6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，涵盖“有”与“无”的辩证关系、修身处世智慧等核心哲理，以老子经典名句及儒道思想对比导入，通过读文正音、字词注释、译文解析等学习支架，帮助学生逐步构建对文本内涵与论证逻辑的理解。 其亮点在于以文化自信为根基，深入挖掘道家顺应自然的思想内核，结合举例论证（如车轮、陶器之“无”）、对比分析（与《劝学》积累思想比较）培养思维能力，通过情景默写、现实联系强化语言运用。学生能提升文化底蕴与辩证思维，教师可依托系统教学资源高效开展教学。

《老子》四章 教学目标 语言建构与运用 积累文中重点实词、虚词与哲理性名句，准确诵读并翻译选文，把握《老子》简练隽永的语言特点。 思维发展与提升 梳理文本的比喻、对比论证，理解老子辩证思维，辨析有无相生等哲理内涵。 审美鉴赏与创造 感受先秦诸子散文言简意赅、寓理于喻的说理之美，体会道家独特的思想境界。 文化传承与理解 理解道家顺应自然的思想内核，辩证看待修身处世智慧，汲取中华优秀传统文化养分。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 “道”，是老子思想的核心。顺应道、效法自然、不妄为、不争夺，是道家一切思想的根基。 儒家教会我们积极入世，努力改造世界；而老子告诉我们，要认清规律，向内自省，顺势而为。今天，就让我们走进《老子》四章，去读懂蕴藏在简短文字之中的道家智慧。 老子 (生卒年不详)，姓___名___，字___，____末期人。相传____曾向他问礼。老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，____学派创始人和主要代表人物，与____并称 “老庄”。后被道教尊为始祖，称 “________”。在唐朝，被追认为____始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 李 耳 聃 春秋 孔子 道家 庄子 太上老君 李姓 老子生平 少时聪颖 入周求学 效力周王室 著书出关 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想 政治主张 老子主张无为而治。“无为”是不妄为，万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。 哲学思想 老子认为天地万物都是相反相成的，矛盾双方互为依存。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化，物极必反之理，揭示出世间循环流变的客观规律。 修身方面 老子是道家性命双修的始祖，不与人争的修持，主张淡泊守静、返璞归真，以此涵养心性，顺应自然大道行事。 老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。 老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。 我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大。 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 司马迁 胡适 尼采 托尔斯泰 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以”天道“驾驭”人道“，用”无为“实现”有为“。 写作背景 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 老子著有《老子》，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 全书共 81 章，分为上下两篇：上篇为《道经》，共 37 章；下篇为《德经》，共 44 章（第 38 章至 81 章）。 《道经》阐释宇宙、自然与人生的世界观、人生观，讲述人生进退的法则，蕴含长生久视的道理；《德经》侧重修养自身心性。 书中核心概念为“道”与“德”： “道”，既是宇宙、自然运行的根本规律，也是个体修道修行的方法。 “德”，不等同于世俗意义的道德、德行，指修道者应当具备的世界观、方法论，以及为人处世的实践准则。 毂 (ɡǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖 （yǒu） 企（qǐ）者 自见（xiàn 者 自矜（jīn）者 不长 （zhǎnɡ） 赘 （zhuì） 恶（wù ）之 强（qiǎnɡ行者 易泮 （pàn） 几 （jī ） 读文正音 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 齐读文本 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 辐：车轮的辐条 译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房子，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此，有（车子、器皿、屋子等）是一种便利，正是“无”使他发挥了作用。 毂 ：车轮的中心部位，周围与辐条的一段相接，中间的圆孔插车轴 ①埏埴：揉和黏土。 ②以为：把...作为 户牖：户，门；牖，窗户。代指门窗 ①宾前，以之为利，以之为用 ②利：便利 ③用：作用 这段话讲了什么内容？又是如何论证？ 有（实） 无（虚） 车轮 陶器 房舍 车轮毂的圆孔 陶器中空的部分 房舍的门窗 有之以为利 无之以为用 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。 举例论证 类比论证 同类事物 抽象观点 具体事物 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? ①一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 ②老子:把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用;没有“无”就无所谓“有”。 有无相生，对立统一，是道家的重要思想 联系现实生活（学习、生活、工作），“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 学习方面 学习的书本、习题、课堂知识是 “有”，思考留白、休息放空的时间是 “无”。只一味刷题、接收知识，不给大脑留消化反思的空隙，知识就难以内化。正是这份 “无”，让我们复盘、领悟，把学到的内容真正变成自己的能力。 生活方面 生活用品的外壳、房屋墙体是 “有”，器物中空、居室空间是 “无”，依靠虚空实现盛放、居住的功能。人际交往中，懂得留分寸、学会倾听沉默，这份包容退让的 “无”，给彼此留出相处空间，减少矛盾，维系良好关系。艺术审美上，画面的留白也是 “无”，带来想象的美感。 工作方面 硬件设备、制度条文、任务目标是 “有”，留给创新思考的空间、容错的余地、适当的休息间隙是 “无”。如果被繁杂事务填满，没有沉淀思考的 “空白”，就难以复盘总结、迸发新思路；做事懂得留有余地，不把事情做满做绝，这份 “无”，也利于灵活应对变化，提升工作实效。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜 者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 企者：踮起脚的人 ①跨者：大步跳跃的人 ②不行：（古）走不远；（今）不可以 自见：自我表现。见，同 “现”，显露。 明：显明，看得清楚。 自是：自以为对，自以为是 彰：彰显、显扬 自伐：自我夸耀。伐，夸耀 自矜：骄傲自负。矜，夸耀、骄傲 长：长久，得到敬重 ①余食：剩饭 ②赘 行：多余的行为；赘，多余、累赘 物：万物，这里指众人 处：做，施行 原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 译文：踮起脚的人不能久立，跨步行的人走不远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶这些东西。所以有道的人绝不这样做。 本章讲了什么内容？又是如何论证？ 生活现象 企者 跨者 四种行为 自见 自是 自伐 自矜 反面排比举例 （生活现象、四种行为） 比喻论证 （以上种种行为比作余食赘行） 指出后果 （多余、有害） 正面结论 （有道者不处） 1、企者不立，跨者不行”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 2、“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 违背天性与客观规律的行为无法长久，还会带来恶果。应当顺应事物本然状态，做事戒除急功近利，尊重客观规律，脚踏实地，厚积薄发，不追求表面速成。 自见、自是、自伐、自矜者 以自我为中心，局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大、自满。 这四种态度缺少谦逊，违背立身之道，终将失败。为人应当谦虚谨慎，戒除骄傲自负，放下自我执念，客观看待自己与他人，不刻意炫耀张扬，方能明辨事理、行稳致远。 “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，你想到了哪些例子？ 马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 赵括纸上谈兵：赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看?请联系老子的思想简要回答。 ①老子并非否定合理的自我表达，他反对的是刻意炫耀、急于彰显自我的 “自见”“自伐”。 ②老师、家长鼓励孩子自我表现，能够锻炼胆量与能力，具有积极意义。 ③但一味要求孩子处处争表现，助长虚荣心与自我夸耀，就会陷入老子批判的 “自见”“自矜”，不利于成长。 ④孩子的成长应当内外兼顾：既要允许适度展示自我，更要培养谦逊自省的品格，不刻意张扬，脚踏实地，方能行稳致远。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 智：聪慧，有才智 自知：宾前，了解自己 明：明达，自知之明 自胜：宾前，战胜自己 强：刚强、意志强大 强行：（古）勤勉而行；（今）用强制的方式进行 所：立身的根基、根本 ①判断句 ②而：表转折 ③亡：消亡，肉体死亡 ④寿：名作动，长寿，精神不朽、垂范后世 译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三十三章讲了什么内容，如何论证？ 知人者智 自知者明 胜人者有力 自胜者强 知足者富 死而不亡者寿 了解他人（向外）；认清自我（向内） 对比：向外识人容易，向内认清自己更难得 战胜别人（向外较量）；战胜自身弱点欲望（向内克制） 对比：打败别人不如战胜自己 世俗以占有更多财物为富；老子认为内心懂得知足，就是真正的富足。 对比（暗含）：对外物质索取与对内心态知足 世俗把肉体活得久当作寿；老子认为肉体消亡，但德行精神永存，才是真正长寿。 对比：肉体寿命与精神德行的永恒 对比论证 向内修身（自知者明、自胜者强）：了解自己，是所有正确选择的起点；战胜自己，才能不被外界对抗消耗 坚守践行（知足者富、强行者有志）：以 “知足” 克制欲望，奠定内在充盈的精神基础（道）；以 “强行” 坚守 “道”，将内在认知转化为坚定行动 价值永恒（不失其所者久、死而不亡者寿）：因守住根本（道），获得生活与精神的长久稳定；因精神契合 “道”，实现超越肉体的永恒价值 这几句话并非孤立存在，而是形成了一条 “向内修身→坚守践行→价值永恒” 的完整链条 现实启示： 既要能够看清别人，更要清醒认识自己；不要执着于战胜他人，要学会战胜自身弱点；不贪求外物，懂得知足，坚守本心，追求精神价值 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代指事物所处的状态 持：维持、把握 兆：征兆、苗头。未兆：尚未出现迹象 泮：同 “判”，分离、消解、破裂 ①状后，于未有为之，于未乱治之 ②为：做、处理 ③未有：尚未发生的时候 ④未乱：动乱还没有形成之时 译文：事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 合抱：两臂环抱，形容树木粗大。 ①状后，于毫末生 ②毫末：毫毛的末端，比喻极其细小的萌芽 ①状后，于累土起 ②累土：一筐筐的土。累，通 “蔂”，土筐 ①状后，于足下始 ②足下：（古）脚下；（今）对朋友的尊称 译文：张开双臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 为：动手去做 执：把持、紧握、强行把持 是以：宾前；因此 无为:不刻意妄为，顺应自然行事 之：取消独立性 从事：（古）行事，做事；（今）投身到事业中去 几成：（古）接近成功；（今）表示十分之几或百分之几十 ①状后，如始慎终 ②慎：形作动，谨慎对待 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） ①欲： 动词，把…… 当作欲望 ②欲：名词，欲望 贵：意动用法，以…… 为贵，看重 ①学：动词，把…… 当作学习 ②学：名词，世俗的学问、智巧 复：弥补、补救 过：过错 自然：（古)顺应事物本来的状态;(今）大自然 译文：因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 划分层次 概括各层大意 一、开头到治之于未乱 善于把握先兆 二、合抱之木到始于足下 强调积累的重要性 三、为者败之到故无失 无为而治 四、民之从事到则无败事 从始至终保持谨慎 五、是以圣人欲不欲到最后 不妄动、不妄为 比较阅读 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下” ——老子《老子》 “积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海” ——荀子《劝学》 思想相同 结论不同 《老子》强调只有从小处开始积累，才能完成大事。 《劝学》中也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 《劝学》是一种积极进取的主张； 《老子》则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。 1、概括这一章蕴含的道理？ ①防微杜渐，防患于未然：祸患尚未显现之时就要提前谋划处理，把隐患消解在萌芽状态。 ②注重量变积累：宏大事业源于微小开端，大事起于点滴，要脚踏实地从小处做起。 ③慎终如始，切勿妄为：做事临近成功更要保持谨慎，坚持初心；不刻意妄为、不强行把持，顺应万物自然，就不会招致失败。 2、概括这一章的特点？ ①善用排比与比喻，以树木、高台、远行等事例，将抽象哲理形象化 ②正反对比论证，将妄为的失败与无为谨慎的成效对照，增强说服力 ③逻辑层层递进，由处理隐患、重视积累，讲到做事态度，最后落到顺应自然的处世境界 艺术特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶等修辞 你从老子那学到哪些为人处世的道理？ ①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③要想成就大的事业必须从小事做起。 ④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 ....... 拓展延伸 结合前面对于《论语》的学习，对比儒家和道家在核心思想和治国理念方面的差异。 儒家 道家 核心思想 治国理念 以 “仁” 为核心，强调 “礼” 的规范，主张通过道德修养（如 “修身、齐家、治国、平天下”）实现个人与社会的和谐，重视入世进取，倡导 “中庸之道 以 “道” 为核心，主张顺应自然、无为而治，强调摒弃人为造作，追求个体与自然的合一 推崇 “德治”“仁政”，主张通过教化和礼制规范治理国家，重视伦理纲常与社会秩序 主张 “无为而治”，反对过度干预，认为顺应自然规律、减少政令束缚，才能让百姓自然安定，实现国家长治久安 情景默写 1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。 2.《老子》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“_____________，_____________”。 3.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“_____________，_____________”的结论。 4.《老子》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“_____________，_____________”。 5.《老子》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“_____________，_____________”。 6.《老子》中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“_____________，_____________”。 千里之行 始于足下 知人者智 自知者明 有之以为利 无之以为用 合抱之木 生于毫末 九层之台 起于累土 自伐者无功 自矜者不长 7.《老子》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，“_____________”，如果能做到“_____________”，就不会失败。 8.《老子》第三十三章中，指出真正强大的人不仅要能战胜别人，还要能战胜自己的两句是“_____________，_____________”。 9.《老子》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“_____________，_____________”。 10.《老子》中，告诉我们不失去为人之根本的人能长久，死而不朽的人能长寿的句子是“_____________，_____________”。 11.《老子》中，劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是“__________，_____________”。 12.老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 13.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“___________________，______________，__________________。” 常于几成而败之 慎终如始 胜人者有力 自胜者强 为之于未有 治之于未乱 不失其所者久 死而不亡者寿 自见者不明 自是者不彰 企者不立 跨者不行 三十辐共一毂 当其无 有车之用 $