁从“所见无非牛者”到“未尝见全牛”，再到“以神遇而不以目视”的进阶。梅尧臣诗曰：“月缺不改光，剑折不改刚。”梁启超曾言：“变者，天下之公理也。”“守”和“变”从不是非此即彼的反义词。你看王安石，正是因为守着“助上以抗之”的初心，才高声疾呼“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，力行变法之事。坚守是根，无根则败；创新是叶，无叶则枯，守中有变，才能枝繁叶茂。 6.在历史的交错带上，莫摆烂，不躺平，躬身入局力担当。 “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，这是历史的“交错带”。曾国藩说：“天下事在局外，呐喊议论，总是无益，挺膺负责，方有成事之可冀。”在历史变迁的交错带上，有王安石知“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”，而后，“不量敌之众寡”，“出力助上以抗之”；有方志敏“经过绳子的绑缚，经过粗重的脚镣”，却仍赞美“一山一水，一丘一壑”，写下《可爱的中国》。“高山仰止，景行行止”，仰望之外，吾辈，也当学他们，或勇变革，或固坚守，躬身入局，挺膺担当。 2 2 学科网（北京）股份有限公司 $