第8课 中国古代的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件聚焦中国古代法治与教化发展，涵盖先秦礼法之争、秦汉至隋唐法律儒家化、宋元至明清礼法融合等阶段，通过概念辨析导入，分阶段设置快速阅读问题与材料讨论，构建学习支架帮助学生梳理脉络。 其亮点是以唯物史观为指导，结合时空观念与史料实证，引用《唐律疏议》等文献、链接高考真题并通过表格对比礼法关系演变。采用问题驱动与史料研读法，培养学生历史解释能力，教师可直接利用高考资源提升教学效率。

选择性 必修1 第三单元 法律与教化 国家制度与社会治理 单元导语解读 法律是统治阶级意志的体现， 是国家的统治工具， 着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具， 着眼于教育和引导。两者相辅相成。中国古代法律最早成文于春秋时期， 确立于秦， 成熟于隋唐。礼法结合是中华法系的重要特点。西方法律发展也有自己的路径， 在罗马法的基础上， 英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系， 强调司法独立、保护个人权利。新中国成立后， 法治建设取得显著成就， 形成了中国特色社会主义法律体系， 全面推进依法治国； 社会主义精神文明建设取得新成就， 形成了社会主义核心价值观。 通过本单元的学习， 知道中国先秦时期成文法的产生过程， 以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段；了解近代西方法律制度的渊源和基本特征， 知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用； 了解当代中国的法治建设和精神文明建设成就。 概念 关系 特点 特点 学习目标 概念 第三单元 法律与教化 法律 教化 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 儒家 社会引领者 法家 社会督促者 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具。 教化重视对民众的道德引导，是社会治理的重要工具。 法律与教化:中国社会治理的两种方案 第8课 中国古代的法治与教化 第三单元 法律与教化 4 第8课 中国古代的法治与教化 课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对 于德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 重 点：历代的法治与教化 难 点：律令儒家化 1、先秦时期的德治与法治 2、秦汉至隋唐的法律与教化 3、宋元至明清的法律与教化 目录 CONTENTS 01 先秦时期的德治与法治 快速阅读课文，思考以下问题： 先秦德治思想的起源与评价？ 评价“铸刑书”？ 儒家与法家之争的内容？ 6 一、先秦时期的德治与法治——礼法之争 1、德治思想的渊源 ① 为维护社会等级秩序，建立起以宗法制为核心的礼制。 ② 提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 “怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡” ——《尚书》 （1）背景： 夏商时期，君王及隶主贵族可以随意残害奴隶。 （2）起源（西周）： 殷墟妇好墓中的 活人祭祀 “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。” ——周公旦 “敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 （3）评价： ①根本目的是维护西周统治秩序； ②有利于缓和社会矛盾，维护统治； ③对统治者有一定制约作用； ④关注人民，具有进步性； ⑤是德治思想的渊源。 7 一、先秦时期的德治与法治——礼法之争 西周中期，阶级矛盾尖锐，周穆王命吕侯制定《吕刑》，有墨、劓、剕、宫、大辟五刑，共三千条。 （2）春秋时期 2、法治思想的渊源 （1）夏商西周 习惯法 《左传》记载，夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有 《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的 成文法。 子产作刑书 刑不可知，则威不可测。——《左传》 刑不上大夫，礼不下庶人。——《礼记》 评价“铸刑书”：①标志着中国古代成文法的诞生； ②有利于削弱贵族专权，一定程度上维护了平民利益； ③推动了德治、礼治的思想大讨论； ④根本目的是维护奴隶主贵族统治。 8 一、先秦时期的德治与法治——礼法之争 3、德治与法治之争 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 叔向为何反对 子产铸刑书？ 理由： ①叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，认为公布刑法违反“礼治”; ②公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼义。 实质：维护奴隶主贵族特权 （1）早期礼法之争 子产：春秋郑国著名政治家、思想家 （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》 铸刑书，公布成文法，开创了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。 刑书是国家权力的象征，同时也有利于法律在全社会范围内得到贯彻执行，对后世有着非常深远的影响。 9 一、先秦时期的德治与法治——礼法之争 （2）第二次礼法之争（儒家与法家之争） 3、德治与法治之争 学派 治国思想 特点 治国手段 理论基础 儒家 （德治） 法家 （法治） 孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民为贵，社稷次之，君为轻 商鞅：保护新兴地主阶级的利益 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下 ②君主赏罚分明，臣民必守法令 主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 主张法治、赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” 人性善 人性恶 思考：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？ 焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。 以礼为主 （王道） 以刑为主（霸道） 10 【讨论】先秦时期礼法之争的实质、目的是什么？哪一派更符合时势？为什么其思想能得到君主的重用？ 孟子与梁惠王 商鞅与秦孝公 相同的时代不同的道路抉择 虽然儒家重视民生与民意,有利于缓和社会矛盾，稳定秩序。但儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。 虽然法家严刑峻法，易造成暴政，但法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 实质是国家治理方式之争，二者都是为了维护统治阶级的统治，稳定社会秩序。 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 （但在法家思想指导下的秦朝暴政，也导致其短命而亡）（结果） 相同的时代不同的道路 焦点：治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。 法家更符合君主专制的需要。 11 小试牛刀 D 1.春秋战国时,儒家主张“为政以德” “以德服人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点是( ) A.皇权至上,法自君出 B.诸法合体 C.大德而小刑,德主刑辅 D.礼法结合 小试牛刀 D 2.公元前536年，郑国子产“铸刑书”，这是成文法典的初次公布。对此，晋国叔向曾写信责备子产不该将本来由贵族掌握的法律公之于众。但此后不久，包括晋国在内的各诸侯国也相继公布了成文法。这种变化说明（　　） A．贵族特权已不复存在 B．法律体系走向完备 C．法治得到了普遍认同 D．社会处于转型时期 链接高考 C 1.（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确； 链接高考 C 2.（2021·天津·高考真题）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者( ) A．推行仁政 B．以法治国 C．规范行为 D．监督民众 【详解】根据“不能正其身，如正人何？”可得出孔子强调要身正。根据“不游意于法之外，不为惠于法之内”可得出韩非子强调要遵守法律。二者分别从不同的角度要求人们要遵守规则，规范行为，C项正确；A项是孟子的，B项是法家的，排除AB项；D项在材料中没有体现，排除D项。故选C项。 02 秦汉至隋唐时期的法律与教化 快速阅读课文，思考以下问题： 秦汉的法治建设？ 魏晋时期法律的特点、量刑原则、原因和目的？ 《唐律疏议》的特点和地位？ 法律和儒学德结合越来越紧密的原因？ 16 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 ②汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 ③秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 ④汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 （律令儒家化的开端） 1、秦汉 材料一（案情回放）：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》 材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》 “原心定罪” 张家山汉简《二年律令》 含27种律和1种令 思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？ 以儒家经义作为审理案件的依据，称“引经决狱”（春秋决狱）。 法律儒家化的开始 以经注律：将儒家的道德精神注入法律，法令 17 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 ②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 儒法合流，逐渐形成“德主刑辅”的封建正统法律思想 2、魏晋——律令儒家化 （1）原因： 维护儒家的三纲五常。 （2）特点： 以经注律（律令儒家化） （4）目的： 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 亲属之间的尊卑亲疏 （3）量刑原则： 根据材料指出晋律的特点，并结合所学分析上述特点形成的历史原因。 原因：①儒家思想成为主流思想， 儒家知识分子以经注律; ②魏明帝巩固统治的需要。 特点：①儒家思想影响法律内容（法律的儒家化）； ②用亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则； ③礼法结合。 18 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法 世界五大法系：英美法系（普通法系）、大陆法系（民法系）、伊斯兰法系 （阿拉伯法系）、中华法系、印度法系 3、唐朝 （1）法律：《唐律疏议》 ①演变： 《贞观律》→《永徽律》→《永徽律疏》即《唐律疏议》 ②地位： a.中国现存最早、最为完整的封建法典； b.中华法系确立的标志； c.历代王朝创制法律的蓝本。 ③特点： • 德礼为政教之本，刑罚为政教之用。 ——《唐律疏议·名例》 • 恶逆者，常赦不免，决不待时。 • 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、 父母者绞，从者流。 • 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上， 无成人子孙，旁无期亲者，具状上请， 流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》 依据材料概括唐朝法律的特点。 特点：德主刑辅，礼法结合。重视“孝道”，对儒家伦理中的“孝”特别重视。唐律是礼法结合的典范 礼法结合 唐朝的法律体系包括律、令、格、式 19 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法 a.内容： 3、唐朝 (2)唐朝的礼治（教化） ②注重基层教化 ①提倡礼治 732年颁行《大唐开元礼》 体系庞大、体例严谨、内容繁复 秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 分吉、宾、军、嘉、凶五礼 b.特点： c.地位： 唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 整齐门内，提斯子孙。 ——颜之推《颜氏家训》 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ——三国·诸葛亮《诫子书》 夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉。 ——唐·刘禹锡《名子说》 20 朝代 法律 教化 礼法关系 秦 汉 魏晋南北朝 唐 法家思想治国，推动了律的编纂(《秦律》)、发布“令” 礼法对立 沿袭秦律制成《九章律》、《二年律令》；发布“令”；以经注律 律令儒家化发展 《贞观律》、《永徽律》、 《永徽律疏》即《唐律疏议》 总结 儒家知识分子以经注律，礼法开始结合 重视家训 提倡礼治，颁行《大唐开元礼》；推广家训，强化基层教化。 法律儒家化的完成 （法礼结合） 设律博士，推动律令儒家化 独尊儒术、三纲五常 ①儒学和法家各有侧重，具有互补性； ②董仲舒新儒学主张治理国家德主刑辅； ③儒学正统地位确立，向社会各个层面渗透，包括法治； ④社会教化的需要； ⑤秦朝严刑酷法二世而亡的教训。 原因： 礼法从对立到结合再到融合发展 共同维护封建社会秩序 P47 思考点 为什么法律和儒学结合会越来越紧密？ 焚书坑儒，以法为教 【探究】 如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？ （评价法律儒家化） 材料一：在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》 材料二：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。 ——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》 积极：①推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。 ②以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 消极：①礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，判案的主观性及随意性强。 ②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 小试牛刀 B 1．“亲亲得相首匿”是西汉时期确立的刑罚适用原则，即在直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，官府不予追究。这一现象表明当时 A．血缘亲情关系逐渐淡化 B．儒家纲常伦理渗入法律 C．法家思想重新得到重用 D．亲亲之间享有相同权利 A 2.（2024·甘肃高考·3）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法 A．深受儒家影响 B．借鉴南朝经验 C．沿袭鲜卑传统 D．意在托古改制 小试牛刀 链接高考 B 1.（2023·重庆高考·2）北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明（　　） A．男尊女卑传统被打破 B．法律儒家化过程曲折 C．皇权受门阀士族威胁 D．门下省司法职能增强 链接高考 C 2.（2025·湖北·高考真题）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在（   ） A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展 C．加强社会管控 D．践行法家思想 详解】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：秦朝时期的中国。根据材料可知，秦王政时期通过强制规范婚嫁、借贷契约的备案流程，将民间社会经济行为纳入官府监管，本质上是强化中央对地方社会的控制，C项正确； 链接高考 B 3.（2025·广东·高考真题）宋朝天圣年间（1023—1032），雄州地方官难以处置民妇张氏的田产继承问题，“当奏听裁”，原因是张氏只有出嫁女儿和共同居住的外甥，且田产价值很高，部分当没官。皇帝认为这些田产都是百姓“朝夕自营者，毋利其没入”，故“悉令均给之”。这一裁决体现了（   ） A．宗法观念的深远影响 B．为政以德的治国理念 C．程朱理学的伦理规范 D．财政改革的显著成效 【详解】根据材料及所学可知，宋朝天圣年间，雄州民妇张氏的田产继承纠纷中，皇帝裁决“悉令均给之”，这一事件本质上体现了宋代治国理念对民间实际利益的考量。儒家“为政以德”强调统治者应以仁德体恤民生，避免与民争利。皇帝拒绝将田产“没官”，转而“均给之”，体现了对百姓私产的尊重，符合“德治”中“藏富于民”的理念，B项正确； 03 宋元至明清时期的法律与教化 快速阅读课文，思考以下问题： 宋朝以后法律建设的特点？ 乡约的内容、特点、作用及变化的原因？ 乡约与法律关系的变化？ 28 三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法融合 1.宋元至明清时期的法律 时期 概 况 宋朝 元朝 明朝 清朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，代表性法典有《宋刑统》《天圣令》等 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律 以唐律为蓝本，制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，数次重修《问刑条例》；开创了律例合编的体例 清朝法典沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 思考：宋朝以后的法律建设特点？ ①多以《唐律》为蓝本； ②开创了律例合编的体例。 “律”与“例”的关系：“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于，“律”是撰修比较慎重，具有相当的稳定性，而“例”则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。在司法实践中，“例”的法律效用大于律，于是“例”成了统治者实行司法专横，鱼肉百姓的工具。 29 三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法融合 （1）儒学向基层渗透——理学 2.宋元至明清时期的教化 ①背景： ②表现： 南宋后期程朱理学逐步确立统治地位（程颢、程颐、朱熹） A.社会层面： B.家庭层面： 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 理学控制教育与科举，并通过授徒、书院 讲学等方式在社会上广泛传播。 a.深入族规、家训之中; b.朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭 和幼童的行为规范。 朱熹把封建道德伦理观念和封建国家、法律打扮成“天理”在人间的体现，把违反上述事物的行为贬为“人欲”的产物，提出“存天理，灭人欲”的口号。 30 三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法融合 2.宋元至明清时期的教化 （2）以乡约教化乡里 ①北宋： ②明朝： ③清朝： 北宋吕大均兄弟是乡约的创造者，吕大均撰写的《吕氏乡约》是儒学人士教化乡里的范本。 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。 乡约宣讲内容是康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》，乡约与法律合流。 乡约是乡里中订立的共同遵守的规约 士人发起 教化百姓 政府利用 逐渐带有 强制力 政府推广 具有约束力 与法律合流 约律分野 约律融合 约为律用 乡约成为统治工具 归纳乡约的发展历程并分析其作用及与法律关系的变化 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 —明太祖 “六谕” 朱熹把封建道德伦理观念和封建国家、法律打扮成“天理”在人间的体现，把违反上述事物的行为贬为“人欲”的产物，提出“存天理，灭人欲”的口号。 31 【学思之窗】P48 材料一：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 材料二： 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 阅读材料,想一想，从宋代到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助； 明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。 进一步思考：为何会出现这种变化？有什么特点和作用？ 原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。 特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。（约律合流） 作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理； ②利于发展生产； ③文化：促进儒家文化和传统道德的传播；④局限：后期禁锢思想，沦为维护封建专制统治的工具。 左面材料反映了统治者什么样的治理思想? 【问题探究】P49 ①汉宣帝教育儿子所说的“王”与“霸”，就是主张仁义、教化的“王道”（儒家思想）与主张武力、刑罚的“霸道”（法家家思想）。 ②朱元璋说皇帝治理百姓，靠的就是“教”和“刑”，分别指伦理教化与刑罚。 ③颜钧说《大明律》这样的一部法律，其实也是“一部礼经”，守礼教便不会触犯法律，而不遵守礼教则自然就会触犯法律，必定受到刑罚，所谓“出礼入刑”。 因此，整个社会实际上被统治者所设计的两套统治手段——教与刑(或者礼与法)——完整地覆盖了。 A 1．明清时期统治者构建了严格规范的“圣谕宣讲”制度，以儒家正统观念为核心，以皇帝颁发的“圣谕”为内容，在乡里定期对所有民众进行宣读与讲解。“圣谕”的内容也由明初的六条扩展到清代的十六条并有详细的解读。这一现象反映了统治者( ) A．重视基层治理 B．开始独尊儒术 C．注重政令传达 D．压制宗族自治 小试牛刀 小试牛刀 A 2.明太祖规定：“每里置申明亭一所，民间词讼，除犯十恶及杀人者须送官处决，其户婚、田土、钱债、斗殴等事，但付里甲老人理断。”“凡申明亭示罪名，皆刑部议定，监察御史、按察司官体覆无异，然后书诸榜文，张挂各州县乡村。”据此可知，明代基层治理（   ） A．实行法治原则与道德教化相结合 B．呈现以法家思想为主导的特点 C．建立了自我管理与相互监督机制 D．强化了中央对地方的直接控制 链接高考 B 1.（2024.6·浙江选考·4）明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年(1732)以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期 A．儒学开始渗透基层 B．儿童的教化受到重视 C．边疆局势日趋稳固 D．乡约与法律逐渐合流 2.（2023.1·浙江选考·23） 法安天下，德润人心，法治与德治相辅相成。阅读材料，完成下列要求。(18分) 材料二 “贞观之治”成绩的取得，是以人为本、以德治国这一政治路线的成功。以往谈及贞观之治，只是一味强调唐太宗、魏徵等人的自觉，常常忽略中国制度的重要背景。魏徵从贞观七年开始担任门下省的长官，直至贞观十七年去世，都是门下省的负责人。唐太宗与魏徵的关系，与三省制关系密切，而三省制的运行机制，更值得重视。唐朝也被称为“律令国家”，因为它把中国自汉魏以来的传统律法、律令做了一番非常完善的总结和提炼，形成了律令制度……《唐律疏议》对古代亚洲各国如日本、朝鲜、越南等的立法都产生了重大影响。 ——摘编自荣新江等《唐：中国历史的黄金时代》 (2)根据材料二，结合所学，从三省制运行机制的角度说明“唐太宗与魏徵的关系”， 并概括《唐律疏议》在中外法制史上产生重大影响的原因。(6分) 关系：唐太宗授命中书省草拟诏令：魏徵作为门下省长官进行审核并驳回不妥的诏令。 原因：中国现存最早、最为完整的封建法典；礼法结合的典范； 唐以后历代王朝大多以此为蓝本创制法律；古代亚洲一些国家的立法以此为鉴。 链接高考 朝代 法律 教化 礼法关系 夏 《禹刑》 重刑轻德 刑礼分野 商 《汤刑》 西周 《九刑》 礼制、“敬天保民” 春秋战国 成文法诞生、法家思想盛行 礼崩乐坏，儒家德治思想 礼法对立 秦 《秦律》、令、严刑峻法 汉 《九章律》、令、以经注律 独尊儒术、三纲五常 德主刑辅礼法结合 魏晋 律令儒家化 重视家训 唐 《唐律疏议》中华法系确立的标志 《大唐开元礼》、推广家训 宋 《宋刑统》、《天圣令》 以乡约教化乡里、《吕氏乡约》等 约律分立 元 弃用唐宋法律，司法实践广引唐律 —— —— 明 《大明律》，律例合编 明太祖“六谕” 约律合流 清 《大清律例》 “圣谕十六条”、《圣谕广训》 总结：中国古代法律与教化的发展历程 焚书坑儒，以法为教 【素养阐释】古代中国法律体系的特点 特点 内容 法自君出 古代中国实行君主专制统治，皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。 诸法合一 中国封建时代颁行的法典基本上都是刑法典，但它包含了有关民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了民刑不分、诸法合体的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑法手段调整各种法律关系。 德主刑辅 儒家思想的发展对中国古代法律的影响非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。 法外特权 封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。 今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？ 法律是准绳，任何时候都必须遵循； 道德是基石，任何时候都不可忽视。 德治扬正气，法治强保障 北大吴谢宇弑母案 2021年8月26日上午，福州市法院依法宣布：被告人吴谢宇 以弑母罪、诈骗罪以及买卖身份证件罪，数罪并罚，决定执行死刑。 中国古代的法治与教化 先秦时期的德治与法治 德治 西周：宗法制为核心的礼制 春秋战国：儒家的仁、礼思想 法治 春秋：铸刑书 战国：法家的法、术、势思想 秦汉至隋唐时期的法律与教化 汉朝：礼法结合，法律儒家化的前提 魏晋：律令儒家化 唐朝：礼法结合 秦朝：改法为律 宋元至明清时期的法律与教化 宋朝：礼法合一 明朝：明刑弼教 清朝：以德化民，以刑弼教 Time to Study GOOD GOOD STUDY · DAY DAY UP 好好学习·天天向上 Lavf58.20.100 EVCapture4.1.4软件录制 Lavf57.25.100 本视频由湖南一唯信息科技开发的EV录屏软件录制，www.ieway.cn $