江西赣州市大余衡立实验学校2024-2025学年高二下学期4月期中考试语文试题

赣州市大余衡立高级中学2024-2025学年第二学期4月考 高二语文试卷 （考试时间：150分钟 总分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 说起来诗也是不平等的，说诗不平等不是指诗有优劣之分，而是说同样好的诗或同样坏的诗却有绝对不同的价值。也就是说诗除了内在的本值以外还有外在的附加值，这附加值往往还成了诗的主要价值。附加的价值自然来自附加的意义，而附加的意义则来自两件事物：一是时间，一是阅读。时间和阅读常常是比原作者更重要的创作者。我们读《诗经》就深切地感到了这一点。今天放在我们面前的《诗经》已同当年孔子面前的《诗经》不是一回事了。文字还是那些文字，但两千年的存放已大大改变了这些文字的品质。 时间首先就唤起了你的尊敬，远古的诗比当代的诗更能吸引你凝神关注，这就像是人们重视异乡情调而轻视本地风光，甚至与“远来和尚会念经”这些粗鄙的谚语也有几分理通之处，源于一种很难解释但又毋庸置疑的心理规律。比如说同样是说大话，身边侃爷的豪言壮语，你常常也不过就是那么一听，但《卫风·河广》中说道：“谁谓河广？一苇杭之；谁谓宋远？跂予望之”，这大话你听着就有几分惊心动魄了。 长长的时间隧道放大了古人的声音，远古的神秘与隔膜甚至使当时人们的街谈巷语对今人来说都带上点神祇的味道。人们对古代人的感觉是很复杂的：一方面带着子孙对宗祖的敬畏，带着生不满百年的过客在无法克服的时间面前必有的自谦，另一方面也带着几分现代人的优越感。敬畏和自谦使人们觉得古人深不可测，连举手投足都大有深意；而那种不能自禁的优越感则又使人们对古人的短处心怀宽容，对古人的一颦一笑都感到惊喜。当然，时间为古诗增添魅力还由于古今语言的奇妙差异。语言在时间的流逝中自然演变，古今的语言同中有异，这相似的影影绰绰是一种难以抵挡的诱惑。《诗经》的语言乍一看来实在是不解其详，但仔细推究又能够恍然大悟，这种掘土见泉、登山望景一样的过程使你有一种创造的喜悦，使你对自己终于获得的理解与欣赏备加珍惜，你无意之中变成了作者的同谋，你会从哪怕是平白无奇的句子中体味出无限深长的意味。 阅读在作品增值中所起的作用应该说仅次于时间。这两种因素还常常纠结在一起，作品存在的时间越长，所获得的阅读机会当然就越多，作品所积累的理解和意义也就越深厚。具体到《诗经》，重要的还不是这部作品受阅读的广泛程度，而是它在阅读中所处的地位。作品的阅读地位关系到它所产生的功能，这种功能又反过来改变着作品自身的状态。比如说一束光如果它没有为人照明它仅仅是一束光，而一旦它在黑暗中照亮了人们它就成为一盏灯；一束光和一盏灯的意义是不同的。 《诗》本来不过是田野的民谣、宴饮和祭祀的侑曲，《诗》最初是诗，在长期充当了经的角色之后就成了《诗经》。“诗”是它的本来面目，而“经”则是它的后来面目。《诗经》作为经所经历的阅读是一种神圣阅读，神圣阅读赋予它一种庄严性和绝对性，因而那些本来是偷情幽会的诗也就神圣起来了。 对于《诗经》，明代以后有一种思想解放运动，说要把《诗》就当成诗来读，现代批评家更是主张剥去了它作为经的光环。这种阅读立场非常正确，也非常益人心智；但这主张只说出了问题的一个方面，《诗经》还有另一方面，那就是它确实还同其他诗不一样。就因为它曾经充当过经，它的存在就已成为重要的历史事件，已成为我们民族生活与心理不可分割的构成部分，它的精神已进入我们的血液，我们的人格和灵魂在很大程度上就来自它的赋予；甚至它还是我们一个重要语源，我们今天许多日常的成语就来自《诗经》。因而我们今天读《诗经》不仅是由于对古人的好奇，而且还由于对自己的好奇；不仅是一种旁观，而且是一种自省。——就因为《诗》曾经被当成经来读，它于是就成了不折不扣的经，再也回不到纯粹诗的状态了。或者可以说把《诗》当诗来读是一种文人眼光，而把《诗》当经来读则是一种史家见识；作为一个读者你或者偏执一端，或者兼具手眼，那就看你的高兴了。 （摘编自李书磊《〈诗经〉辨》） 材料二： 甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽，而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量的“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。 《诗经》所有“美”字都形容人，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒，其内涵是人的情感的解放，尤其是男女爱情的自由表达。因此，《诗经》里的“美”字全部出现在《国风》中，这意味着中国美学意识首先出现在民众中，即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时，《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思，而且开始具有诗歌艺术的美学反思，即是艺术美学思想的萌芽。 （摘编自黄玉顺《中国美学意识的觉醒——〈诗经〉美学思想研究》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 诗具有不平等性，并非指诗有优劣之分，而是指不同的诗距离今天的时间、受阅读量不可能相等。 B. 时间赋予诗以历史感和神秘感，增加了诗的魅力，但也使人们对诗的理解分歧会越来越大，最终无法统一。 C. 两千年的存放改变了这些文字的品质。这种品质的改变，实际上是指读者对古诗的感知和体验随着时间的推移而发生了改变。 D. 文章提出了阅读《诗经》的两种不同视角：一是将其视为纯粹的文学作品，二是将其视为自我审视的道德的载体。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对于《诗经》这样的作品来说，其受阅读的广泛程度并不是最重要的，相较而言，它在阅读中所占据的地位更为关键。 B. 阅读不仅能够让我们更深入地理解作品，还能让作品不断地生长和演变，使得作品拥有了更多的面貌和可能性。 C. 没有为人照明，它是一束光；为人们照亮，它就是一盏灯。作者使用这个比喻，是想说明作品在阅读中的地位和其所产生的功能之间的关系。 D. 在《易经》和《尚书》等传世文献中，并没有“美”字的出现，这意味着审美意识开始从道德伦理的束缚中解脱出来，获得了相对的独立性。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（ ） A. 《诗经》中的许多诗歌原本是配合音乐和舞蹈来演唱的，《诗经》中的《周南·关雎》就被改编成了多种形式的音乐作品。 B. 杜甫《佳人》一诗中“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，“修竹”二字就化用了《卫风·淇奥》中“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的意象。 C. 许多古代和现代的书画家都以《诗经》为题材进行创作，如南宋画家马和之的《诗经图》等作品，就生动地描绘了《诗经》中的诗意场景。 D. 《诗经》中的许多词句，已经成为了我们日常用语中的成语和谚语。例如，“窈窕淑女，君子好逑”出自《关雎》。 4. 你所在的读书小组要为《诗经·邶风·静女》写一则评论，请你结合材料二，列出评论要点。 静女《诗经·邶风》 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 5. 请结合材料一，就如何阅读《诗经·氓》给同学提些建议。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 石匠留下的歌 何立伟 从山外头来了一个石匠，在水碾子坊前歇脚。他把背上的褡裢往地上一撂，搭链里发出了金属的沉闷的音响。侧耳，听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，他大声说：“碾子要凿了哦！” 爹正在水碾子坊里扫谷。提着高粱帚子出来，见是陌生客，忙取了紫竹烟筒递过去。那石匠其时已将一根纸烟央在食指与中指之间。似乎从他吸纸烟的派头上，看出其人的不凡。 水碾子正要凿槽咧。很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音。 先前这水碾子终日碾谷，其音清越，其韵悠扬，好比寨前的四妹子，不紧不慢，打出好听的山歌来。后来，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一声一声闷如沉雷了。 天热起来，他就索性打起赤膊，凿。他膀大腰圆，甩锤子的时候，上身的肌肉有规律地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那本身就是一錾一錾凿出来的。像一尊石雕。拿来了蒲扇，拿来了茶罐，拿来了切得极细极细的烟丝，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧。”我说：“好。”爹放不下心，又吩咐：“这石匠一定见过世界，莫要让他笑话我桃花寨的人不晓得礼数。” 我说：“好。” 我就同他打扇，将酽茶斟得满满的，双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想他是见过世界的，那重重的山外头是个什么模样呢？默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的，辣辣的，也是默默的。 但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里，飞着钢与石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石，你呼我应。 又歇憩的时候，我急切地同他说：“说个故事我听吧。说个故事！”“故事？什么故事？”他放下了锤子。 真的，什么故事呢？竟不晓得这个世界有哪样一些故事。于是我说：“随便你同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。” “等你长大了，三十岁四十岁五十岁了，你就会什么都晓得的。用不着别人讲。”他将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上，“唉，你还细，你还不懂事。生活里头有的是酸甜苦辣，你只能够尝，不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。” 好久了我才说：“那就打一个山歌吧。”歉意地一笑，摇摇头，他又去凿那磨槽。 洁白的石砾在錾子尖上跳跃，落在地上，落在他的裤褶缝里，如一层层雪粉。直到黄昏从山沟里溢了出来，才将那叮叮咚咚的锤声淹没掉。这时，那很大的碾槽，正凿得如一朵刚刚绽放的山茶花。 掌灯吃夜饭时，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一条腊得透明的麂子腿。那麂子，还是去冬大雪封山时，爹在鹰嘴岩打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非来了贵客。爹问他这问他那。爹这人，就景仰见过世界的人。那石匠总是回答得很少，很有分寸。你总觉得他不肯说出来的东西必定深奥。他那紫红的脸膛，深刻的皱纹，使你感觉到他是一部书，但谁也无法打开。爹只好死劲地敬酒。 “多谢。明日赶早，我还要行路。”“往哪边走？岩陀，还是檀木坡？”“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。”他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齿。 起身，打一轮拱手，他晃晃地朝东厢房走去。第二日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲故事？ 爹朝水闸走去，说：“这时候才起来，石匠他走了咧！” 跑到高处，朝家中的石板路望去，终于看见了他那朦胧胧的背影。其实无法说那是背影，整个的只是小小的一个黑点了。那黑点，在这迷蒙的天地之间，越来越小，越来越小，就消失在客之中了。他走了，同他来时一样，同他吸烟凿石时一样，是默的，无声无嗅的。天和地，好大呵！ 哗啦！爹把水扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子，木轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音了。 比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娓地，悄悄地，向你叙述着什么。长大后，我一直觉得，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个很长很长的故事…… （选自《人民文学》1983年06期，有删改） 文本二： 小说，是我最受重视的文学体裁。在上世纪八十年代初，我受到文坛普遍关注的，正是小说，尤其是短篇小说。受关注的原因，现在回想起来，恐怕在它的实验性上。上世纪八十年代，文学兴起，百无禁忌。在思想解放的大的社会背景下，文坛空前活跃，各种题材，各种文体，各种风格，竞相怒放。我初出道，亦知要崭露头角，须得有自家面目，遂努力在文体同语言上与别人拉开距离。汪曾祺先生说，我的小说受唐人绝句的影响。李陀先生亦说我的小说是“绝句式”的小说。皆是解人语也。肯定了我的有着诗的意韵与意境的文体面目。我喜欢唐诗，尤喜绝句，五绝二十个字，七绝二十八个字，短得不能再短，但每每是一幅历史的图卷，尽寓其中，意蕴深长。譬如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”把唐朝从开元到天宝年间经历“安史之乱”的惊天巨变，从全盛到衰落的历史图景，通过几位白头宫女闲聊往昔的日常场景，轻巧地勾勒了出来。这种以小场景写大历史，以日常生活见白云苍狗的唐人绝句，给了我莫大的启发。当其时，文坛大多数作家的叙事范式，是受西方文学的影响，而我是选择受祖宗的影响。 （节选自何立伟《<白色鸟>自序》，有删改） 6. 下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”对了解“世界”的问题很是急切，但因为年纪小，又不知应该了解这个世界的什么，不知如何向石匠发问。 B. “爹”对石匠热情招待，目的是想通过见过世界的石匠了解外面的世界，但那个石匠却口拙言迟，不愿回答。 C. 石匠“赤膊”凿槽形象的刻画，既展现了石匠身体的健壮，也展现了生命阳刚之美，更暗含劳动塑造人生的思想。 D. 这篇小说故事简单，只是叙写了一个石匠来为“我”家修理水碾和“爹”与“我”想通过见石匠了解外界的故事。 7. 下列对这篇小说艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. “烟丝”和“纸烟”两物，分别代表山内、山外两种不同的社会、不同的生活。 B. 用典型化的场景烘托人物。“从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音”，劳作声与周围环境相融合，突出石匠的技艺高超。 C. 石匠侧耳一听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，就可知碾子的状态，侧面写出石匠精湛的技艺。 D. “我”和“爹”的“问”与石匠的默默辛勤的錾凿，构成了小说深层的问答关系。 8. 小说标题“石匠留下的歌”具有怎样的意蕴？结合文本谈谈你的理解。 9. 文本二中提到“‘绝句式’小说”，请结合文本一谈谈你对“‘绝句式’小说”的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本小题共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 宓子贱①治单父。有若见之曰：“子何臞②也？”宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。” 楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。” 墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“吾不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。” 宋王与齐仇也，筑武宫，讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：“臣师射稽之讴又贤于癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止筑者知倦其讴不胜如癸美何也？”对曰：“王试度其功。”癸四板，射稽八板；摘其坚，癸五寸，射稽二寸。 夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。 （节选自《韩非子·外储说左上》） 【注】①宓（fú）子贱（前521或502—前445），名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人（一说宋国人），孔子的得意门生，孔门七十二贤之一。②臞：消瘦。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行者[A]不止[B]筑者[C]知倦[D]其讴不胜[E]如癸美[F]何也？ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 治，这里指政治清明、社会安定，与“国治而后天下平”中的“治”，两者用法相同。 B. 伯，是我国周朝时对贵族分封的一种爵位，因秦国是伯等，所以秦国国君称为秦伯。 C. 不辩，在这里是指不要辩驳，不要争辩。与现在所说的“不争不辩”意思基本一致。 D. 石，容量单位，十升为一斗，十斗为一石，与“五石之瓠”中“石”含义相同。 12. 下列对文章有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在作者看来，“舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治”以及“传先王之道，论圣人之言”都是治国有“术”的表现。 B. 韩非子认为，君主“听言观行”，应注重其“功”“用”，而不应被事物的种种表象迷惑，去追求不切实用的东西。 C. 韩非子在本文中阐述了“明主之道”，他指出，作为“明主”一个重要的方面是治国有“术”，并且要事必躬亲。 D. 文中作者连用三个有关进言的事例说理，进言者有若的论“治”、田鸠的谈“文”和讴癸的说“讴”都极为生动。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治。 （2）若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。 14. 田鸠认为墨子“其言多而不辩”的原因是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 风入松·福清道中作① 刘克庄 归鞍尚欲小徘徊，逆境难排。人言酒是消忧物，奈病余孤负金罍②。萧瑟捣衣时候，凄凉鼓缶③情怀。 远林摇落晚风哀，野店犹开。多情惟是灯前影，伴此翁同去同来。逆旅主人相问，今回老似前回。 【注】①此词作于刘克庄从建阳罢官归莆田，途经福清之际。②金罍（léi）：饰金的大型酒器。③鼓缶：《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”成玄英注：“盆，瓦缶也。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “奈病余孤负金罍”写的是作者因病而不能饮酒消愁，委婉地表达了作者对妻子的思念之情。 B. “萧瑟捣衣时候”点出时令，作者以富有特征的细节勾起对往日的回忆，抒发了对妻子的悼念之情。 C. “多情”一句是说自己于旅店住宿，虽然孤独寂寞，但有店主守灯陪伴，勉强可以得到安慰。 D. 本词情景交融，词中处处洋溢着作者对妻子的深情厚意，读来自然真切，让人深感凄美悲痛。 16. 苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写道：“夜来幽梦忽还乡。”同是悼念亡妻，苏轼在梦中都想回到千里之外的故乡，而现实中刘克庄“归鞍”却“徘徊”。请结合词句分析刘克庄“归鞍”却“徘徊”的原因。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《望海潮（东南形胜）》中用“________，________”描绘了不同季节的两种景物，以典型景物突出了西湖乃至整个杭州四季如画的美景。 （2）屈原在《离骚》中说时间如水、时不我待，因此要早晚勤勉修德，即“________，________”。 （3）古诗词中，征夫与思妇的相互思念是一个经典而深情的主题，它反映了古代社会因战争、徭役等导致的夫妻分离现象，以及在这种分离下双方深深的思念之情。唐宋诗词中，常常写征夫和思妇互相思念，如“________，________”。 三、语言文字运用（本题共6小题，20分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，这里的圆缺就是指“月相”变化。 ① ，就是在地球上所看到的月球被日光照亮部分的不同形象。在一月中，太阳、地球、月球三者的相对位置在有规律地变化着，月相也在不断变化。 ② ，且不透明，靠反射太阳光发亮。它与太阳相对位置不同（黄经差），便会呈现出各种形状，出现不同的月相。如日月黄经差为90°时，太阳落山，月球已经在头顶，到了半夜，月球才落下去，这时被太阳照亮的月球恰好有一半被我们看到，称之为“上弦月”。上弦月和下弦月，蛾眉月和残月（我国习惯上把下半月的“蛾眉月”称为“残月”）， ③ ，但它们出现的时间、位置及亮面的朝向是不同的。蛾眉月和上弦月分别出现在傍晚和前半夜的西边天空，它们的“脸”是朝西的，即西半边亮；残月和下弦月分别出现在黎明和后半夜的东边天空，它们的“脸”是朝东的，即东半边亮。月相变化是周期性的，每29.53天完成一次从新月到残月的变化周期，也叫一个朔望月周期。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 19. 下列对文中“月相变化规律图”的理解，不正确的一项是（ ） A. 月相变化是由于月球相对于太阳的位置变化而形成的。 B. 唐代诗人白居易《暮江吟》中 “可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”的“月”是“蛾眉月”。 C. 我们可以利用日月黄经差来判断月相，当黄金差为180º时称为“满月”。 D. 当月球运行到太阳与地球之间，地球上的人们无法看到月球，这时的月相称为“新月”。 阅读下面的文字，完成下列小题。 在当年包拯审案办公的地方，今天河南的开封府，有一块大石头引人入胜，上面镌刻着16个字：“尔俸尔禄，民脂民膏；下民易虐，上天难欺”。这是宋朝留下来的“官箴”，竖立在全国各府、州、县衙门里，时时告诫地方官要克己奉公，上对得起苍天、皇帝，下对得起黎民百姓。因为刻在石头上，所以也叫“戒石铭”。 这16字铭文最初出自谁的手里呢？学者考证应是孟昶。这位后蜀国君认为，吏治乃是治国根本，在位前期他曾下大力气整顿吏治。（ ），并将之颁行全国。这段“官箴”诏书总共有24句话，其中就包括以上四句。 后蜀被北宋灭亡后，一些文献资料也同时被搜罗到了北宋都城开封。在宋朝的第二任皇帝宋太宗查阅到孟昶的这份“官箴”诏书时，很受感动，因而觉得十分可取。所以，他特意摘出其中这四句话，作为宋朝的“官箴”。从此以后，它成了宋朝的“戒石铭”。 20. 下列说法正确的一项是（ ） A. 首段加点的两个四字成语在文段中的使用都很得当。 B. 首段中第一处引号后的句号应该放在后引号内。 C. 首段中的“竖立”一词改换为“树立”也正确。 D. 尾段“从此以后”不能放在后一句“它”后面。 21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 孟昶特意写了一道特殊的“官箴”诏书，以诫勉地方官 B. 孟昶特意写的一道特殊的“官箴”诏书，是为了诫勉地方官 C. 为了诫勉地方官，孟昶特意写的一道特殊的“官箴”诏书 D. 为了诫勉地方官，孟昶特意写了一道特殊的“官箴”诏书 22. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在宋代的第二任皇帝宋太宗查阅到孟昶的这份“官箴”诏书时，觉得十分可取，而且很受感动。 B. 宋代的第二任皇帝宋太宗在查阅到孟昶的这份“官箴”诏书时，觉得十分可取，因而很受感动。 C. 在宋代的第二任皇帝宋太宗查阅到孟昶的这份“官箴”诏书时，很受感动，而且觉得十分可取。 D. 宋代的第二任皇帝宋太宗在查阅到孟昶的这份“官箴”诏书时，很受感动，也觉得十分可取。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 材料一：《论语》中四子侍坐，各言其志，有人说得急遽而自负，有人说得从容而谦逊；《齐桓晋文之事》中孟子的论辩善设机巧，“请君入瓮”；《烛之武退秦师》中烛之武以一己之力，说服秦军，瓦解围困…… 材料二：说话是一件不容易的事。我们天天都在说话，但不见得我们是会说话的。 ——摘选自林语堂《说话的艺术》 泱泱中华，说话之艺术需认真传承、深入理解，作为新时代青年，对此，你有什么感悟和思考？请结合材料与生活实际，写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 赣州市大余衡立高级中学2024-2025学年第二学期4月考 高二语文试卷 （考试时间：150分钟 总分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①中国美学意识的觉醒：《静女》作为《诗经》的一部分，展现了中国美学意识的觉醒。通过描述男女之间的爱情，它体现了中国美学思想从道德意识中独立出来，追求情感的解放和自由表达。 ②人的美学：《静女》完全聚焦于人的描绘，符合材料二中提到的中国美学思想一开始就是“人的美学”的观点。诗歌通过静女的形象，展现了人的情感、性格和美感。 ③美学意识在民众中的体现：《静女》属于《国风》部分，这证明了中国美学意识首先在民众中出现，而非后儒所解释的伦理政治思想。诗歌中的情感表达和审美追求，反映了当时社会中普遍存在的情感状态和审美观念。 ④艺术美学思想的萌芽：《诗经》开始具有诗歌艺术的美学反思，也有艺术美学思想的萌芽。《静女》中，诗人通过诗歌的艺术手法和表达方式，对爱情进行了美的追求和表达，展现了中国美学思想在艺术领域的初步探索。 5. 示例：①尊重时间赋予的附加值：认识到《诗经·氓》作为古代文学作品的独特价值，这种价值不仅来自诗歌本身，也来自时间的沉淀和历史的积淀。②深入探索语言的魅力：仔细品味《诗经·氓》中的语言，体会古今语言之间的微妙差异，以及这种差异如何赋予诗歌以独特的韵味和美感。③以开放的心态接受多重解读：认识到《诗经·氓》作为经典文学作品，其意义和价值是多元的，不同的读者可以从不同的角度和层面去解读它。④结合现代视角进行思考：在阅读《诗经·氓》时，尝试结合现代视角进行反思，思考古代诗歌对我们今天的生活和文化有何启示和影响。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. C 8. ①“石匠留下的歌”既指石匠锤凿发出的叮叮当当的好听的声音以及经过石匠修理后的水碾发出的“清越、悠扬”的声音；②又指石匠精湛的手艺、“见过世面”的人生阅历带给我的人生启蒙和启迪；③还指留存在“我”记忆深处的山村生活、传统生产生活方式等传统文化与文明。（答出其中两点即可） 9. ①语言简短，故事短小。如第4段写水碾子的历史、人物对话以及石匠的回答多用短句，文章不以宏大曲折取胜，而是以小写大，以小场景反映大历史。②意蕴深长，言简意丰。通过叙写一个石匠为“我”家修理水碾与“爹”与“我”想通过见石匠了解外界的故事展现出世情、民生、传统技艺等丰富的历史内容，富有韵味，耐人寻味。③景物、人物描写具有诗歌意境美。作者以审美眼光写物写人，如写石匠喝茶、吸烟、休憩、凿石，写锤子的回声、凿后的碾槽等，将人与物变成诗的意象，处处充满了意境美。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本小题共5题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）所以如果有好的策略来治理的话，你坐在宗庙的堂上，身处于女子的美色之中，也对治理没有妨害。 （2）如果让自己言辞华丽动听，那么就担心人们记住他的言辞，而忘却言辞的价值，因文辞而损害了功用。 14. 墨子的学说传扬先王的政治，阐述圣人的言论，以此来宣告民众。如果让自己言辞华丽动听，那么就担心人们记住他的言辞而忘却言辞的价值。因文辞而损害了功用。所以墨子的言辞多半不动听。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. ①“萧瑟捣衣时候”，正是捣衣的时节，作者回想起了妻子为他捣衣的情景。但如今唯有萧瑟秋风，却再无捣衣之人，再不闻捣衣之声。由此勾起了作者对亡妻的思念之情，渴望回乡悼念亡妻。（或“多情惟是灯前影，伴此翁同去同来”，词人身处孤馆，唯有一盏寒灯作伴，那位陪伴着作者“同去同来”的夫人已经不在了，勾起了作者对亡妻的思念，渴望回乡悼念亡妻。） ②“逆境难排”，作者因削职归来，政治上陷于逆境，仕途失意，使他困扰，使他彷徨。 ③“人言酒是消忧物，奈病余孤负金罍”，酒是解忧之物，然而病余之身不宜饮酒，作者无法借酒消愁，忧闷如绳索缚住他的内心，难排难解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 有三秋桂子 ②. 十里荷花 ③. 朝搴阰之木兰兮 ④. 夕揽洲之宿莽 ⑤. 少妇城南欲断肠 ⑥. 征人蓟北空回首（当君怀归日 是妾断肠时） 三、语言文字运用（本题共6小题，20分） 【18~19题答案】 【答案】18. ①所谓的“月相” ②月球本身不发光 ③虽然它们的相貌差不多 19. A 【20~22题答案】 【答案】20. B 21. D 22. D 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 夯言之有物为基 携技巧态度助力 言说的智慧绵亘在中华文脉的长虹岁月中，在孟子、烛之武的言说中我们领略了谏者与说者的诸多奥妙，也由此衍生出言说的层层思考。然弱水三千，何瓢最相宜？依笔者刍荛之见，唯有夯言之有物为基，携技巧态度助力，方可掀开言说艺术这方天地的面纱。 言之有物，是成就言说智慧的基础，是说人说己的依仗。 韩非有《说难》云“盐米博辩”之思足以窥其一隅。充足的言说内容是技巧与态度曳生的肥沃土壤，倘无充实的内容，再宏伟的言说架构也只是空中楼阁。揆诸畴昔，古代豪杰伟人的言说绕梁不绝：有春秋战国纵横家张仪、苏秦引经据典，明辨利弊搅动六国风云；有隋唐盛世魏征条条诤言，直切筋骨铸成一段佳话。言之有物的底气让他们得以从容应对，侃侃而谈，理清言说的重点，增加己身的说服力。由此观之，言之有物的基石性作用无可置疑。 然而，充足的内容如璞玉，亦需技巧的雕琢，失了技巧的装饰，充足的内容也会黯然。 言说的技巧能影响内容的表现力，在一定程度上甚至决定了最终效果。王夫之《读通鉴论》中关乎气胜者“达情”方面的论述很好地阐明了这一点。纵观囊昔，片片古语精要地揭示了这个道理。无论是烛之武言说的谦卑态度和层层推进的环节设置，还是伍子胥三辩秦使的进退有据，言说技巧的光芒熠熠生辉，更不必说《齐桓晋文之事》中用多重手段花式劝说的孟子。因而，言说的技巧是璞玉光华尽绽的刻刀，关系到言说技巧下内容的呈现效果。 在并举内容技巧二者之下，言说的态度便成了臻至言说大成的关键一环，言为心声，更能动人。 真诚的态度是言说时自内心涌起的情感悸动，能为言说挥洒下动人的一抹墨色。遍观古今，言说的真诚会成为隽永的底色：李密的《陈情表》尽诉衷肠打动西晋统治者而成千古名作；诸葛亮《出师表》臣子拳拳之心尽呈言语之力使刘少主泪满长襟。同样，前段时间刷屏网络的中科院博士毕业演讲，言说间翻滚的真诚同样动人。真诚是贯通言说双方心底情感的线，是可抵对方眼底的光，更是言说动人的根源所在。言说的真诚是助推言说效果的关键，是言说大成者利刃上的锐芒。 言说横亘古今，惟有概其精要者方能步上华山径。夯言之有物为基，携技巧态度为动力，秉此良方，征驭言说之路，则未来言说之途必定彧彧花繁。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $